El capítulo 8 del libro de Melajim Alef es el capítulo de la inauguración del Templo. La obra de construcción concluyó, y ahora hay que comenzar a poner en funcionamiento la Casa: introducir los utensilios, subir el arca, consagrar el atrio e inaugurar el Templo. En el capítulo que tenemos ante nosotros aprenderemos cómo se hizo esto, cuál es el secreto del arca y de las varas, cuál es la diferencia entre el reposo de la Shejiná en el Mishkán y su reposo en el Templo, y por qué precisamente Shlomó y no David fue quien construyó la Casa.
אָז יַקְהֵל שְׁלֹמֹה אֶת־זִקְנֵי יִשְׂרָאֵל אֶת־כׇּל־רָאשֵׁי הַמַּטּוֹת נְשִׂיאֵי הָאָבוֹת לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל אֶל־הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה יְרוּשָׁלָ͏ִם לְהַעֲלוֹת אֶת־אֲרוֹן בְּרִית־יְהֹוָה מֵעִיר דָּוִד הִיא צִיּוֹן׃ - Entonces Shlomó reunió a los ancianos de Israel, a todos los jefes de las tribus, a los príncipes de las casas paternas de los hijos de Israel, ante el rey Shlomó en Jerusalén, para subir el arca del pacto de Hashem desde la ciudad de David, que es Tzión.
¿Para qué necesitaba Shlomó a todos estos hombres distinguidos? Porque no se puede hacer un atrio ni ampliarlo de forma independiente. La halajá, como aprendimos en la primera mishná del tratado de Sanedrín, es que la consagración del atrio se realiza precisamente ante un tribunal de setenta y uno. Por eso él reúne a los ancianos de Israel y a los jefes de las tribus, que son el Sanedrín. Sin consagración, este lugar es simplemente una casa que construiste. ¿Qué le otorga la validez y la santidad? Los sacrificios que ofrecieron, los shofarot que tocaron y las trompetas con las que hicieron sonar. Tenían todo un procedimiento sobre cómo consagrar el atrio, para que el lugar se convirtiera en un lugar sagrado en el que repose la Shejiná. Por eso, antes de subir el arca desde la ciudad de David, Shlomó reúne al Sanedrín.
וַיִּקָּהֲלוּ אֶל־הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה כׇּל־אִישׁ יִשְׂרָאֵל בְּיֶרַח הָאֵתָנִים בֶּחָג הוּא הַחֹדֶשׁ הַשְּׁבִיעִי׃ - Y se reunieron ante el rey Shlomó todos los hombres de Israel en el mes de Etanim, en la fiesta, que es el mes séptimo.
Fíjense: a los hombres de Israel nadie los invitó. Shlomó reunió únicamente a los ancianos, a los jefes de las tribus y a los príncipes de las casas paternas. Al pueblo no había necesidad de invitarlo, pues en el momento en que ven salir a todos los grandes de Israel, todo Israel comprende que aquí se va a ser testigo de un acontecimiento sublime, y es como preguntar: quién ve que ellos salen y no sale. Todos vienen por sí mismos.
¿Qué es el mes de Etanim? Es el mes de Tishrei. Se llama así por la fiesta de la recolección, en la que se recogen los frutos y las cosechas hacia el hogar, y "etanim" es una expresión de fortaleza, ya que las cosechas y los frutos fortalecen la vida del hombre. El Metzudat David añade otro significado de fortaleza: en el mes de Tishrei se encuentran las festividades más fuertes que enderezan al hombre hacia la perfección: Rosh Hashaná, Yom Kipur, la fiesta de Sucot y Sheminí Atzeret. Las fiestas más fuertes están concentradas en un solo mes, y por eso se llama el mes de Etanim. Y los sabios interpretan además: el mes en que nacieron los patriarcas, que son los fuertes del mundo. Y el Targum traduce 'בירחא דעתיקיא דקרן ליה ירחא קדמאה בחגא', el mes que en el pasado se llamaba el mes primero, ya que Tishrei era antiguamente el primero, y solo a raíz de la salida de Egipto se dijo 'este mes será para ustedes el principio de los meses'.
¿Y en honor de quién se reúnen? El versículo dice 'ante el rey Shlomó'. Todavía no existía aquí la mitzvá de subir en peregrinación, y por eso no se puede decir que vinieron a causa de la fiesta de peregrinación. Más bien, querían celebrar la fiesta en la ciudad santa, y todos deseaban contemplar el esplendor que hizo el rey Shlomó. Por eso se reúnen por sí mismos.
וַיָּבֹאוּ כֹּל זִקְנֵי יִשְׂרָאֵל וַיִּשְׂאוּ הַכֹּהֲנִים אֶת־הָאָרוֹן׃ - Y vinieron todos los ancianos de Israel, y los kohanim cargaron el arca.
Los sabios enseñan que hay lugares en los que los kohanim cargaron el arca y no los leviim, y son los lugares en los que se requería un nivel más elevado. Aquí el arca es introducida en el Kodesh HaKodashim, en el Devir, y allí entraba únicamente el Kohén Gadol, e incluso él solo una vez al año. El Kohén Gadol por sí solo no puede, pues la halajá es que el arca se carga entre cuatro. Y aunque el arca sostiene a quienes la cargan, la halajá obliga a que sean cuatro. Por eso se toma a los cuatro más consagrados, que son los kohanim.
De aquí aprendió el Ralbag un principio: cuando es necesario hacer una reparación en el Kodesh HaKodashim, no se realiza por medio de personas comunes, sino que se busca precisamente a quienes poseen el nivel y la elevación espiritual más altos. ¿Y cómo reparaban el Kodesh HaKodashim? Tenían una caja cerrada por tres lados y abierta por el frente, la cual descolgaban con una cuerda desde arriba, y el artesano descendía dentro de ella como en una especie de ascensor, mientras frente a él quedaba expuesta solo la pequeña parte sobre la que trabajaba. Todo esto para que no deleitara sus ojos con lo sagrado, para que no mirara el lugar del Arón ni el lugar de los querubines ni los lugares más santificados. Estaba envuelto por todos lados, y solo el lugar que necesitaba reparación era el que arreglaba. Vemos en varios lugares del Tanaj que hubo necesidad de reforzar la reparación del Templo, y Hashem hizo el Beit HaMikdash de manera natural, de modo que necesitara reparaciones, porque este es nuestro mérito: reparar y santificar la casa de nuestro Dios.
וַיַּעֲלוּ אֶת־אֲרוֹן יְהֹוָה וְאֶת־אֹהֶל מוֹעֵד וְאֶת־כׇּל־כְּלֵי הַקֹּדֶשׁ אֲשֶׁר בָּאֹהֶל וַיַּעֲלוּ אֹתָם הַכֹּהֲנִים וְהַלְוִיִּם׃ - Subieron el Arón de Hashem y la Tienda de Reunión y todos los utensilios del Santuario que había en la tienda, y los subieron los sacerdotes y los levitas.
El Arón se hallaba hasta ahora en una tienda, bajo una cortina. David lo llevó allí, y sobre esto dijo: he aquí que el Arón mora dentro de una cortina y yo habito en una casa de cedros. Esto fue lo que despertó en David el deseo de construir una casa para Hashem, y entonces le dijo Hashem que no la construiría él, sino Shlomó su hijo. Ahora, después de que Shlomó la construyó, introduce el Arón al Kodesh HaKodashim.
¿Y qué es la Tienda de Reunión que suben? Es la tienda que construyó Moshé Rabenu, la cual guardaron oculta. La suben junto con todos los utensilios del Santuario que había en ella para ocultarlos en las cámaras superiores del Beit HaMikdash. En el Templo, parte de los utensilios del Mishkán fueron puestos en uso y parte fueron guardados: la Menorá, por ejemplo, era la misma Menorá, mientras que el altar de cobre fue guardado, pues ya no lo usaron sino un altar grande de piedra que se hallaba en el centro del Atrio. Parte de los utensilios los hizo Shlomó nuevos y parte fueron guardados. Y este es el sentido del versículo: la Tienda de Reunión y los utensilios los subieron los levitas, mientras que el Arón, como se dijo, lo llevaron solo los sacerdotes.
וְהַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה וְכׇל־עֲדַת יִשְׂרָאֵל הַנּוֹעָדִים עָלָיו אִתּוֹ לִפְנֵי הָאָרוֹן מְזַבְּחִים צֹאן וּבָקָר אֲשֶׁר לֹא־יִסָּפְרוּ וְלֹא יִמָּנוּ מֵרֹב׃ - Y el rey Shlomó y toda la congregación de Israel convocados junto a él, con él delante del Arón, sacrificaban ovejas y vacas que no se podían contar ni numerar por su abundancia.
Antes se dijo 'se congregaron' y aquí se dice 'convocados'. No hay dos palabras idénticas en la lengua sagrada, y cada palabra expresa un asunto distinto. Explica el Malbim: 'convocado' significa que le fijaron un tiempo y lo llamaron a acudir, es decir, una reunión mediante una invitación previa. 'Congregado' significa que vinieron por sí mismos sin que los invitaran. Y vean cuán preciso es el lenguaje del versículo: 'la congregación de Israel convocados junto a él' son los ancianos y los jefes de las tribus, a quienes convocó en el primer versículo con una invitación especial, y por eso fueron convocados junto a él. En cambio, el pueblo, del que se dice en el versículo 2 'y se congregaron ante el rey Shlomó todos los hombres de Israel', no fue convocado sino congregado, pues vinieron y se congregaron por sí mismos.
וַיָּבִאוּ הַכֹּהֲנִים אֶת־אֲרוֹן בְּרִית־יְהֹוָה אֶל־מְקוֹמוֹ אֶל־דְּבִיר הַבַּיִת אֶל־קֹדֶשׁ הַקֳּדָשִׁים אֶל־תַּחַת כַּנְפֵי הַכְּרוּבִים׃ - Y los sacerdotes trajeron el Arón de la alianza de Hashem a su lugar, al Devir de la casa, al Kodesh HaKodashim, bajo las alas de los querubines.
Los querubines que hizo Shlomó se añadieron a los querubines que hizo Moshé. En tiempos de Moshé estaba el Arón y sobre él querubines que extendían sus alas hacia arriba, cubriendo con sus alas la Kaporet, que es la tapa del Arón. Shlomó añadió querubines de diez codos de altura, cada uno de cinco metros, que estaban de pie con la espalda hacia la pared. Quien entraba al Devir los veía extender sus alas: un ala tocaba la pared y otra ala tocaba el ala de su compañero, y así también el segundo, de modo que las cuatro alas se extendían de extremo a extremo. El Arón lo introdujeron en el medio, en el lugar donde las alas se rozan una con otra, que es el centro del Kodesh HaKodashim. Y esto es 'bajo las alas de los querubines', los querubines grandes que hizo Shlomó.
El Malbim explica que la relación del Arón con el cuerpo general, que es el Beit HaMikdash, es como la relación del alma que está en el cerebro con el cuerpo particular, que es el ser humano. El alma tiene tres aspectos: su morada y su lugar en el mundo superior, tal como aprendimos en el Nefesh HaJaim, que el origen del alma está en el mundo superior y ella envía su luz al intelecto, al cerebro (mientras que el espíritu reside en el corazón); su estar encerrada, por así decirlo, dentro del cerebro, donde están los pensamientos internos y donde está la ocupación de la Torá, que es el destello de la luz del alma; y su influencia sobre todo el cuerpo, pues todas las decisiones y todos los pensamientos se realizan en el procesador principal y desde allí se envían a todo el cuerpo.
Exactamente así ocurre con el arca. En primer lugar, el arca es como el alma en la morada divina suprema, por así decirlo, en los mundos superiores, y por eso ni siquiera ocupaba lugar, pues el lugar del arca no forma parte de la medida. En segundo lugar, la influencia de santidad que sale de ella dentro del Kodesh HaKodashim, como el alma aprisionada en el cuerpo. En tercer lugar, la santidad que sale de allí e influye sobre todo el Beit HaMikdash y sobre todo Israel, como el alma que en los pensamientos del hombre actúa sobre todo el cuerpo. Toda la abundancia divina que desciende y se encadena viene a través de aquella arca que está en el Kodesh HaKodashim, y desde allí envía su luz sobre toda la faz del mundo entero.
Por eso, dice el Malbim, prestemos atención a que estos tres niveles son las tres etapas de la elevación del arca en el texto: 'al dvir de la casa', que es la entrada que da al Heijal, la parte exterior; 'al Kodesh HaKodashim', que es la parte interior; 'debajo de las alas de los querubines', que alude a la emanación de las fuerzas superiores espirituales desde las cuales desciende la santidad e influye entre los querubines.
כִּי הַכְּרוּבִים פֹּרְשִׂים כְּנָפַיִם אֶל־מְקוֹם הָאָרוֹן וַיָּסֹכּוּ הַכְּרֻבִים עַל־הָאָרוֹן וְעַל־בַּדָּיו מִלְמָעְלָה׃ - Pues los querubines extendían las alas sobre el lugar del arca, y los querubines cubrían el arca y sus varas por encima.
Como vimos, las alas de los querubines estaban hechas con un eje, de modo que podían extenderse. Dice el Malbim que aquí hubo un milagro: cuando llegó el arca, los querubines alzaron sus alas y la cubrieron desde arriba. Hay un estado en que sus alas están cerradas y hay un estado en que extienden sus alas, y aquí las extendieron y cubrieron el arca y sus varas, que son las barras con las que cargaban el arca.
וַיַּאֲרִכוּ הַבַּדִּים וַיֵּרָאוּ רָאשֵׁי הַבַּדִּים מִן־הַקֹּדֶשׁ עַל־פְּנֵי הַדְּבִיר וְלֹא יֵרָאוּ הַחוּצָה וַיִּהְיוּ שָׁם עַד הַיּוֹם הַזֶּה׃ - Y se alargaron las varas, y se veían las puntas de las varas desde el Kodesh frente al dvir, pero no se veían hacia afuera, y quedaron allí hasta el día de hoy.
Los badim son las barras con las que cargaban el arca, hechas de madera recubierta de oro. No hay que confundir este 'bad' con el bad de una tela, sino que es como 'badei arava', que significa ramas de sauce, varas. Los badim estaban a ambos lados del arca. En principio, cuando el arca entró hacia adentro, también los badim podían haber estado todos dentro, pues había lugar suficiente en el largo del Kodesh HaKodashim, pero se alargaron hacia afuera y sobresalían en la parojet como una especie de pechos, en el lenguaje de la Guemará. Quien miraba desde afuera veía el abultamiento de los dos badim.
¿Y qué viene a expresar esto? Que aquella santidad espiritual suprema que está dentro influye hacia afuera. Existe el concepto de 'dadeha yeravuja bejol et', y los pechos siempre simbolizan la abundancia y su influencia, pues son la fuente de amamantamiento del bebé, de la cual él se desarrolla y crece. Así, el abultamiento simboliza la abundancia espiritual que sale del Beit HaMikdash.
Y los propios badim son como la columna vertebral: la columna vertebral es recta y nace del cerebro, y envía las sensaciones a todo el cuerpo. Si, Dios no lo quiera, se daña la columna vertebral, la persona queda paralizada, porque la actividad del cerebro desciende a través de la columna vertebral a todos los miembros. Así los badim, que son rectos como la columna vertebral, influyen desde el interior del Kodesh hacia afuera, hacia el Beit HaMikdash y hacia todo el pueblo. Y como se sabe, también la fuerza de la procreación nace del cerebro y pasa a través de la columna vertebral hasta el yesod, y desde allí la fuente del semen, siendo la influencia la influencia del cerebro. Así también aquí: desde el lugar más elevado, que es el arca, sale una columna vertebral, que son los badim, que influyen hacia afuera sobre todo el pueblo.
אֵין בָּאָרוֹן רַק שְׁנֵי לֻחוֹת הָאֲבָנִים אֲשֶׁר הִנִּחַ שָׁם מֹשֶׁה בְּחֹרֵב אֲשֶׁר כָּרַת יְהֹוָה עִם־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל בְּצֵאתָם מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם׃ - No había en el arca sino las dos tablas de piedra que Moshé colocó allí en Jorev, cuando Hashem hizo el pacto con los hijos de Israel al salir de la tierra de Egipto.
El Radak escribe: esta es una prueba de que en el arca no había ni fragmentos de tablas ni un rollo de la Torá, y el arca en la que estaba el rollo de la Torá parece que la colocaron en los tesoros de la casa de Hashem junto con el Ohel Moed y con los utensilios. Es decir, según su opinión, en el arca estaban solo las tablas que Moshé bajó la segunda vez, ya que está escrito explícitamente 'no había en el arca sino las dos tablas de piedra'.
Solo que nuestros Sabios traen una discusión entre Rabí Yehuda y Rabí Meir: Rabí Yehuda dice que los fragmentos de las Tablas estaban colocados en el Arca, y Rabí Meir dice que el rollo de la Torá que escribió Moshé estaba colocado en el Arca. Y surge una dificultad: tenemos por principio que un versículo no pierde su sentido literal, y aquí está escrito de una manera con la que no es posible discutir: 'no había en el Arca más que las dos Tablas de piedra'. Una interpretación adicional sobre el versículo la aceptamos, pero una interpretación que contradice al versículo, ¿cómo es posible?
Dice el Malbim: quien plantea así la dificultad no ha estudiado ni entendido ni ha saboreado la lengua sagrada. Nuestros Sabios dicen que una restricción tras otra restricción no viene sino para ampliar, y esto en sí mismo parece asombroso. Si dije 'no', pues es no, y si dije dos veces 'no', ¿acaso eso es sí? Un padre que le dice a su hijo 'no bajas abajo', y otra vez 'no, no bajas', y el hijo baja y dice: lo dijiste dos veces, y una restricción tras otra restricción no viene sino para ampliar. A primera vista los dos 'no' son solo un refuerzo de la negación.
Pero el Malbim lo explica con sencillez. Si el versículo hubiera querido decir que no había en el Arca sino las dos Tablas, debería haber dicho 'no hay en el Arca sino dos Tablas'. Pues jamás encontramos en la Escritura la palabra 'solo' viniendo después de una negación; tras una negación viene 'sino': 'no es esto sino casa de Dios', y no 'no es esto solo casa de Dios'. Y también 'por la vida del Faraón que no saldréis de aquí', es decir, no saldréis sino cuando venga vuestro hermano menor. La inversión de la negación se hace con la expresión 'sino', sin la palabra 'solo'. Y cuando está escrito 'no hay en el Arca solo', el 'solo' es una restricción adicional, y una restricción tras otra restricción viene para ampliar.
¿Y de qué manera amplía? Si yo digo 'Reuvén es no sabio', ustedes entienden que es necio. Y si yo digo 'Reuvén no es no sabio', ustedes entienden que es sabio. He aquí una restricción tras otra restricción que amplía. Y así hay que leer el versículo como pregunta: ¿no hay en el Arca solo las dos Tablas de piedra? Hay más. Si hubiera querido decir solo dos Tablas, habría escrito 'no hay en el Arca sino dos Tablas de piedra', o 'en el Arca solo dos Tablas de piedra'. ¿Por qué tanto 'no' como 'solo'? Sino para enseñar que no hay en ella solo las dos Tablas, sino que hay en ella cosas adicionales, y en esto discreparon: si lo adicional son los fragmentos de las Tablas o el rollo de la Torá que estaba allí colocado. Así estudiaban nuestros Sabios los versículos, no del modo en que nosotros los leemos.
וַיְהִי בְּצֵאת הַכֹּהֲנִים מִן־הַקֹּדֶשׁ וְהֶעָנָן מָלֵא אֶת־בֵּית יְהֹוָה׃ וְלֹא־יָכְלוּ הַכֹּהֲנִים לַעֲמֹד לְשָׁרֵת מִפְּנֵי הֶעָנָן כִּי־מָלֵא כְבוֹד־יְהֹוָה אֶת־בֵּית יְהֹוָה׃ - Y sucedió que al salir los kohanim del Santuario, la nube llenó la Casa de Hashem. Y no pudieron los kohanim permanecer para servir a causa de la nube, porque la Gloria de Hashem había llenado la Casa de Hashem.
El Malbim repara en una diferencia entre el Mishkán y el Bet Hamikdash. Al concluirse la obra del Mishkán se dice 'y la nube cubrió la Tienda de la Reunión y la Gloria de Hashem llenó el Mishkán', es decir, la Gloria dentro y la nube fuera. Mientras que aquí ambas están dentro: tanto la nube llenó la Casa de Hashem como la Gloria de Hashem llenó la Casa de Hashem.
¿Y cuál es la diferencia? La Presencia Divina del Mishkán no era permanente. El Mishkán en sí mismo era temporal, desmontable, hecho de cosas perecederas y que se desgastan, y estaba destinado a responder a una necesidad de la época hasta que se construyera el Bet Hamikdash. Por eso allí la Gloria estaba revelada sin la vestidura: la Gloria de Hashem dentro del Mishkán, y la nube, que es por así decir la vestidura, solo por encima. Esto indica que allí no había un lugar permanente. En cambio, en el Bet Hamikdash la Gloria vino con su vestidura, ambas juntas dentro de la Casa, de manera semejante a la revelación del monte Sinaí, sobre la cual se dice 'y descendió Hashem en la nube', que Hashem descendió con la nube, la Gloria con su vestidura.
El Malbim señala otra diferencia. En el Mishkán colocaron primero el Arca, después los enseres del Heijal, la Mesa y la Menorá y el altar de oro, y tras ellos los enseres del atrio, y entonces 'la nube cubrió la Tienda de la Reunión'. En el Bet Hamikdash fue al revés: primero los enseres exteriores, los enseres del atrio y del Heijal, y solo al final el Arca interior.
La razón: en el mundo superior el encadenamiento desciende de arriba hacia abajo, de lo más importante a lo menos importante. Así están ordenados los mundos: Atzilut, Beriá, Yetzirá, Asiá. Y así también en el cuerpo del hombre: el intelecto, después el cerebro, después el corazón, y tras ellos los demás órganos, y este es el camino de la influencia. Pero en el mundo inferior funciona a la inversa, de abajo hacia arriba: mineral, vegetal, animal, hablante. Y no solo en el orden, sino también en la forma del desarrollo: el mineral es instrumento de desarrollo para el vegetal, el vegetal vive del polvo, el animal vive del vegetal, y el hombre vive del animal.
En el Mishkán la Presencia Divina no residía de forma permanente abajo, sino que venía a morar entre ellos desde el mundo superior, como quien viene de visita. Y puesto que venía de arriba, el encadenamiento es a la manera de lo alto: primero el Arca, correspondiente al mundo superior y al aspecto del intelecto, después los enseres del Heijal, correspondientes al mundo intermedio, y tras ellos los enseres del atrio, correspondientes al mundo inferior. Pero en el Bet Hamikdash la Presencia Divina vino a morar de forma permanente en el mundo terrenal, y por eso su acción se realiza según el orden terrenal, que es de abajo hacia arriba: primero los enseres más bajos, después los más elevados, y al final el Arca, que es el grado espiritual más alto.
אָז אָמַר שְׁלֹמֹה יְהֹוָה אָמַר לִשְׁכֹּן בָּעֲרָפֶל׃ בָּנֹה בָנִיתִי בֵּית זְבֻל לָךְ מָכוֹן לְשִׁבְתְּךָ עוֹלָמִים׃ - Entonces dijo Shelomó: el Eterno dijo que habitaría en la densa oscuridad. He edificado una casa de morada para Ti, un lugar para Tu residencia por siempre.
Esta es la intención de Shelomó: por lo que veo, que la gloria del Eterno reside en la nube y en la densa oscuridad, con la nube cubriendo la gloria, sé que este es un santuario permanente. Por eso 'he edificado una casa de morada para Ti, un lugar para Tu residencia por siempre', sé que en este lugar reposará la Shejiná de manera permanente. Pues en el Mishcán la nube estaba solo por encima y no dentro de la casa, y aquí la nube llenó la casa del Eterno, y la gloria del Eterno llega cuando la nube la cubre.
וַיַּסֵּב הַמֶּלֶךְ אֶת־פָּנָיו וַיְבָרֶךְ אֵת כׇּל־קְהַל יִשְׂרָאֵל וְכׇל־קְהַל יִשְׂרָאֵל עֹמֵד׃ - Y el rey volvió su rostro y bendijo a toda la congregación de Israel, y toda la congregación de Israel estaba de pie.
El Radak observa que el texto mismo de la bendición no fue escrito, pero la oración que le sigue sí fue escrita, y a ella la veremos más adelante.
וַיֹּאמֶר בָּרוּךְ יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר דִּבֶּר בְּפִיו אֵת דָּוִד אָבִי וּבְיָדוֹ מִלֵּא לֵאמֹר׃ - Y dijo: bendito sea el Eterno, Dios de Israel, que habló por Su boca a David, mi padre, y por Su mano lo cumplió, diciendo.
Shelomó reconoce: la promesa que el Eterno dio a mi padre, finalmente la cumplió por mi intermedio. El Eterno le dio a David detalles precisos sobre la construcción de la casa, pero le dijo 'tu hijo, el que se levantará después de ti, él edificará la casa para Mi nombre'.
Dice el Malbim: la palabra del Creador ejecuta la cosa de inmediato, como si la cosa ya estuviera hecha. Cuando un hombre dice que hará algo, es posible que lo haga y es posible que no. Pero cuando el Santo, bendito sea, dice, Su palabra es Su decreto, y ya está en la categoría de hecho. Salvo que todo esto es en las cosas que no dependen de quienes tienen libre albedrío. En las cosas que dependen de quien tiene libre albedrío, este tiene el poder de impedir, por así decirlo, lo que el Eterno dijo, y también esto es por Su voluntad, bendito sea. Y no os equivoquéis: no significa que haya aquí un poder que se opone a Su voluntad, bendito sea. El Santo, bendito sea, creó Su mundo con reglas de juego claras, y le dio al hombre el poder de elegir hacer incluso cosas contrarias a Su voluntad. Su voluntad, bendito sea, es que el hombre cumpla las mitzvot, y en manos del hombre está el poder de transgredir y de blasfemar y ofender. Y si el Eterno no hubiese querido que tuviéramos este poder, no lo tendríamos. Y así también la sitrá ajrá no es un poder real en la creación, sino un poder que el Creador del mundo estableció para el bien del equilibrio y del libre albedrío y de la recepción de la recompensa, para que haya en el mundo algo que atraiga al hombre hacia el mal, a fin de que el hombre pueda recibir recompensa por las buenas acciones que realiza.
Y si dijeras: pues todavía está en manos de quien tiene libre albedrío el impedir, ya que si Shelomó hubiera decidido ser malvado no habría querido edificar la casa. Y hubo reyes que tuvieron grandes destinos, y Yarovam tuvo un destino enorme, y aun así eligió servir a la idolatría y hacer pecar a Israel. Sobre esto dice el versículo 'y por Su mano lo cumplió', es decir, el Santo, bendito sea, movió mis deseos y mi voluntad para hacer Su voluntad, bendito sea; por así decirlo intervino incluso en el libre albedrío e inclinó mi voluntad y mi aspiración.
מִן־הַיּוֹם אֲשֶׁר הוֹצֵאתִי אֶת־עַמִּי אֶת־יִשְׂרָאֵל מִמִּצְרַיִם לֹא־בָחַרְתִּי בְעִיר מִכֹּל שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל לִבְנוֹת בַּיִת לִהְיוֹת שְׁמִי שָׁם וָאֶבְחַר בְּדָוִד לִהְיוֹת עַל־עַמִּי יִשְׂרָאֵל׃ - Desde el día en que saqué a Mi pueblo Israel de Egipto, no elegí una ciudad de entre todas las tribus de Israel para edificar una casa donde estuviera Mi nombre, y elegí a David para que estuviera sobre Mi pueblo Israel.
En este versículo hay, aparentemente, una contradicción interna. Si comenzaste con 'no elegí una ciudad', deberías haber concluido 'y elegí a Jerusalén'. ¿Qué tiene que ver David aquí? Si hubieras dicho 'no elegí un rey y ahora elegí a David', lo entenderíamos (aunque incluso esto no es exacto, pues eligió a Shaúl), pero 'no elegí una ciudad y elegí a David' no se comprende desde el punto de vista de la sintaxis de la lógica.
Responde el Radak: no revelé mi elección de Jerusalén hasta que elegí a David sobre mi pueblo Israel. Es decir, 'no elegí ciudad' significa que no revelé cuál ciudad había elegido, hasta que elegí a David, y entonces le mostré el lugar donde deseo que se construya una casa para mi Nombre.
Y el Malbim agrega: la unión de Israel depende de dos cosas. La primera, la unión para ser como un solo cuerpo, y esto se logra a través de Jerusalén, como está escrito 'Jerusalén edificada como ciudad unida en sí misma'. Y no se refiere, como algunos piensan, a la unión entre la Jerusalén oriental y la occidental, ya que el versículo fue dicho mucho antes de que Jerusalén estuviera dividida. 'Ciudad unida en sí misma' significa el lugar que agrupa a todo el pueblo de Israel, como continúa el versículo 'que allí subieron las tribus, las tribus de Di-s'. La ciudad une a todas las tribus. Y hay una opinión entre nuestros Sabios de que Jerusalén no fue repartida entre las tribus: cada tribu tenía sus ciudades, pero Jerusalén no estaba registrada a nombre de ninguna tribu en particular. Aunque en su origen pertenece a Yehudá y Biniamín, ella misma no estaba registrada a su nombre sino que pertenecía a todo Israel, y todos subían a ella en peregrinación y todos tenían parte en ella. Jerusalén es, pues, como el corazón, que envía vida y sangre a todos los cimientos del cuerpo, dando vida y agrupando dentro de sí a todo Israel.
Lo segundo es la realeza, la realeza de la casa de David, que es una conducción que abarca a todo Israel, como continúa el versículo 'porque allí se establecieron tronos para el juicio, tronos para la casa de David'. La realeza se asemeja al cerebro del cuerpo, que envía el intelecto y la sensibilidad, ya que el lugar de la morada de la mente está en el cerebro, y este da vida a los miembros. Y por encima de esto, el Bet Hamikdash: si Jerusalén es como el corazón, el Bet Hamikdash es el lugar más elevado, como el alma. Allí mora la Presencia Divina, allí reside la santidad, y de allí viene la influencia y la abundancia a toda la vida.
Y esta es la intención de Shelomó: hasta ahora estábamos dispersos y separados, no teníamos Jerusalén. Ahora hay una ciudad única que une a todo Israel. 'No elegí ciudad' ni elegí hombre para ser gobernante, y hoy ambas cosas se han cumplido: elegí un hombre, a David mi siervo, y elegí una ciudad, Jerusalén. Y desde ahora es posible agrupar al pueblo de Israel tanto a través de la ciudad como a través de la realeza, las dos cosas que convierten al pueblo en una sola unidad.
וַיְהִי עִם־לְבַב דָּוִד אָבִי לִבְנוֹת בַּיִת לְשֵׁם יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל׃ - Y estuvo en el corazón de David mi padre construir una casa para el Nombre de Hashem, Di-s de Israel.
Ya ampliamos sobre este tema, y lo recordaremos brevemente. El versículo dice que David libró las guerras de Di-s, y el Santo, bendito sea, le dijo: no serás tú quien construya una casa para mi Nombre, porque derramaste mucha sangre. En cambio, cuando Shelomó envía mensaje a Jiram, dice que su padre no construyó porque no tuvo tiempo, pues estaba ocupado en guerras por todos lados. Y preguntó el Malbim: pero esa no es la razón que Di-s le dijo. Y también preguntamos: ¿qué significa 'derramó mucha sangre'? ¡Si mató a los enemigos de Israel! Si viniera un terrorista con explosivos y alguien lo abatiera, ¿acaso le diríamos 'derramaste mucha sangre'? Al contrario, es una mitzvá eliminarlos, y su recompensa es inmensa, pues protege y cuida a Israel, y todo el que salva un alma de Israel. ¿Cómo puede ser esta una razón para que no construya la casa?
Y respondió el Malbim: a lo largo de todo el pasaje de la construcción de la casa se repite una expresión una y otra vez: construir una casa para el Nombre de Di-s. También aquí 'construir una casa para el Nombre de Hashem, Di-s de Israel', y así en el versículo 18 'por cuanto estuvo en tu corazón construir una casa para mi Nombre', y en el versículo 19 'él construirá la casa para mi Nombre', y en el versículo 20 'y construiré la casa para el Nombre de Hashem, Di-s de Israel'. Y la explicación: sin que la casa se construya en nombre de Di-s, no tiene ninguna virtud ni ninguna ventaja, y no residirá en ella en absoluto la Presencia Divina. Toda la virtud del Bet Hamikdash consiste en que la casa se construye en nombre de Di-s, y por eso se repite 'para mi Nombre' tantas veces.
Y esta es la razón por la que David no pudo construir. En la propia construcción de la casa hay protección para todo Israel, y una abundancia espiritual y material inmensa que desciende e influye sobre el pueblo. Y dado que David estaba inmerso en guerras con los enemigos por todos lados, había temor de que se le colara al corazón un pensamiento: ahora tendremos un Bet Hamikdash y tendremos descanso de los enemigos, pues en mérito de la casa no podrán contra nosotros. Y entonces falta el 'para mi Nombre'. Él construye y dice que es en nombre de Di-s, pero hay alguna sensación sutilísima, imposible de detectar, un sentimiento interior que quizás ni siquiera percibe, de que a través de la casa tendremos abundancia económica (ya que la época de David no fue una época de abundancia como la de Shelomó) y tendremos tranquilidad de los enemigos (ya que en sus días había guerras). Por eso le dijo Di-s 'mucha sangre derramaste', y la intención no es censurar lo que fue en el pasado, sino: dado que estás ocupado en guerras, no es posible que vayas y construyas una casa puramente en nombre del Cielo.
Pero Shelomó, de quien se dice al principio que Di-s le dio descanso de todos sus enemigos alrededor y habitó seguro, él sí puede construir una casa en nombre de Di-s. Él no construye para no tener guerras, ya que no tiene guerras. Y su época fue una época portentosa de riqueza, y todos los reyes de la tierra le traían presentes. Shelomó puede construir sin que se entrometa una intención de prosperidad económica a raíz de la construcción. Será una casa puramente en nombre de Di-s. Y en el caso de David la meta ciertamente era en nombre de Hashem, Di-s de Israel, solo que había temor de que se colara algún pensamiento que no fuera completamente en nombre del Cielo.
וַיֹּאמֶר יְהֹוָה אֶל־דָּוִד אָבִי יַעַן אֲשֶׁר הָיָה עִם־לְבָבְךָ לִבְנוֹת בַּיִת לִשְׁמִי הֱטִיבֹתָ כִּי הָיָה עִם־לְבָבֶךָ׃ - Y dijo Hashem a David mi padre: por cuanto estuvo en tu corazón construir una casa para mi Nombre, bien hiciste en que esto estuviera en tu corazón.
El Santo, bendito sea, le dice: has hecho bien con este deseo. El deseo mismo de construir una casa para el Nombre de Dios es un mérito tan valioso a mis ojos, que lo considero como si hubieras construido el Templo. Y esto es lo que decimos: al buen pensamiento el Santo, bendito sea, lo une a la acción. 'Hiciste bien en tener esto en tu corazón', el deseo mismo. ¿Y qué podía hacer David, si estaba impedido por la palabra que se le transmitió, de no construir? El deseo mismo es algo tan poderoso que se le considera como si ya hubiera construido la casa.
רַק אַתָּה לֹא תִבְנֶה הַבָּיִת כִּי אִם־בִּנְךָ הַיֹּצֵא מֵחֲלָצֶיךָ הוּא־יִבְנֶה הַבַּיִת לִשְׁמִי׃ - Solo que tú no construirás la casa, sino que tu hijo que saldrá de tus entrañas, él construirá la casa para mi Nombre.
Toda la diferencia está en que tú, en la práctica, no construirás. El deseo se te contará como si hubieras construido, y la acción concreta la realizará tu hijo. 'Solo que tú no construirás la casa', solo el acto de construcción en sí no lo harás, y todo lo demás sí se hace por medio de ti, y se te cuenta como si hubieras construido. ¿Y quién construirá? Tu hijo que saldrá de tus entrañas, Shlomó, que es hombre de tranquilidad y por eso puede construir.
וַיָּקֶם יְהֹוָה אֶת־דְּבָרוֹ אֲשֶׁר דִּבֵּר וָאָקֻם תַּחַת דָּוִד אָבִי וָאֵשֵׁב עַל־כִּסֵּא יִשְׂרָאֵל כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר יְהֹוָה וָאֶבְנֶה הַבַּיִת לְשֵׁם יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל׃ - Y Hashem cumplió Su palabra que había dicho, y me levanté en lugar de David mi padre, y me senté sobre el trono de Israel, como habló Hashem, y construí la casa para el Nombre de Hashem, Dios de Israel.
¿Qué significa 'en lugar de David mi padre'? ¿En virtud de qué mérito me levanté? En virtud de ser el sucesor y ocupar el lugar de David mi padre. ¿Y en virtud de qué mérito tuve tranquilidad de los enemigos? En virtud de David mi padre, porque todo lo que había que atravesar ya lo atravesó mi padre. Y cuando llegué yo, recibí el reinado listo y establecido, sin temor de enemigos y sin problemas económicos, todo ordenado. Y me senté de tal modo que tuve tranquilidad, y construí la casa para el Nombre de Hashem, Dios de Israel.
וָאָשִׂם שָׁם מָקוֹם לָאָרוֹן אֲשֶׁר־שָׁם בְּרִית יְהֹוָה אֲשֶׁר כָּרַת עִם־אֲבֹתֵינוּ בְּהוֹצִיאוֹ אֹתָם מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם׃ - Y puse allí un lugar para el arca, donde está el pacto de Hashem que hizo con nuestros padres cuando los sacó de la tierra de Egipto.
Puse un lugar para el arca, que es el debir, el Kodesh HaKodashim.
El capítulo comienza con la convocatoria del Sanhedrín para consagrar el atrio, y continúa con la subida del arca por parte de los kohanim hacia el espacio entre las alas de los grandes querubines que hizo Shlomó. Aprendimos la distinción entre 'reunirse por convocatoria' ('noadim') y 'congregarse' ('nikhalim'), la parábola del arca como el alma que está en el cerebro e influye sobre todo el cuerpo, y las varas como la columna vertebral que conduce la abundancia hacia afuera, y la exposición de nuestros Sabios 'no hay restricción tras restricción sino para incluir', de la cual aprendieron que en el arca había también fragmentos de las tablas o un rollo de la Torá. Vimos la diferencia entre el Mishkán, en el que estaba la gloria sin su vestidura y el orden de arriba hacia abajo como en el mundo superior, y el Templo, en el que la nube y la gloria de Hashem están juntas y el orden es de abajo hacia arriba como en el mundo inferior, señal de que esta es una Presencia permanente: sede para Tu morada eterna. Y por último aprendimos los dos fundamentos de la unidad de Israel, la ciudad y la realeza, y el secreto de 'para mi Nombre' que se repite una y otra vez: toda la virtud de la casa es que se construyó únicamente para el Nombre del Cielo, y por eso la construyó precisamente Shlomó, hombre de tranquilidad, mientras que David tuvo el mérito de que su deseo puro se le contara como acción, pues al buen pensamiento el Santo, bendito sea, lo une a la acción.