El capítulo 9 de Melajim Alef es un capítulo de resumen: Shelomó terminó las dos grandes construcciones de sus días, la Casa de Hashem y la casa del rey, y ahora el Santo, bendito sea, se le revela por segunda vez para responder a la gran plegaria que rezó en la inauguración del Templo. Luego el texto pasa a la relación con Jiram, rey de Tzor, al tributo que impuso Shelomó, a las ciudades que edificó, a la hija del faraón y al Miló, y a la flota de barcos que salió hacia Ofir. Repasaremos el capítulo en su orden según la explicación del Malbim.
וַיְהִי כְּכַלּוֹת שְׁלֹמֹה לִבְנוֹת אֶת בֵּית ה' וְאֶת בֵּית הַמֶּלֶךְ, וְאֵת כָּל חֵשֶׁק שְׁלֹמֹה אֲשֶׁר חָפֵץ לַעֲשׂוֹת. - Y sucedió que cuando Shelomó terminó de edificar la Casa de Hashem y la casa del rey, y todo el anhelo de Shelomó que deseaba realizar.
Shelomó terminó de edificar la Casa de Hashem (siete años), y luego la casa del rey (trece años). "וְאֵת כָּל חֵשֶׁק שְׁלֹמֹה" se refiere a todo aquello que Shelomó deseaba hacer para engrandecer su reino y embellecerlo, como él mismo dijo: "Engrandecí mis obras, me construí casas", y allí describe todas las cosas grandes y magníficas que hizo.
וַיֵּרָא ה' אֶל שְׁלֹמֹה שֵׁנִית, כַּאֲשֶׁר נִרְאָה אֵלָיו בְּגִבְעוֹן. - Y se apareció Hashem a Shelomó por segunda vez, como se le había aparecido en Guibón.
Dice el Malbim: en realidad esta fue la tercera vez, solo que la visión que vio Shelomó al comienzo de la construcción del Templo el texto no la cuenta, porque allí no hubo profecía completa. El texto cuenta únicamente las revelaciones que fueron profecía completa: la primera en Guibón, y esta la segunda.
וַיֹּאמֶר ה' אֵלָיו: שָׁמַעְתִּי אֶת תְּפִלָּתְךָ וְאֶת תְּחִנָּתְךָ אֲשֶׁר הִתְחַנַּנְתָּה לְפָנַי, הִקְדַּשְׁתִּי אֶת הַבַּיִת הַזֶּה אֲשֶׁר בָּנִתָה לָשׂוּם שְׁמִי שָׁם עַד עוֹלָם, וְהָיוּ עֵינַי וְלִבִּי שָׁם כָּל הַיָּמִים. - Y le dijo Hashem: escuché tu plegaria y tu súplica que has suplicado ante Mí, santifiqué esta Casa que has edificado para poner allí Mi nombre para siempre, y estarán Mis ojos y Mi corazón allí todos los días.
Shelomó rezó por dos asuntos: que Hashem hiciera morar Su Presencia en la Casa de manera permanente y escuchara las plegarias que allí se rezan, y que Hashem continuara la dinastía de la casa de David. El Santo, bendito sea, le responde que ambas peticiones fueron escuchadas. En cuanto a la Casa: "לָשׂוּם שְׁמִי שָׁם" - que siempre sea llamada Casa de Hashem, que el nombre de Hashem por siempre sea invocado sobre ella. Y además: "וְהָיוּ עֵינַי וְלִבִּי שָׁם" - una providencia milagrosa especial. Los ojos enseñan sobre la observación y la visión, esto es la providencia particular; y el corazón habla de amor, pues el cerebro simboliza el intelecto y el corazón simboliza el sentimiento, y el amor es cuestión del sentimiento. Pero todo esto está condicionado: cuando el pueblo de Israel sea digno, entonces estarán allí Sus ojos y Su corazón. Y cuando no sean dignos y la Casa sea destruida, quedará solo "para poner allí Mi nombre", solo Su nombre será invocado sobre la Casa, pero Sus ojos y Su corazón no estarán allí, pues habrá una situación de ocultamiento del rostro.
Y de aquí explica el Malbim una explicación maravillosa en el cambio de expresión: sobre poner el nombre se dice "עַד עוֹלָם" (para siempre), y sobre los ojos y el corazón se dice "כָּל הַיָּמִים" (todos los días). "Todos los días" siempre está en relación a algo determinado: "todos los días que el hijo de Ishai viva", "todos los días que estén vivos sobre la tierra"; es decir, todos los días de aquella cosa, de aquella persona, de aquel pueblo, y no para la eternidad. En cambio "para siempre" significa por la eternidad. Y según esto las palabras son sumamente precisas: "para poner allí Mi nombre" (que rige incluso en la destrucción de la Casa) se dice sobre ello "para siempre". "Y estarán Mis ojos y Mi corazón" (que es providencia particular y morada de la Presencia divina) se dice sobre ello "todos los días", todos los días que la Casa esté edificada; y en el tiempo en que la Casa no esté edificada, esto no perdura. He aquí ante nosotros dos promesas: una que depende del tiempo y otra que no depende del tiempo.
וְאַתָּה אִם תֵּלֵךְ לְפָנַי כַּאֲשֶׁר הָלַךְ דָּוִד אָבִיךָ בְּתָם לֵבָב וּבְיֹשֶׁר, לַעֲשׂוֹת כְּכֹל אֲשֶׁר צִוִּיתִיךָ, חֻקַּי וּמִשְׁפָּטַי תִּשְׁמֹר. - Y tú, si andas delante de Mí como anduvo David tu padre, con integridad de corazón y con rectitud, para hacer conforme a todo lo que te ordené, Mis estatutos y Mis leyes guardarás.
Sobre la segunda petición, la continuación del reinado de la casa de David, le responde Hashem que el asunto depende de una condición, y no está garantizado de manera automática. Solo si anda con integridad y sin intereses ocultos (tanto en las creencias como en las opiniones y en la conducta) y guarda tanto los preceptos positivos como los preceptos negativos, entonces:
וַהֲקִמֹתִי אֶת כִּסֵּא מַמְלַכְתְּךָ עַל יִשְׂרָאֵל לְעֹלָם, כַּאֲשֶׁר דִּבַּרְתִּי עַל דָּוִד אָבִיךָ לֵאמֹר: לֹא יִכָּרֵת לְךָ אִישׁ מֵעַל כִּסֵּא יִשְׂרָאֵל. - Y estableceré el trono de tu reino sobre Israel para siempre, tal como hablé acerca de David tu padre diciendo: no te faltará varón sobre el trono de Israel.
También la promesa a David fue dicha desde el principio con una condición: si cumplen los mandamientos de Hashem. Por eso Hashem le dice a Shlomó: si tú cumples, verdaderamente se cumplirá mi promesa.
אִם שׁוֹב תְּשֻׁבוּן אַתֶּם וּבְנֵיכֶם מֵאַחֲרַי וְלֹא תִשְׁמְרוּ מִצְוֺתַי חֻקֹּתַי אֲשֶׁר נָתַתִּי לִפְנֵיכֶם, וַהֲלַכְתֶּם וַעֲבַדְתֶּם אֱלֹהִים אֲחֵרִים וְהִשְׁתַּחֲוִיתֶם לָהֶם. - Si acaso os apartáis vosotros y vuestros hijos de detrás de mí y no guardáis mis mandamientos y mis estatutos que puse ante vosotros, y vais y servís a otros dioses y os postráis ante ellos.
וְהִכְרַתִּי אֶת יִשְׂרָאֵל מֵעַל פְּנֵי הָאֲדָמָה אֲשֶׁר נָתַתִּי לָהֶם, וְאֶת הַבַּיִת אֲשֶׁר הִקְדַּשְׁתִּי לִשְׁמִי אֲשַׁלַּח מֵעַל פָּנָי, וְהָיָה יִשְׂרָאֵל לְמָשָׁל וְלִשְׁנִינָה בְּכָל הָעַמִּים. - Y raeré a Israel de sobre la faz de la tierra que les di, y la Casa que consagré a mi Nombre la echaré de mi presencia, e Israel será un refrán y objeto de burla entre todos los pueblos.
Fíjense que la advertencia no termina con la anulación del reino de Shlomó únicamente, sino "y raeré a Israel", a todos. Y la razón de ello: todos dependen del rey. En la época en que el rey era justo, el pueblo era justo; en la época en que el rey era malvado, el pueblo era malvado. Solo de muy pocos reyes se dice que el rey era justo y el pueblo malvado, como la generación de Tzidkiahu. Pero en la mayoría de las épocas, lo que el rey conducía era también la conducta del pueblo: en la época de Ajav el pueblo actuó con maldad, pues Ajav construyó idolatría en cada surco y surco de la tierra de Israel; y en la época de Shaul, David y Shlomó el pueblo era justo. Y así también la Casa misma: "la echaré de mi presencia", no la cuidaré, y por consiguiente será pisoteada por las naciones que vendrán y la destruirán.
"וְהָיָה יִשְׂרָאֵל לְמָשָׁל וְלִשְׁנִינָה בְּכָל הָעַמִּים": esta es una de las profecías más asombrosas de la Torá, una profecía que no era posible decir ni siquiera en teoría, a menos que la escribiera Quien conoce las generaciones de antemano. "Refrán y objeto de burla" significa que siempre te pondrán como ejemplo, y siempre hablarán de ti, comentarán sobre ti y conversarán acerca del pueblo de Israel. Y esto es una maravilla enorme: ¿cuántos son el pueblo de Israel? ¿Cuántos millones, quizás diez millones, y si exageramos y añadimos también a los reformistas, quizás quince millones? Eso es dos por mil de toda la humanidad, es decir, dos partes de mil.
Y en cambio, ¿cuánto escriben sobre China, que tiene más de mil millones de personas? ¿Cuánto escriben sobre la India? Países que cuentan con miles de millones, y ni siquiera se oye hablar de ellos. Y todas las naciones se reúnen en la conferencia de Durban: ¿sobre qué deliberar? Que aquí hay una nación con un grave problema de dignidad humana y crímenes contra la humanidad. Es cierto que ellos no se hacen estallar dentro de restaurantes, ni torturan y atormentan a las personas como en los regímenes totalitarios, pero, escucha, de vez en cuando bombardean casas desde las que se les dispara, y algo así es insoportable. Y llamaremos a Ahmadineyad para que ponga orden y les dé una lección moral a todos sobre cómo hay que comportarse, y que no está bien amenazar a otras naciones. No hay chiste peor que este.
La Torá dice de antemano: seréis pocos, estaréis dispersos, y todos hablarán de vosotros. Personas que han estado en el extranjero cuentan que no hace falta conectarse a las noticias de Israel: abre las noticias en cualquier lugar del mundo, en CNN o en cualquier canal que quieras, e Israel siempre es protagonista. La mayoría de las decisiones del Consejo de Seguridad y la mayoría de las decisiones de la ONU hasta el día de hoy conciernen a Israel. Todo el mundo no les interesa, hay un problema muy pequeño llamado Israel, y está en el centro. Hay gentiles que se acercan y le piden a un judío que se quite el sombrero para palpar si no tiene un cuerno en la cabeza, y preguntan: ¿cuántos son ustedes en total que tanto se habla de ustedes? Se cuenta de un ministro chino que se encontró con un ministro de exteriores israelí y le preguntó cuántos son, y le respondió: algo así como cinco millones en el país. Le dijo: ¿sabes lo que son para nosotros cinco millones? Es el margen de error de muestreo del censo. Ustedes caen en nuestro margen de error de muestreo, y hacen tanto ruido, y de nosotros no se oye nada. Y así también entre los árabes hablan de nosotros como de una superpotencia; quien escucha piensa que aquí hay quinientos millones de personas: qué demonización crean de los judíos y de Israel. Esto es "e Israel será un refrán y objeto de burla entre todos los pueblos".
וְהַבַּיִת הַזֶּה יִהְיֶה עֶלְיוֹן, כָּל עֹבֵר עָלָיו יִשֹּׁם וְשָׁרָק, וְאָמְרוּ: עַל מֶה עָשָׂה ה' כָּכָה לָאָרֶץ הַזֹּאת וְלַבַּיִת הַזֶּה. - Y esta Casa, que era encumbrada, todo el que pase junto a ella se asombrará y silbará, y dirán: ¿por qué hizo Hashem así a esta tierra y a esta Casa?
"será el más alto": la intención es que era supremo, que era una Casa a la que incluso los idólatras trataban con respeto y temor. Pues todo gentil que llegaba a la Casa y oraba era respondido. Y ya explicamos que cuando un judío ora en la Casa, ello depende de sus méritos, pero cuando un gentil ora en la Casa, su oración siempre es respondida. ¿Y por qué? Porque el gentil no sabe interpretar correctamente el que su oración no sea aceptada, y diría: si es así, ¿qué diferencia hay entre esta Casa y cualquier lugar de idolatría, Dios nos libre? Por eso el Eterno prometió que la oración del gentil siempre sería respondida, y así lo pidió Shlomó, y el Eterno le respondió que atendió su oración.
Y todo esto fue mientras el pueblo de Israel no pecó. Pero después de la destrucción: "todo el que pase junto a ella quedará atónito y silbará". "Yisham" es lenguaje de desolación, y "sharak" es lo que una persona emite con un silbido de su boca como señal de asombro y maravilla: cómo puede ser que un lugar tan sagrado y tan supremo esté tan desolado. Como vimos con Rabí Akiva y sus compañeros que pasaron por el lugar del Templo y vieron zorros salir del lugar donde el Cohén Gadol entraba una vez al año, y los compañeros de Rabí Akiva comenzaron a llorar. Un asombro tan grande, que preguntarían: "¿por qué hizo el Eterno así a esta tierra y a esta Casa?". Y así aparece en las maldiciones de la parashá de Ki Tavó, que todo el que pase dirá "מֶה חֳרִי הָאַף הַגָּדוֹל הַזֶּה, עַל מֶה עָשָׂה ה' כָּכָה לָאָרֶץ הַזֹּאת" - "¿qué es este gran furor de ira? ¿Por qué hizo el Eterno así a esta tierra?", "גָּפְרִית וָמֶלַח שְׂרֵפָה כָל אַרְצָהּ, לֹא תִזָּרַע וְלֹא תַצְמִחַ וְלֹא יַעֲלֶה בָהּ כָּל עֵשֶׂב" - "azufre y sal, quemada toda su tierra, no se sembrará ni brotará ni crecerá en ella hierba alguna". El gentil, al ver cómo la tierra florecía y era especial, que producía trigos como riñones, y de pronto tal desolación, se maravillará enormemente.
וְאָמְרוּ: עַל אֲשֶׁר עָזְבוּ אֶת ה' אֱלֹהֵיהֶם אֲשֶׁר הוֹצִיא אֶת אֲבֹתָם מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם, וַיַּחֲזִקוּ בֵּאלֹהִים אֲחֵרִים וַיִּשְׁתַּחֲווּ לָהֶם וַיַּעַבְדֻם, עַל כֵּן הֵבִיא ה' עֲלֵיהֶם אֵת כָּל הָרָעָה הַזֹּאת. - Y dirán: porque abandonaron al Eterno su Dios, que sacó a sus padres de la tierra de Egipto, y se aferraron a otros dioses y se postraron ante ellos y los sirvieron, por eso trajo el Eterno sobre ellos todo este mal.
¿Y por qué destaca el versículo "que sacó a sus padres de la tierra de Egipto"? Explica el Malbim: al sacarlos de Egipto los tomó para Sí como pueblo, y se convirtieron en el pueblo del Eterno, y por tanto los sacó de debajo del dominio de los astros, como se dice que no los repartió a los astros sino que repartió los astros a las naciones del mundo. Por eso, sobre un gentil que sirve idolatría no hay una exigencia tan grande como sobre Israel, pues a ti te sacó el Eterno de debajo del dominio de los astros, y a ti te sacó de Egipto y te tomó para Sí como pueblo, y por eso sobre ti la prohibición y la restricción son mucho más severas. Y ellos "se aferraron a otros dioses": no prestaron atención ni vieron lo que el Eterno hizo por ellos, cosa que no hizo por ningún gentil, y no apreciaron que los distinguió de entre todos los pueblos, y por eso trajo el Eterno sobre ellos todo este mal.
וַיְהִי מִקְצֵה עֶשְׂרִים שָׁנָה אֲשֶׁר בָּנָה שְׁלֹמֹה אֶת שְׁנֵי הַבָּתִּים, אֶת בֵּית ה' וְאֶת בֵּית הַמֶּלֶךְ. - Y sucedió al cabo de veinte años, en que Shlomó edificó las dos casas, la Casa del Eterno y la casa del rey.
Veinte años transcurrieron desde que Shlomó comenzó la construcción: siete años para el Templo y trece para su casa. Y no fue porque su casa requiriera más esfuerzos; al contrario, en el Templo hubo una mayor inversión. Sino que en la construcción del Templo Shlomó se apresuró, y en la construcción de su casa se demoró y no se apuró.
חִירָם מֶלֶךְ צֹר נִשָּׂא אֶת שְׁלֹמֹה בַּעֲצֵי אֲרָזִים וּבַעֲצֵי בְרוֹשִׁים וּבַזָּהָב לְכָל חֶפְצוֹ, אָז יִתֵּן הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה לְחִירָם עֶשְׂרִים עִיר בְּאֶרֶץ הַגָּלִיל. - Jiram rey de Tzor había provisto a Shlomó de madera de cedros y madera de cipreses y de oro conforme a todo su deseo; entonces el rey Shlomó dio a Jiram veinte ciudades en la tierra del Galil.
"Nisá" es lenguaje de enaltecer. Jiram vivía en el Líbano, tierra de los cedros, y tenía muchos cedros y cipreses y también mucho oro, y él proveyó a Shlomó conforme a todo su deseo. Y aquí surge una gran pregunta: ¿cómo es posible que Shlomó diera a Jiram veinte ciudades de la Tierra de Israel? ¿Acaso está permitido separar ciudades de la Tierra de Israel, exceptuarlas de los diezmos y de la santidad de la Tierra?
וַיֵּצֵא חִירָם מִצֹּר לִרְאוֹת אֶת הֶעָרִים אֲשֶׁר נָתַן לוֹ שְׁלֹמֹה, וְלֹא יָשְׁרוּ בְּעֵינָיו. וַיֹּאמֶר: מָה הֶעָרִים הָאֵלֶּה אֲשֶׁר נָתַתָּה לִּי אָחִי, וַיִּקְרָא לָהֶם אֶרֶץ כָּבוּל עַד הַיּוֹם הַזֶּה. - Y salió Jiram de Tzor para ver las ciudades que Shlomó le había dado, y no fueron gratas a sus ojos. Y dijo: ¿qué ciudades son estas que me has dado, hermano mío? Y las llamó tierra de Kavul hasta el día de hoy.
Y hay otra dificultad: ¿así se recibe un regalo? Te dieron un regalo, di gracias. Y aquí encima se queja.
Explica el Malbim que lo que se aprecia en el asunto es conforme explicó el Abarbanel: Shlomó no dio a Jiram las ciudades como regalo, ni para que se consideraran suyas. Las ciudades permanecieron de Shlomó y parte de la Tierra de Israel. Sino que Jiram dio a Shlomó maderas y plata y oro, y Shlomó deseaba continuar el acuerdo también después de haberse terminado la Casa. Y así como al principio se comprometió a darle veinte mil kor de trigo y veinte mil kor de aceite a cambio de los cedros, así quiso continuar; y en lugar de trabajar la tierra y extraer él mismo la cosecha, dio a Jiram ciudades de las cuales él mismo obtendría esos veinte mil kor de trigo y veinte mil kor de aceite: colocaría allí a su propia gente, que trabajaría y extraería lo que le correspondía.
El Ralbag sostiene que aquí no hay una disminución de la Tierra de Israel, pues en Divrei HaYamim está escrito que Jiram le dio ciudades a Shelomó, de modo que fue un intercambio, uno a cambio del otro. Pero es difícil aceptar esto: ¿cómo se puede sacar una parte de la Tierra Prometida a cambio de otra tierra? Es cierto que "todo lugar que pise la planta de vuestro pie será vuestro", pero la Tierra Prometida es más obligatoria que las demás tierras, pues en primer lugar se ordenó conquistar la Tierra, y solo después todo lugar que fuera conquistado pasaba a ser parte de la Tierra de Israel, como cuando David conquistó en Siria y allí rigieron terumot y maasrot, pero todo esto solo después de la Tierra Prometida. ¿Acaso vamos a decir que iremos a Uganda y cambiaremos nuestra tierra por Uganda? Por eso es difícil aceptar esta explicación. Pero según el Abarbanel el asunto es maravilloso, pues Shelomó no le entregó los lugares en absoluto, sino que solo se los concedió como lugares de los cuales obtendría lo que le correspondía en grano y aceite, y no que quedaran registrados a su nombre en el catastro.
Y según esto se entiende muy bien "y no fueron rectos a sus ojos": dijo Jiram, ¿de esto quieres que saque veinte mil kor de trigo y veinte mil kor de aceite? La tierra no es lo suficientemente fértil como para poder cumplir el acuerdo entre nosotros con su producto. "Y las llamó tierra de Kavul": Rashi explica tierra de cadenas, barro sobre el que uno pisa y su pie se hunde, como si estuviera atado con cadenas; o tierra de arena que no da frutos. Y en verdad está escrito que le devolvió las ciudades, y esto es lo que está escrito en Divrei HaYamim, que Jiram le dio ciudades a Shelomó. Dice el Malbim: según el Ralbag estas son otras ciudades a cambio de aquellas, pero según el Abarbanel no se trata de otras ciudades en absoluto, sino que le devolvió esas mismas ciudades. Le dijo: ¿estas ciudades me das? Renuncio a tales favores. Y entonces, como se relata en Divrei HaYamim, Shelomó asentó allí a israelitas para que trabajaran esos lugares, y así pudiera sacar de ellos los veinte mil kor de trigo y los veinte mil kor de aceite y entregárselos a Jiram.
וַיִּשְׁלַח חִירָם לַמֶּלֶךְ מֵאָה וְעֶשְׂרִים כִּכַּר זָהָב. - Y Jiram envió al rey ciento veinte kikar de oro.
Explica el Malbim: cedros Shelomó ya no necesitaba más, pero oro todavía necesitaba, y por eso Jiram le envió ciento veinte kikar de oro.
וְזֶה דְבַר הַמַּס אֲשֶׁר הֶעֱלָה הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה לִבְנוֹת אֶת בֵּית ה' וְאֶת בֵּיתוֹ וְאֶת הַמִּלּוֹא וְאֵת חוֹמַת יְרוּשָׁלָיִם, וְאֶת חָצֹר וְאֶת מְגִדּוֹ וְאֶת גָּזֶר. - Y este es el asunto del impuesto que impuso el rey Shelomó para construir la Casa de Hashem, su casa, el Miló, la muralla de Jerusalén, Jatzor, Meguidó y Guézer.
Shelomó tuvo que imponer un impuesto a los hijos de Israel, pues solo con el dinero del impuesto podía construir la Casa de Hashem y su casa, que era muy grande, y el Miló, y la muralla de Jerusalén, que por sí sola era un gasto muy pesado, y Jatzor y Meguidó y Guézer. Y como es sabido, cuando falleció Shelomó el pueblo se rebeló contra los impuestos y estaba muy amargado, y cuando Rejavam su hijo se levantó para reinar, la primera condición que le exigieron fue que les quitara el yugo pesado que su padre había puesto sobre ellos. Al fin de cuentas, los días de Shelomó fueron días buenos, no hubo guerras, y cada uno se sentaba bajo su vid y bajo su higuera, y tenían de dónde pagar el impuesto. Solo al final de los días de Shelomó, cuando ya comenzaron las guerras, el asunto se volvió difícil para el pueblo: de un bolsillo guerras y luchas, y del otro bolsillo impuestos pesados. Por eso le dijeron a Rejavam que lo que hubo en los días de Shelomó no continuaría en sus días. Rejavam se obstinó, y a causa de ello perdió la mayor parte del reino, como veremos más adelante.
פַּרְעֹה מֶלֶךְ מִצְרַיִם עָלָה וַיִּלְכֹּד אֶת גֶּזֶר וַיִּשְׂרְפָהּ בָּאֵשׁ, וְאֶת הַכְּנַעֲנִי הַיֹּשֵׁב בָּעִיר הָרָג, וַיִּתְּנָהּ שִׁלֻּחִים לְבִתּוֹ אֵשֶׁת שְׁלֹמֹה. - El faraón, rey de Egipto, subió y tomó Guézer, la quemó con fuego, mató al cananeo que habitaba en la ciudad, y la dio como dote a su hija, esposa de Shelomó.
El faraón era el suegro de Shelomó, para vergüenza nuestra, y quiso darle una dote a su hija. Por eso subió y tomó la ciudad de Guézer, la quemó con fuego y mató al cananeo que habitaba en ella, y la dio como dote a su hija, esposa de Shelomó. Y la hija del faraón era la principal de las mujeres de Shelomó; aunque tomó muchas mujeres, a ella la amaba principalmente, y como veremos más adelante, las principales desgracias comenzaron a partir de ella.
וַיִּבֶן שְׁלֹמֹה אֶת גָּזֶר וְאֶת בֵּית חֹרֹן תַּחְתּוֹן. וְאֶת בַּעֲלָת וְאֶת תַּדְמֹר בַּמִּדְבָּר בָּאָרֶץ. - Y Shelomó construyó Guézer y Bet Jorón el bajo. Y Baalat y Tadmor en el desierto, en la tierra.
Después de que el faraón tomara Guézer y la quemara, vino Shelomó y la reconstruyó, y también Bet Jorón el bajo, como ciudades suyas. Asimismo construyó Baalat y Tadmor. Y explica el Malbim que Tadmor es el lugar de los tarmodíim: Tadmor y Tarmod son el mismo lugar, con letras intercambiadas, como kéves y késev, simlá y salmá. Y se relata que los tarmodíim habitan entre las arenas, y esto concuerda con la expresión "Tadmor en el desierto", tierra de desierto en la que habitaban entre las arenas.
וְאֵת כָּל עָרֵי הַמִּסְכְּנוֹת אֲשֶׁר הָיוּ לִשְׁלֹמֹה, וְאֵת עָרֵי הָרֶכֶב וְאֵת עָרֵי הַפָּרָשִׁים, וְאֵת חֵשֶׁק שְׁלֹמֹה אֲשֶׁר חָשַׁק לִבְנוֹת בִּירוּשָׁלַיִם וּבַלְּבָנוֹן וּבְכֹל אֶרֶץ מֶמְשַׁלְתּוֹ. - Y todas las ciudades de almacenamiento que tenía Shelomó, las ciudades de los carros y las ciudades de los jinetes, y todo el deseo de Shelomó que anheló construir en Jerusalén, en el Líbano y en toda la tierra de su dominio.
Las ciudades de almacenamiento son ciudades de tesoros, ciudades en las que el rey guardaba sus tesoros. Y las ciudades de los carros y de los jinetes: como veremos más adelante, tuvo caballos y jinetes en cantidad muy grande, y con esto transgredió, para nuestro pesar, lo que está escrito en la Torá: "No aumentará para sí caballos". Y todo lo que deseó edificar en Jerusalén y en toda la tierra de su dominio: todo lo hizo Shelomó según su voluntad y según su sabiduría.
כָּל הָעָם הַנּוֹתָר מִן הָאֱמֹרִי הַחִתִּי הַפְּרִזִּי הַחִוִּי וְהַיְבוּסִי אֲשֶׁר לֹא מִבְּנֵי יִשְׂרָאֵל הֵמָּה. בְּנֵיהֶם אֲשֶׁר נֹתְרוּ אַחֲרֵיהֶם בָּאָרֶץ אֲשֶׁר לֹא יָכְלוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל לְהַחֲרִימָם, וַיַּעֲלֵם שְׁלֹמֹה לְמַס עֹבֵד עַד הַיּוֹם הַזֶּה. - Todo el pueblo que quedó del emorí, del jití, del perizí, del jiví y del yevusí, que no eran de los hijos de Israel; sus hijos que quedaron tras ellos en la tierra, a quienes los hijos de Israel no pudieron exterminar, a esos impuso Shelomó tributo laboral hasta el día de hoy.
El pueblo de Israel fue advertido: "No dejarás con vida a ninguna alma", y cada uno de estos pueblos que quedaba había mandato de matarlo. Y la expresión "a quienes los hijos de Israel no pudieron exterminar" resulta sorprendente en la época de Shelomó, pues está escrito sobre él que dominó por todas partes y que todos los pueblos a su alrededor le temían. Por eso es razonable que no pudieran exterminarlos en épocas anteriores, y dado que fue así, llegaron con ellos a un acuerdo de que permanecieran y pagaran tributo. Aun así, esto va contra lo que dijo la Torá de forma explícita: "No dejarás con vida a ninguna alma", y "los que de ellos dejéis serán como espinas en vuestros ojos y como aguijones en vuestros costados", y así en efecto ocurrió, pues como veremos más adelante ellos hicieron pecar al pueblo de Israel y los llevaron a servir idolatría. También Shelomó, aparentemente, no obró en esto como correspondía: no los erradicó, sino que además tomó de ellos tributo laboral, es decir, los convirtió en siervos sometidos a él para darle impuestos año tras año.
וּמִבְּנֵי יִשְׂרָאֵל לֹא נָתַן שְׁלֹמֹה עָבֶד, כִּי הֵם אַנְשֵׁי הַמִּלְחָמָה וַעֲבָדָיו וְשָׂרָיו וְשָׁלִישָׁיו וְשָׂרֵי רִכְבּוֹ וּפָרָשָׁיו. - Y de los hijos de Israel Shelomó no puso siervo, porque ellos eran los hombres de guerra, sus servidores, sus oficiales, sus capitanes, los jefes de sus carros y sus jinetes.
Aunque el emorí, el jití, el perizí, el jiví y el yevusí le fueron tributo laboral, de los hijos de Israel no hizo siervos. Ellos realizaban la labor del rey, pero trabajos degradantes no hacían. Y ciertamente vimos que había de Israel leñadores en el Levanón, pero eso no se llama servidumbre; la servidumbre era de los pueblos que estaban a su alrededor.
אֵלֶּה שָׂרֵי הַנִּצָּבִים אֲשֶׁר עַל הַמְּלָאכָה לִשְׁלֹמֹה, חֲמִשִּׁים וַחֲמֵשׁ מֵאוֹת, הָרֹדִים בָּעָם הָעֹשִׂים בַּמְּלָאכָה. - Estos eran los jefes de los oficiales que estaban sobre la labor de Shelomó, quinientos cincuenta, los que dirigían al pueblo que hacía la labor.
Estos quinientos cincuenta eran los que dirigían al pueblo que hacía la labor. Y los comentaristas se extienden aquí para conciliar los números con los otros cálculos que vimos y con los números que aparecen en Divrei HaYamim, y según nuestra costumbre no entramos en todos estos cálculos; quien quiera puede consultar al Malbim, a Rashi y al resto de los comentaristas que calculan cómo concuerdan las cuentas.
אַךְ בַּת פַּרְעֹה עָלְתָה מֵעִיר דָּוִד אֶל בֵּיתָהּ אֲשֶׁר בָּנָה לָהּ, אָז בָּנָה אֶת הַמִּלּוֹא. - Solo que la hija del faraón subió de la Ciudad de David a su casa que él le había edificado; entonces edificó el Miló.
Comencemos por el final: ¿qué es el Miló? Está escrito que era una plaza muy grande dentro de Jerusalén, a la que llegaban los peregrinos y allí montaban sus tiendas. El rey Shelomó al principio asentó a la hija del faraón en la Ciudad de David, como está escrito "y la trajo a la Ciudad de David", y luego dijo, según se cita en Divrei HaYamim: "No habitará una mujer conmigo en la Ciudad de David, porque santos son los lugares a los que llegó el arca de Hashem". La Ciudad de David es un lugar sagrado, hay en él arca de Hashem, ¿y cómo he de asentar allí a una mujer, y en particular una mujer así, de quien se dijo que no entrará en la congregación hasta la tercera generación, pues es egipcia? Por eso edificó el Miló para la hija del faraón. Y sobre esto lo reprocharon a Iarovam más adelante: tu padre dejó el Miló abierto para los peregrinos, ¿y tú fuiste y lo edificaste para la hija del faraón?
Rashi explica la palabra "aj" (solo que): únicamente en esto obró mal Shelomó, que sacó a la hija del faraón de la Ciudad de David y la introdujo dentro de Jerusalén, así oyó. Y trae una explicación adicional que expone: las ciudades mencionadas arriba tuvo necesidad de edificarlas para almacenamiento, para tesoros, para carros y jinetes y para grandeza; pero el Miló no lo edificó para grandeza, sino que lo edificó para la hija del faraón. Ese es el "aj" del versículo: que esto es diferente de todas sus demás construcciones.
El Malbim explica: dado que no quería que ella permaneciera en la Ciudad de David, que es un lugar sagrado, le construyó una casa y, por así decirlo, la convenció de que era una casa hermosa, magnífica y honorable, y así ella subió por sí misma a habitar allí. ¿Y por qué de este modo? Porque no podía decirle explícitamente que no podía habitar en la Ciudad de David por ser el lugar del Arca y un lugar sagrado, y que Hashem tuviera misericordia, pues entonces se habría sentido ofendida, y hasta es posible que al contrario se hubiera quedado allí precisamente. Por eso le construyó el Milo para su necesidad, a fin de seducirla al ser un lugar más hermoso y honorable, y entonces ella subió por sí misma, y así logró no tener que convencerla.
וְהֶעֱלָה שְׁלֹמֹה שָׁלֹשׁ פְּעָמִים בַּשָּׁנָה עֹלוֹת וּשְׁלָמִים עַל הַמִּזְבֵּחַ אֲשֶׁר בָּנָה לַה', וְהַקְטֵיר אִתּוֹ אֲשֶׁר לִפְנֵי ה', וְשִׁלַּם אֶת הַבָּיִת. - Y ofrecía Shelomó tres veces al año holocaustos y sacrificios de paz sobre el altar que había construido para Hashem, e incensaba junto con él, aquel que estaba delante de Hashem, y así completaba la Casa.
Se trata de los holocaustos de las festividades, tres veces al año, que corrían a cuenta del rey y de los gastos de la casa real. "E incensaba junto con él": pues hay dos altares, el altar exterior que es el altar de los sacrificios, y el altar interior que es el altar del incienso, y también el incienso lo financiaba Shelomó del tesoro real. "Y completaba la Casa": así como construyó la Casa misma, así también la completó, ya que se ocupó de que llegara a pleno funcionamiento al sufragar los gastos de su servicio, y con esto la Casa quedó completa.
וָאֳנִי עָשָׂה הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה בְּעֶצְיוֹן גֶּבֶר אֲשֶׁר אֶת אֵלוֹת עַל שְׂפַת יַם סוּף בְּאֶרֶץ אֱדוֹם. - Y una flota construyó el rey Shelomó en Etzión Guéber, que está junto a Elot, a la orilla del Mar de Suf, en la tierra de Edom.
"Oní" explican los comentaristas que es una abreviatura de "oniot", es decir, una flota de barcos. Y así como "tuve buey y asno", que no significa un solo buey y un solo asno, sino que por causa de los bueyes se lo llama buey, así también aquí "oní" es una flota de barcos. ¿Y dónde? En Etzión Guéber, que está junto a Elot, en la zona de Elat, a la orilla del Mar de Suf, en la tierra de Edom.
וַיִּשְׁלַח חִירָם בָּאֳנִי אֶת עֲבָדָיו אַנְשֵׁי אֳנִיּוֹת יֹדְעֵי הַיָּם עִם עַבְדֵי שְׁלֹמֹה. - Y envió Jiram en la flota a sus siervos, hombres de barcos, conocedores del mar, junto con los siervos de Shelomó.
El Targum traduce "marineros expertos en navegar el mar": marineros diestros para surcar el mar. "Conocedores del mar": que conocían los caminos del mar. Y otra explicación: que probaban las aguas del mar y, según el grado de salinidad, sabían dónde se encontraban y en qué mar. Y algo semejante hallamos entre los hititas, que eran expertos en examinar la tierra: probaban un poco del polvo y sabían qué tierra era, para qué era buena y qué cultivos se podían sembrar en ella.
Y algunos dicen que de aquí se llamó a los marineros "malajim", por ser expertos en la naturaleza de la salinidad del mar, y según la salinidad sabían dónde estaban. Y hay otra explicación para el nombre "malajim": que mezclaban las aguas con sus remos, pues "memulaj" en la lengua sagrada significa mezclado, como "memulaj tahor kódesh" que significa mezclado, y así lo explica Rashi allí. Y según esto, "malajim" son los que mezclan el mar. Y otros explican que "memulaj" allí es del lenguaje de sal propiamente dicha, que es algo sazonado y tiene picor y sabor, como el alimento sazonado con sal.
וַיָּבֹאוּ אוֹפִירָה וַיִּקְחוּ מִשָּׁם זָהָב אַרְבַּע מֵאוֹת וְעֶשְׂרִים כִּכָּר, וַיָּבִאוּ אֶל הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה. - Y llegaron a Ofir y tomaron de allí oro, cuatrocientos veinte kikarim, y lo trajeron al rey Shelomó.
Los siervos de Jiram y los siervos de Shelomó salían juntos en sociedad para traer oro. Ofir era el lugar de las minas de oro, y por su nombre se llama al oro "kétem Ofir". Y de allí trajeron cuatrocientos veinte kikarim de oro, una cantidad enormemente grande, al rey Shelomó.
Se trae en el Midrash Rabá, Bamidbar, parashá 10, sección 4: "Palabras de Lemuel, rey" - ¿por qué se llamó Shelomó "Lemuel"? Aquella noche en que Shelomó culminó la obra del Templo, se casó con Batia, hija del faraón, y hubo allí el júbilo de la alegría del Templo y el júbilo de la hija del faraón, y el júbilo de la alegría de la hija del faraón se alzó por encima del júbilo del Templo. Miren qué cosa terrible. Y a esto se refiere el proverbio: todos adulan al rey. Por eso se le llamó "Lemuel", porque quitó de sobre sí el yugo del reino de los Cielos, es decir, "lamá lo El" (¿para qué necesita a Dios?).
Y en aquel momento surgió en el pensamiento ante el Santo, bendito sea, destruir a Jerusalén. Ya en su construcción surgió el pensamiento de destruirla. Y este es un versículo explícito: "כִּי עַל אַפִּי וְעַל חֲמָתִי הָיְתָה לִּי הָעִיר הַזֹּאת לְמִן הַיּוֹם אֲשֶׁר בָּנוּ אוֹתָהּ וְעַד הַיּוֹם הַזֶּה" - Porque para provocar mi ira y mi furor fue esta ciudad para mí, desde el día en que la construyeron hasta el día de hoy. ¿Qué hubo desde el día en que la construyeron? Aquella noche de la inauguración del Templo Shelomó se casó con la hija del faraón, y ya desde el primer día hubo algo que provocó el furor de Hashem.
Los sabios dijeron: mil clases de instrumentos musicales le introdujo la hija del faraón, y solía tocar ante él aquella noche, y le decía: así tocan ante tal ídolo, y así tocan ante tal otro ídolo. Una orquesta de mil instrumentos - no como hoy, que se traen cinco instrumentos y ya se siente una gran orquesta - cada cual según su melodía particular. ¿Y qué hizo la hija del faraón? Extendió sobre su cama una especie de lienzo, como una alfombra o una sábana especial, e incrustó en él toda clase de piedras preciosas y perlas que brillaban como estrellas y constelaciones. Y cada vez que Shelomó quería levantarse por la mañana, veía aquellas estrellas y constelaciones y decía: todavía es de noche - y ella le oscureció todo, y él dormía hasta la cuarta hora del día, como quien duerme hasta las nueve o diez de la mañana.
Dijo Rabí Leví: aquel día el korban tamid se ofreció a la cuarta hora. Y sobre aquel momento aprendimos en la Mishná: sucedió una vez que el tamid de la mañana se ofreció a la cuarta hora. Y el pueblo de Israel estaba triste, pues era el día de la inauguración del Templo y no podían hacer nada: esperaban, y no había llaves; ¿dónde estaba Shelomó? Durmiendo. El pueblo de Israel viene el primer día a ofrecer sacrificios, y les dicen que no hay llaves, todo está cerrado, Shelomó aún duerme. Y temían despertarlo por temor a la realeza. Fueron y avisaron a Bat Sheva, su madre, y ella fue y lo despertó y lo reprendió, y esto es lo que se dice "מַשָּׂא אֲשֶׁר יִסְּרַתּוּ אִמּוֹ" - la carga con que lo instruyó su madre.
Dijo Rabí Yojanán: esto enseña que su madre lo ató a la columna y le dijo: "מַה בְּרִי וּמַה בַּר בִּטְנִי וּמֶה בַּר נְדָרָי" - ¿Qué, hijo mío, y qué, hijo de mi vientre, y qué, hijo de mis votos? ¿Qué, hijo mío? - todos saben que tu padre era temeroso del Cielo, ahora dirán: fue Bat Sheva, su madre, ella lo causó. Pues tres son los socios en el hombre: el Santo, bendito sea, su padre y su madre; y si el padre es justo y el hijo sale así, dirán que esto viene de la madre, que ella lo educó de ese modo y ella lo causó. ¿Y qué, hijo de mi vientre? - todas las mujeres de la casa de tu padre, una vez que quedaban embarazadas ya no veían el rostro del rey, pero yo me esforcé y entré para que el hijo fuera vigoroso y despierto. ¿Y qué, hijo de mis votos? - todas las mujeres de la casa de tu padre, una vez que quedaban embarazadas hacían votos y decían: tengamos un hijo digno de la realeza, donaban dinero y hacían votos en las tumbas de los justos para que su hijo mereciera la corona, pues había muchos que competían por la corona. Pero yo hice un voto y dije: tenga yo un hijo diligente, versado en la Torá y digno de la profecía. No aspiré a la realeza, sino a que mi hijo fuera versado en la Torá y digno de la profecía. "אַל תִּתֵּן לַנָּשִׁים חֵילֶךָ" - No entregues tu fuerza a las mujeres, que persigas la lascivia, pues ellas trastornan la mente del hombre, "וְרֹעֶה זוֹנוֹת יְאַבֶּד הוֹן" - y quien anda con rameras pierde su riqueza.
Así lo reprendió su madre. Y se entiende que el hecho ocurrió una sola vez: desde entonces Shelomó ya aprendió el truco del lienzo y las piedras preciosas, y al parecer también se ocupó de hacer una copia adicional de la llave que estuviera en manos del resto de los kohanim, para que no se repitiera un episodio así.
El capítulo 9 se abre con la segunda revelación a Shelomó, en la que fueron atendidas sus dos plegarias: sobre el Templo - "para poner allí Mi Nombre por siempre" eternamente, y "Mis ojos y Mi corazón estarán allí todos los días" mientras el Templo exista y el pueblo de Israel sea digno; y sobre la realeza - con la condición explícita de caminar con integridad de corazón y rectitud. Junto a la promesa viene la severa advertencia sobre la destrucción y sobre "e Israel será objeto de proverbio y de burla entre todos los pueblos", profecía que vemos con nuestros propios ojos en cada generación. Después el capítulo describe el acuerdo con Jiram, que según el Abarbanel y el Malbim no fue una entrega real de ciudades sino el derecho a la producción del trigo y el aceite a los que Shelomó se comprometió, y el tributo laboral que impuso Shelomó para la construcción de las ciudades y la muralla, las ciudades de almacenamiento y el tributo laboral de los pueblos que quedaron, la hija del faraón y el Miló, los sacrificios de las festividades que financió el rey, y la flota de barcos que trajo oro de Ofir. Y al final el Midrash nos enseña que ya en la noche de la inauguración del Templo, cuando el júbilo de la hija del faraón se alzó sobre el júbilo del Templo, surgió el pensamiento ante el Santo, bendito sea, de destruir a Jerusalén - testimonio penetrante de cuánto influye una sola inclinación del corazón en el destino de un Templo y de un pueblo.