Introducción
El capítulo 7 del libro de Melajim Alef trata de la continuación de la obra de construcción del rey Shlomó: tras la descripción de las columnas Iajín y Boaz, pasamos al gran mar que hizo Shlomó, a las diez bases y las pilas, y al conjunto de los utensilios de oro de la Casa. Al final del capítulo llega la gran conclusión: "וַתִּשְׁלַם כָּל הַמְּלָאכָה" ("y se terminó toda la obra"), sobre la cual expusieron nuestros Sabios en la Pesikta Rabatí enseñanzas maravillosas acerca del propósito de todo el mundo. Iremos según el orden de los versículos, principalmente conforme a la explicación del Malbim, y con el añadido del comentario de Rashí, el Metzudot y los midrashim.
Fin de la obra de las columnas
(כב) וְעַל רֹאשׁ הָעַמּוּדִים מַעֲשֵׂה שׁוֹשָׁן וַתִּתֹּם מְלֶאכֶת הָעַמּוּדִים׃ - (22) Y sobre la cabeza de las columnas había una obra de lirio, y así se completó la obra de las columnas.
Sobre las cabezas de las columnas había una obra de lirio, como se explicó anteriormente, en forma de lirio. "וַתִּתֹּם מְלֶאכֶת הָעַמּוּדִים" - con esto concluyó la obra de las columnas, y de aquí en adelante el texto comienza a ocuparse de la construcción del mar.
El mar que hizo Shlomó: qué era y para qué
El mar que hizo Shlomó era un utensilio enormemente grande, una especie de bañera inmensa, que estaba colocada sobre bueyes de cobre (no bueyes vivos). En los dibujos habituales lo representan completamente redondo, pero esto no es exacto según nuestros Sabios: según la palabra de los Sabios en la Guemará, la parte inferior del mar era cuadrada y solo la parte superior era redonda, y sobre las palabras de la Guemará no cabe discutir. Y como veremos enseguida, sin esto no cuadraría en absoluto el cálculo de la cantidad de agua que el mar debía contener.
El mar estaba destinado al lavado de las manos de los kohanim y a su inmersión. Y a primera vista, ¿cómo es posible sumergirse dentro de un utensilio? Explican nuestros Sabios que el mar estaba conectado a través de las patas de los bueyes, que eran huecas y descendían hasta el manantial, y de ese modo las aguas del manantial subían y brotaban dentro del mar, resultando que quien se sumergía en él se sumergía en realidad en aguas de manantial que brotan.
(כג) וַיַּעַשׂ אֶת הַיָּם מוּצָק עֶשֶׂר בָּאַמָּה מִשְּׂפָתוֹ עַד שְׂפָתוֹ עָגֹל סָבִיב וְחָמֵשׁ בָּאַמָּה קוֹמָתוֹ וְקָו שְׁלֹשִׁים בָּאַמָּה יָסֹב אֹתוֹ סָבִיב׃ - (23) E hizo el mar de fundición, de diez codos de un borde al otro, redondo todo alrededor, y de cinco codos de altura, y un cordón de treinta codos lo rodeaba todo alrededor.
"מוּצָק" - todo el mar era una sola fundición. "עֶשֶׂר בָּאַמָּה מִשְּׂפָתוֹ עַד שְׂפָתוֹ" - este es el diámetro, diez codos. Y nuestros Sabios dijeron: todo aquello cuyo diámetro es diez, su circunferencia es treinta. Esto no es del todo exacto desde el punto de vista del cálculo, pero es el cálculo aproximado. Por eso dice el texto "וְקָו שְׁלֹשִׁים בָּאַמָּה יָסֹב אֹתוֹ סָבִיב" - una circunferencia de treinta codos, unos quince metros, siendo el diámetro interior de unos cinco metros. Y su altura de cinco codos, unos dos metros y medio.
(כד) וּפְקָעִים מִתַּחַת לִשְׂפָתוֹ סָבִיב סֹבְבִים אֹתוֹ עֶשֶׂר בָּאַמָּה מַקִּפִים אֶת הַיָּם סָבִיב שְׁנֵי טוּרִים הַפְּקָעִים יְצֻקִים בִּיצֻקָתוֹ׃ - (24) Y había pecaím (protuberancias) debajo de su borde, rodeándolo todo alrededor, diez por cada codo, ciñendo el mar todo alrededor; los pecaím estaban en dos hileras, fundidos en su misma fundición.
El mar era fundido, y a su alrededor había pecaím, adornos salientes con forma de huevos. En Divrei Hayamim no se dice "pecaím" sino "bekarim", y de aquí se explica que eran protuberancias en forma de huevos cuya figura era figura de buey, y por eso se llamaron por un lado pecaím y por otro bekarim. Estaban hechos de modo que en cada codo había diez pecaím, y esto es "עֶשֶׂר בָּאַמָּה", y en dos hileras una sobre la otra, como un adorno que ciñe el mar.
(כה) עֹמֵד עַל שְׁנֵי עָשָׂר בָּקָר שְׁלֹשָׁה פֹנִים צָפוֹנָה וּשְׁלֹשָׁה פֹנִים יָמָּה וּשְׁלֹשָׁה פֹּנִים נֶגְבָּה וּשְׁלֹשָׁה פֹּנִים מִזְרָחָה וְהַיָּם עֲלֵיהֶם מִלְמָעְלָה וְכָל אֲחֹרֵיהֶם בָּיְתָה׃ - Estaba asentado sobre doce bueyes: tres mirando al norte, tres mirando al oeste, tres mirando al sur y tres mirando al este; y el mar descansaba sobre ellos por encima, y todas sus partes traseras miraban hacia adentro.
El mar estaba asentado sobre doce bueyes de cobre, sobre los cuales reposaba aquella enorme tina. Los bueyes miraban hacia las cuatro direcciones del mundo, tres hacia cada dirección. "וְכָל אֲחֹרֵיהֶם בָּיְתָה" - sus caras apuntaban hacia afuera y sus partes traseras miraban hacia adentro, hacia el lado del Templo.
Observación gramatical: "פֹנִים" y "פֹּנִים"
Fíjense en el cambio dentro del versículo: "שְׁלֹשָׁה פֹנִים צָפוֹנָה" y "וּשְׁלֹשָׁה פֹנִים יָמָּה" van sin daguesh; en cambio "וּשְׁלֹשָׁה פֹּנִים נֶגְבָּה" y "וּשְׁלֹשָׁה פֹּנִים מִזְרָחָה" van con daguesh. Este cambio no tiene ninguna implicación en la comprensión del asunto, sino que es un cambio puramente gramatical. La letra "pe" es una de las letras begued kefet, y una letra begued kefet al comienzo de palabra siempre lleva daguesh, salvo que la palabra anterior termine en una de las letras ahoí y esté conectada a ella. Aquí hay dos condiciones: primera, que la palabra anterior termine en una de las letras ahoí; segunda, que esté conectada, es decir, que los taamim indiquen que ambas palabras se leen juntas (como un shofar mehupaj que las vincula). Pero si hay una pausa, aunque la palabra anterior termine en ahoí, el daguesh regresa.
Según esto: "שְׁלֹשָׁה" termina en la letra "he", que es de las letras ahoí, y como está conectada, cae el daguesh, y por eso "פֹנִים". Y así también "וּשְׁלֹשָׁה פֹנִים יָמָּה". ¿Qué cambió en "וּשְׁלֹשָׁה פֹּנִים נֶגְבָּה"? Que allí hay un pesik, y por eso regresó el daguesh. ¿Y qué ocurre en la cuarta vez? Que allí el taam que va debajo de "וּשְׁלֹשָׁה" es un zakef katán, que es un taam que separa y no conecta, y por lo tanto las palabras no están conectadas, y la letra siguiente recibe daguesh: "וּשְׁלֹשָׁה פֹּנִים מִזְרָחָה".
Esto es importante, para que nadie piense que aquí al autor le apeteció escribir de una manera y allá de otra, según algún capricho: todo está escrito con precisión conforme a las reglas de la lengua sagrada. Esta regla es muy frecuente en el Sefer Torá en la palabra "paró": a veces "פַרְעֹה" y a veces "פַּרְעֹה". Un lector que no conoce la regla intenta memorizar de memoria todos los cambios y le resulta difícil; en cambio, quien conoce la regla no necesita memorizar nada, sabe los taamim, sabe si la palabra anterior está conectada o pausada, y según esto sabe de inmediato si leer con daguesh o sin él.
(כו) וְעָבְיוֹ טֶפַח וּשְׂפָתוֹ כְּמַעֲשֵׂה שְׂפַת כּוֹס פֶּרַח שׁוֹשָׁן אַלְפַּיִם בַּת יָכִיל׃ - Y su grosor era de un tefaj, y su borde estaba labrado como el borde de una copa, con flor de lirio; contenía dos mil bat.
"וְעָבְיוֹ טֶפַח" - algo asombroso. Se trata de un recipiente cuyo diámetro era de unos cinco metros y cuyo perímetro era de unos quince metros, y su altura de unos dos metros y medio, y todo ese cobre con un grosor de un tefaj. Imagínense qué peso tan enorme.
"אַלְפַּיִם בַּת יָכִיל" - dos mil bat son seis mil seá, cerca de cincuenta mil litros. Una cantidad enorme. Y escribe Rashi que en él cabían ciento cincuenta mikvaot de pureza: las cuatro mil equivalen a cien mikvaot, y las dos mil a cincuenta mikvaot, en total ciento cincuenta. La medida de una mikve es de cuarenta seá, es decir, una amá por una amá con una altura de tres amot, la cantidad en la que entra una persona y todo su cuerpo queda cubierto. Este es el mínimo de una mikve, y lo que hoy se hacen mikvaot más grandes es para que puedan entrar muchas personas, pero por la ley basta con esta medida. Este mar servía únicamente a los kohanim, que se sumergían en él al venir a servir en el Templo, y el agua era agua de manantial que fluía, entrando y saliendo constantemente.
"וּשְׂפָתוֹ כְּמַעֲשֵׂה שְׂפַת כּוֹס" - la copa, aun siendo gruesa, tiene su borde más delgado; así era el mar, cuyo borde era más delgado que su cuerpo. "פֶּרַח שׁוֹשָׁן" - que en su borde había adornos con forma de lirios.
Las bases: los soportes de los lavatorios
(כז) וַיַּעַשׂ אֶת הַמְּכֹנוֹת עֶשֶׂר נְחֹשֶׁת אַרְבַּע בָּאַמָּה אֹרֶךְ הַמְּכוֹנָה הָאֶחָת וְאַרְבַּע בָּאַמָּה רָחְבָּהּ וְשָׁלֹשׁ בָּאַמָּה קוֹמָתָהּ׃ - E hizo diez bases de cobre: cuatro amot era el largo de cada base, cuatro amot su ancho y tres amot su altura.
No hay que confundirse: las "mejonot" que se mencionan aquí no son máquinas en el sentido que conocemos hoy, sino que provienen de la palabra ken (base o pedestal): "e hizo su base", como se dice acerca de la fuente: "la fuente y su base". Las fuentes estaban colocadas sobre bases, y estas se llaman mejonot. Las explicaciones sobre los detalles de las mejonot son muy numerosas, y existen varios dibujos y explicaciones, cada uno de los cuales lo interpreta de forma distinta. Nosotros lo explicaremos según una interpretación (la de Rashi y la de los Metzudot), sabiendo que hay otras interpretaciones; y quien lo desee podrá consultar el "Meam Loez", que trae varios dibujos y varias explicaciones (aunque los dibujos allí son muy básicos).
En resumen: la fuente estaba arriba, debajo de ella la base, y todo esto sobre la mejoná. La mejoná tenía ruedas, de modo que la fuente se desplazaba de un lugar a otro. El mar que hizo Shlomó estaba destinado principalmente a la inmersión, mientras que las fuentes estaban destinadas al lavado de las manos de los cohanim. Las mejonot estaban en la parte exterior, delante del Ulam, en el patio de los cohanim, en la misma zona donde estaba el mar y donde estaba el altar sobre el cual ofrecían los sacrificios: cinco de un lado y cinco del otro.
Había diez mejonot de este tipo. La longitud de cada una era de cuatro codos (unos dos metros), su ancho cuatro codos, y su altura tres codos (un metro y medio).
(כח) וְזֶה מַעֲשֵׂה הַמְּכוֹנָה מִסְגְּרֹת לָהֶם וּמִסְגְּרֹת בֵּין הַשְׁלַבִּים׃ - (28) Y esta era la hechura de la mejoná: tenían molduras, y molduras entre los travesaños.
(כט) וְעַל הַמִּסְגְּרוֹת אֲשֶׁר בֵּין הַשְׁלַבִּים אֲרָיוֹת בָּקָר וּכְרוּבִים וְעַל הַשְׁלַבִּים כֵּן מִמָּעַל וּמִתַּחַת לַאֲרָיוֹת וְלַבָּקָר לֹיוֹת מַעֲשֵׂה מוֹרָד׃ - (29) Y sobre las molduras que estaban entre los travesaños había leones, bueyes y querubines, y sobre los travesaños una base por encima; y por debajo de los leones y de los bueyes había festones de obra labrada.
Había una moldura, y dentro de ella travesaños, y las molduras estaban entre los travesaños. Sobre las molduras que estaban entre los travesaños, y también sobre los travesaños por encima y por debajo, había figuras de leones, bueyes y querubines. "מַעֲשֵׂה מוֹרָד" significa laminado, laminado en cobre. "לֹיוֹת" proviene de la palabra levaiá (acompañamiento), y Jazal lo interpretan como una persona con su acompañante, es decir, unión: eran formas unidas unas a otras.
(ל) וְאַרְבָּעָה אוֹפַנֵּי נְחֹשֶׁת לַמְּכוֹנָה הָאַחַת וְסַרְנֵי נְחֹשֶׁת וְאַרְבָּעָה פַעֲמֹתָיו כְּתֵפֹת לָהֶם מִתַּחַת לַכִּיֹּר הַכְּתֵפוֹת יְצֻקוֹת מֵעֵבֶר אִישׁ לֹיוֹת׃ - (30) Y cada mejoná tenía cuatro ruedas de cobre y ejes de cobre, y sus cuatro esquinas tenían soportes; debajo de la fuente estaban los soportes fundidos, y a cada lado había festones.
Cada mejoná tenía cuatro ruedas de cobre: dos delante y dos detrás. "וְסַרְנֵי נְחֹשֶׁת" - el eje es lo que entra dentro de las ruedas. "וְאַרְבָּעָה פַעֲמֹתָיו" son las esquinas, las cuatro esquinas de la mejoná, y en cada esquina había un soporte. Los soportes subían desde las esquinas y llegaban hasta la fuente, "debajo de la fuente estaban los soportes fundidos", de lado a lado, y los cuatro estaban destinados a sujetar la fuente misma para que no cayera hacia dentro.
(לא) וּפִיהוּ מִבֵּית לַכֹּתֶרֶת וָמַעְלָה בָּאַמָּה וּפִיהָ עָגֹל מַעֲשֵׂה כֵן אַמָּה וַחֲצִי הָאַמָּה וְגַם עַל פִּיהָ מִקְלָעוֹת וּמִסְגְּרֹתֵיהֶם מְרֻבָּעוֹת לֹא עֲגֻלּוֹת׃ - (31) Y su boca, desde dentro del capitel hacia arriba, era de un codo; y su boca era redonda, de la hechura de una base, de codo y medio; y también sobre su boca había grabados, y sus molduras eran cuadradas, no redondas.
Arriba estaba el capitel, de un codo de altura, y la hechura de la base era de codo y medio. "וּפִיהָ עָגֹל" - el capitel estaba colocado alrededor en forma redonda. En cambio, la base misma, que estaba colocada sobre el capitel, era cuadrada: "y sus molduras eran cuadradas, no redondas". Así estaba la base asentada en forma cuadrada, y el capitel alrededor de ella en forma redonda.
(לב) וְאַרְבַּעַת הָאוֹפַנִּים לְמִתַּחַת לַמִּסְגְּרוֹת וִידוֹת הָאוֹפַנִּים בַּמְּכוֹנָה וְקוֹמַת הָאוֹפַן הָאֶחָד אַמָּה וַחֲצִי הָאַמָּה׃ - (32) Y las cuatro ruedas estaban debajo de las molduras, y los ejes de las ruedas estaban en la mejoná, y la altura de cada rueda era de codo y medio.
En la mejoná había lugares donde estaban insertados los ejes, y esos ejes descendían hasta abajo, hasta la rueda, y se unían a ella. Resulta que, desde los cuatro lados, aquello mismo que sujetaba arriba la fuente descendía hacia abajo y sujetaba la rueda. Y la altura de cada rueda era de codo y medio.
(לג) וּמַעֲשֵׂה הָאוֹפַנִּים כְּמַעֲשֵׂה אוֹפַן הַמֶּרְכָּבָה יְדוֹתָם וְגַבֵּיהֶם וְחִשֻּׁקֵיהֶם וְחִשֻּׁרֵיהֶם הַכֹּל מוּצָק׃ - Y la hechura de las ruedas era como la hechura de la rueda de un carro: sus ejes, sus llantas, sus aros y sus rayos, todo era fundido.
La hechura de las ruedas era como la de la rueda de un carro. Los ejes (yadot): lo que entra dentro de la rueda, como una especie de mango. Los aros (jishukim): los círculos grandes que rodean la rueda. Los rayos (jishurim): las tiras que conectan el aro exterior con el interior. "הַכֹּל מוּצָק" (todo era fundido): los ejes, los rayos que unen y los aros exteriores, todo se hizo en una sola fundición.
(לד) וְאַרְבַּע כְּתֵפוֹת אֶל אַרְבַּע פִּנּוֹת הַמְּכֹנָה הָאֶחָת מִן הַמְּכֹנָה כְּתֵפֶיהָ׃ - Y había cuatro soportes en las cuatro esquinas de cada base; los soportes eran parte de la base misma.
(לה) וּבְרֹאשׁ הַמְּכוֹנָה חֲצִי הָאַמָּה קוֹמָה עָגֹל סָבִיב וְעַל רֹאשׁ הַמְּכֹנָה יְדֹתֶיהָ וּמִסְגְּרֹתֶיהָ מִמֶּנָּה׃ - Y en lo alto de la base había medio codo de altura, redondo todo alrededor; y sobre lo alto de la base estaban sus ejes y sus molduras, salidas de ella misma.
Los soportes estaban fundidos de la base misma - "מִן הַמְּכֹנָה כְּתֵפֶיהָ" (los soportes eran parte de la base) - todo en una sola fundición. "וּבְרֹאשׁ הַמְּכוֹנָה חֲצִי הָאַמָּה קוֹמָה עָגֹל סָבִיב" (y en lo alto de la base había medio codo de altura, redondo todo alrededor): este es el capitel. "יְדֹתֶיהָ וּמִסְגְּרֹתֶיהָ מִמֶּנָּה" (sus ejes y sus molduras salidas de ella): los ejes que estaban unidos eran parte de ella, de la misma fundición y del mismo ensamblaje, parte del cuerpo de la base misma.
(לו) וַיְפַתַּח עַל הַלֻּחֹת יְדֹתֶיהָ וְעַל מִסְגְּרֹתֶיהָ כְּרוּבִים אֲרָיוֹת וְתִמֹרֹת כְּמַעַר אִישׁ וְלֹיוֹת סָבִיב׃ - Y grabó sobre las tablas de sus ejes y sobre sus molduras querubines, leones y palmeras, según el espacio de cada uno, con guirnaldas alrededor.
Sobre las tablas que estaban en los bordes de la base, y también sobre sus ejes y sus molduras, grabó y esculpió figuras: querubines, con forma de ángeles; leones, en sentido literal; y palmeras (timorot), con forma de árboles de palmera. "כְּמַעַר אִישׁ וְלֹיוֹת סָבִיב" (como un hombre y su acompañante, con guirnaldas alrededor): como un hombre y su acompañante, que estaban entrelazados y unidos uno con el otro, uno conectado al otro, como una corona de adorno que va rodeando la base sin interrupciones, en su parte inferior, en el medio y en su parte superior.
(לז) כָּזֹאת עָשָׂה אֵת עֶשֶׂר הַמְּכֹנוֹת מוּצָק אֶחָד מִדָּה אַחַת קֶצֶב אֶחָד לְכֻלָּהְנָה׃ - De esta manera hizo las diez bases: una sola fundición, una sola medida, una sola forma para todas ellas.
Con este mismo diseño hizo las diez bases. "מוּצָק אֶחָד" (una sola fundición): la misma fundición. "מִדָּה אַחַת" (una sola medida): el mismo tamaño. "קֶצֶב אֶחָד" (una sola forma): del lenguaje de cortar y tallar, como "kétzev" (corte), y todas tenían la misma forma de tallado.
(לח) וַיַּעַשׂ עֲשָׂרָה כִיֹּרוֹת נְחֹשֶׁת אַרְבָּעִים בַּת יָכִיל הַכִּיּוֹר הָאֶחָד אַרְבַּע בָּאַמָּה הַכִּיּוֹר הָאֶחָד כִּיּוֹר אֶחָד עַל הַמְּכוֹנָה הָאַחַת לְעֶשֶׂר הַמְּכֹנוֹת׃ - E hizo diez piletas de cobre; cada pileta contenía cuarenta batim, y cada pileta tenía cuatro codos; una pileta sobre cada una de las diez bases.
Ahora el versículo habla de la pileta misma, que es lo principal de todo este conjunto, y estaba colocada arriba, sobre la base. Cuarenta batim son ciento veinte seín, la medida de tres mikvaot, y esa era la cantidad que contenía cada pileta. "אַרְבַּע בָּאַמָּה" (cuatro codos): esto es la altura, mientras que el largo y el ancho eran de un codo y tres cuartos, es decir, un codo y tres cuartos de codo, así lo explica el Malbim.
(לט) וַיִּתֵּן אֶת הַמְּכֹנוֹת חָמֵשׁ עַל כֶּתֶף הַבַּיִת מִיָּמִין וְחָמֵשׁ עַל כֶּתֶף הַבַּיִת מִשְּׂמֹאלוֹ וְאֶת הַיָּם נָתַן מִכֶּתֶף הַבַּיִת הַיְמָנִית קֵדְמָה מִמּוּל נֶגֶב׃ - Y colocó las bases, cinco al lado derecho de la Casa y cinco al lado izquierdo de la Casa; y el mar lo colocó al lado derecho de la Casa, hacia el este, frente al sur.
Cinco bases a la derecha del Templo y cinco a su izquierda, mientras que el mar fue colocado "מִכֶּתֶף הַבַּיִת הַיְמָנִית קֵדְמָה מִמּוּל נֶגֶב", es decir, en la esquina sudeste: קדמה es el este, y נגב es el sur.
Jiram el padre y Jiram el hijo
(מ) וַיַּעַשׂ חִירוֹם אֶת הַכִּיֹּרוֹת וְאֶת הַיָּעִים וְאֶת הַמִּזְרָקוֹת וַיְכַל חִירָם לַעֲשׂוֹת אֶת כָּל הַמְּלָאכָה אֲשֶׁר עָשָׂה לַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה בֵּית ה'׃ - (40) E hizo Jiram las pilas, las palas y los tazones, y terminó Jiram de hacer toda la obra que hizo para el rey Shelomó en la Casa de Hashem.
Como recordamos, vimos según el Malbim que dos personas realizaron aquí la obra: el padre comenzó, y él era experto en toda obra; y cuando murió el padre, trajeron al hijo, que era experto en el cobre pero no en toda obra. Por eso "וַיַּעַשׂ חִירוֹם אֶת הַכִּיֹּרוֹת וְאֶת הַיָּעִים וְאֶת הַמִּזְרָקוֹת" se refiere al padre que comenzó; "וַיְכַל חִירָם לַעֲשׂוֹת אֶת כָּל הַמְּלָאכָה" se refiere al hijo que terminó. Con esto se explica también la diferencia de que al principio se le llama "Jirom" y luego "Jiram" (aunque en verdad al padre también se lo llama Jiram en otros lugares, solo que el texto quiso crear una distinción entre ellos). Y en particular, el Malbim tiene una regla: si el nombre de una persona aparece dos veces en el mismo lugar, es señal de que se trata de otra persona, pues de lo contrario el texto no volvería a mencionar su nombre. Y aquí, después de que ya dijo "Jirom", ¿por qué vuelve a decir "Jiram"? Para enseñarte que es otra persona, y todo se entiende maravillosamente según lo explicado, que el hijo continuó lo que el padre comenzó.
Las ollas, las palas y los tazones
¿Qué son estos utensilios? Las ollas y las palas eran utensilios con los que limpiaban de cenizas el altar, como las palas que tenemos hoy, con las que sacaban de encima del altar toda la ceniza. Y esto es "para limpiarlo": sacar de él sus cenizas para poder ofrecer los sacrificios del día.
Los tazones no son un aspersor como el que conocemos hoy, sino de la palabra "arrojar": un utensilio en el que recibían la sangre en el momento de la degollación del animal y la arrojaban sobre la esquina del altar, y esto es "un tazón de plata". El tazón tenía su fondo redondeado, ¿y por qué? Para que no pudieran apoyarlo. Pues si el cohen apoyaba el tazón, la sangre se coagularía y ya no sería apta para ser arrojada, y por eso el cohen debía sostenerlo siempre en su mano. ¿Y de qué serviría sostenerlo en la mano, si aun así la sangre podría coagularse? Por eso está escrito que revolvía la sangre, es decir, la mezclaba en el utensilio sin cesar, para que no reposara y se coagulara. Por ejemplo, si otro cohen estaba ocupado sobre el altar con otro sacrificio, esperaban y revolvían la sangre, y luego iba y arrojaba su sangre.
Resumen de los utensilios
(מא) עַמֻּדִים שְׁנַיִם וְגֻלֹּת הַכֹּתָרֹת אֲשֶׁר עַל רֹאשׁ הָעַמּוּדִים שְׁתָּיִם וְהַשְּׂבָכוֹת שְׁתַּיִם לְכַסּוֹת אֶת שְׁתֵּי גֻּלּוֹת הַכֹּתָרֹת אֲשֶׁר עַל רֹאשׁ הָעַמּוּדִים׃ - (41) Dos columnas, y los remates redondos de los capiteles que estaban sobre la cabeza de las columnas, dos; y las mallas, dos, para cubrir los dos remates redondos de los capiteles que estaban sobre la cabeza de las columnas.
Aquí el texto hace un resumen. Columnas: dos, Iajín y Bóaz. Los remates de los capiteles: como una esfera sobre el capitel por arriba, dos. Las mallas: como una obra de red que envuelve todo, dos, para cubrir los dos remates de los capiteles.
(מב) וְאֶת הָרִמֹּנִים אַרְבַּע מֵאוֹת לִשְׁתֵּי הַשְּׂבָכוֹת שְׁנֵי טוּרִים רִמֹּנִים לַשְּׂבָכָה הָאֶחָת לְכַסּוֹת אֶת שְׁתֵּי גֻּלּוֹת הַכֹּתָרֹת אֲשֶׁר עַל פְּנֵי הָעַמּוּדִים׃ - (42) Y las granadas, cuatrocientas, para las dos mallas, dos hileras de granadas para cada malla, para cubrir los dos remates de los capiteles que estaban sobre la superficie de las columnas.
Había dos hileras, y cada hilera contenía cien granadas. Resulta que sobre cada columna había doscientas, y sobre las dos columnas cuatrocientas granadas que adornaban y colgaban de las mallas.
(מג) וְאֶת הַמְּכֹנוֹת עָשֶׂר וְאֶת הַכִּיֹּרֹת עֲשָׂרָה עַל הַמְּכֹנוֹת׃ - Las diez bases, y las diez pilas sobre las bases.
(מד) וְאֶת הַיָּם הָאֶחָד וְאֶת הַבָּקָר שְׁנֵים עָשָׂר תַּחַת הַיָּם׃ - El único mar, y los doce bueyes debajo del mar.
(מה) וְאֶת הַסִּירוֹת וְאֶת הַיָּעִים וְאֶת הַמִּזְרָקוֹת וְאֵת כָּל הַכֵּלִים הָאֵלֶּה אֲשֶׁר עָשָׂה חִירָם לַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה בֵּית ה' נְחֹשֶׁת מְמֹרָט׃ - Las ollas, las palas y los tazones, y todos estos utensilios que hizo Jiram para el rey Shelomó para la Casa de Hashem, de cobre pulido.
"וְאֶת הַיָּם הָאֶחָד" - este es el gran mar que hizo Shelomó. En cuanto a las ollas (sirot), algunos explican que son las pilas, y otros explican que eran una especie de instrumento musical. "נְחֹשֶׁת מְמֹרָט" - cobre limpio y brillante, refinado y purificado, que pulían hasta que resplandecía.
(מו) בְּכִכַּר הַיַּרְדֵּן יְצָקָם הַמֶּלֶךְ בְּמַעֲבֵה הָאֲדָמָה בֵּין סֻכּוֹת וּבֵין צָרְתָן׃ - En la llanura del Jordán los fundió el rey, en el espesor de la tierra, entre Sucot y Tzartán.
¿Cómo los fundían? Moldeaban dentro de la tierra, con el barro, la forma deseada, y esto es un arte en sí mismo: dar forma al molde con precisión y que se endureciera como corresponde. Luego de que se endurecía, vertían dentro el cobre y lo fundían, y cuando el cobre se endurecía desarmaban la arena que lo rodeaba y obtenían la forma exacta. Así era el modo de fabricación. También hoy se funde así, solo que los moldes son de plástico o de metal y no en el espesor de la tierra; pero aquí hacían falta moldes enormes: una columna de muchos metros de largo requiere un molde inmenso, y por eso lo hicieron allí, en el espesor de la tierra.
Y notemos: escribe el Malbim que todo esto no se refiere al mar ni a las bases, que eran de un cobre más simple. Estos no los hicieron en la llanura del Jordán sino en la misma Jerusalén, pues no es razonable que trasladaran un mar tan enorme, del grosor de un palmo y de semejante circunferencia, de un lugar a otro, desde la llanura del Jordán hasta Jerusalén; y tampoco fue hecho de un cobre tan valioso, cobre pulido.
(מז) וַיַּנַּח שְׁלֹמֹה אֶת כָּל הַכֵּלִים מֵרֹב מְאֹד מְאֹד לֹא נֶחְקַר מִשְׁקַל הַנְּחֹשֶׁת׃ - Y Shelomó dejó todos los utensilios; por ser muchísimos, no se investigó el peso del cobre.
Shelomó dejó todos los utensilios sin pesarlos, tal como fueron hechos. Por lo natural, el artesano o quien encarga la obra pesa los utensilios al final, ya que de antemano pesó cuánto cobre entregó, y de ese modo sabe si alguno de los artesanos se guardó algo en su bolsillo: en una obra tan grande es muy común que una persona pueda llevarse algo a su casa, ¿y quién lo sabría? Pero aquí no fue así: primero, nadie era sospechado de robar de la Casa del Mikdash; y segundo, por la enorme cantidad de peso no era posible pesarlo en absoluto. Y dice además el Malbim que "וַיַּנַּח" viene a enseñar que no todos los utensilios se hicieron para uso inmediato, sino que muchos de ellos se hicieron para reposar: los dejaron en los depósitos y en los tesoros de la Casa del Mikdash para uso futuro, ya que los utensilios se desgastaban y había que reemplazarlos de tanto en tanto. "מֵרֹב מְאֹד מְאֹד" - tenía muchos utensilios preparados en los depósitos para su uso.
Los utensilios de oro de la Casa
(מח) וַיַּעַשׂ שְׁלֹמֹה אֵת כָּל הַכֵּלִים אֲשֶׁר בֵּית ה' אֵת מִזְבַּח הַזָּהָב וְאֶת הַשֻּׁלְחָן אֲשֶׁר עָלָיו לֶחֶם הַפָּנִים זָהָב׃ - Y Shelomó hizo todos los utensilios que había en la Casa de Hashem: el altar de oro y la mesa sobre la cual estaba el pan de la proposición, de oro.
El altar de oro y la mesa sobre la que estaba el pan de la proposición los hizo de oro. ¿Y cuántas mesas hizo? En Divrei Hayamim está explícito que hizo diez mesas. Y hay una discusión entre nuestros Sabios en la Guemará de Menajot sobre si en todas las mesas colocaban el pan de la proposición o solo en la mesa que hizo Moshé, y las demás se hicieron para honra y esplendor. En todo caso, ciertamente había diez mesas, además de la mesa de Moshé.
(מט) וְאֶת הַמְּנֹרוֹת חָמֵשׁ מִיָּמִין וְחָמֵשׁ מִשְּׂמֹאול לִפְנֵי הַדְּבִיר זָהָב סָגוּר וְהַפֶּרַח וְהַנֵּרֹת וְהַמֶּלְקַחַיִם זָהָב׃ - (49) Y los candelabros, cinco a la derecha y cinco a la izquierda delante del debir, de oro puro; y las flores, las lámparas y las tenazas, de oro.
Los candelabros los colocó dentro del Heijal. Todo era de oro: la flor, es decir, las flores que había sobre el candelabro; las tenazas, con las que retiraban las mechas y arreglaban las lámparas; y las lámparas, que son los cuencos y sus bases dentro de los cuales vertían el aceite.
¿Y qué es "oro cerrado" (zahav sagur)? Es el oro más precioso, pues cuando una persona abría para vender de él, todas las demás tiendas podían cerrar el negocio por ese día, ya que todos corrían a comprar donde él. Y otra explicación: todo el que tenía oro semejante lo guardaba bajo llave en una caja fuerte, y una mujer no salía con tales joyas por el peligro; por eso es "oro cerrado".
En líneas generales, así se veía el Heijal: dos hileras de candelabros, cinco de un lado y cinco del otro, y en medio el candelabro que hizo Moshé; asimismo dos hileras de mesas y en medio la mesa que hizo Moshé. Y esperamos verlo reconstruido y restaurado pronto, en nuestros días, amén.
(נ) וְהַסִּפּוֹת וְהַמְזַמְּרוֹת וְהַמִּזְרָקוֹת וְהַכַּפּוֹת וְהַמַּחְתּוֹת זָהָב סָגוּר וְהַפֹּתוֹת לְדַלְתוֹת הַבַּיִת הַפְּנִימִי לְקֹדֶשׁ הַקֳּדָשִׁים לְדַלְתֵי הַבַּיִת לַהֵיכָל זָהָב׃ - (50) Y las copas, los cuchillos, los tazones, las cucharillas y los braseros, de oro puro; y los goznes de las puertas de la casa interior, del Kodesh HaKodashim, y de las puertas de la casa, del Heijal, de oro.
Las sipot son un tipo de instrumento musical. Las mezamrot también, según su nombre, instrumentos musicales. Las kapot son cucharillas para los cuencos del incienso, pues sobre la mesa había cuencos en los que ponían incienso. "VeHapotot" es como "las que abren", las llaves. Las llaves de las puertas de la casa interior del Kodesh HaKodashim, las puertas de la casa y del Heijal, todas eran de oro, y las llaves mismas también eran de oro.
"Y se completó toda la obra"
(נא) וַתִּשְׁלַם כָּל הַמְּלָאכָה אֲשֶׁר עָשָׂה הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה בֵּית ה' וַיָּבֵא שְׁלֹמֹה אֶת קָדְשֵׁי דָּוִד אָבִיו אֶת הַכֶּסֶף וְאֶת הַזָּהָב וְאֶת הַכֵּלִים נָתַן בְּאֹצְרוֹת בֵּית ה'׃ - (51) Y se completó toda la obra que hizo el rey Shlomó en la Casa de Hashem; y Shlomó trajo las cosas consagradas de David su padre, la plata, el oro y los utensilios, y los puso en los tesoros de la Casa de Hashem.
Interpreta la Pesikta Rabatí: "Y se completó toda la obra"; no está escrito aquí "la obra", sino "toda la obra". ¿Qué viene a incluir el "toda"? La obra de los seis días de la creación. Como está dicho: "De toda su obra que Dios creó para hacer"; no está escrito aquí "hizo", sino "para hacer", que todavía hay otra obra. Cuando vino Shlomó y construyó el Beit HaMikdash, dijo el Santo, bendito sea: ahora se ha completado la obra de los cielos y la tierra. Esta es la obra por la cual fue creado el mundo, y es aquella de la que en la creación se dijo "que Dios creó para hacer", pues aún hay algo por completar en la acción, y es la construcción del Beit HaMikdash. Y por eso, dice el midrash, se llamó su nombre Shlomó, porque el Santo, bendito sea, completó (hishlim) la obra de los seis días de la creación por medio de la obra de sus manos.
Otra interpretación de la Pesikta: "Vatishlam" (se completó) es "y hubo paz" (vatehí shalom). Todos los artesanos que construían, ninguno de ellos murió ni se enfermó, y no se rompió pico ni hacha, ninguno de ellos sufrió de su ojo, no se rompió su cinturón ni su calzado, ninguna herramienta de trabajo se estropeó ni se agotó ni se quebró. Escuchen: no hubo desgaste, y la obra transcurrió como debía. No hubo "el obrero no vino hoy, se contagió de gripe, a este le cayó un martillo en el pie"; no hubo accidentes en absoluto. Por eso "y hubo paz en toda la obra": la obra se hizo en paz y no ocurrió en ella ningún accidente laboral.
Y si te asombras, dijo Rabí Elazar: ¡en honor de un ser de carne y hueso así ocurrió! Todos los egipcios que subieron con Yaakov para su sepultura, como está dicho "y subió Yosef", a ninguno de ellos se le rompió la sandalia. Y si allí, en honor de carne y hueso, así ocurrió, en la construcción del Santo, bendito sea, ¿te asombras de que así fuera?
Otra interpretación: "Y se completó toda la obra"; cuando los artesanos completaron la obra, se completó su alma (o sea, murieron). Y pregunta el midrash: pero si recién interpretaste que ninguno de ellos se enfermó ni sufrió de sus ojos, ¿y ahora dices que cuando se completó la obra murieron? Sino que dijo el Santo, bendito sea: que no los tomen las naciones del mundo y construyan con ellos edificios, y digan: estos son los que construyeron el edificio de Dios. Y esto es algo maravilloso: vendrían las naciones del mundo y construirían para sí templos de idolatría y palacios, ¿y quién sería el contratista? ¿Quién el arquitecto? ¿Quiénes los constructores? Aquellos que construyeron el Beit HaMikdash. No es honor que aquellos hombres que construyeron una casa para nuestro Dios vayan y construyan otros palacios, pues al construir otros palacios, por así decirlo, construirían con el mismo diseño, y resultaría que lo que se hizo en honor de Hashem, bendito sea, se hizo también en otro lugar. Ustedes saben, cuando un arquitecto crea un diseño especial para una persona importante, un gobierno o un gran adinerado, firman con él que no vuelva a usar ese diseño ("compré los derechos") para que sea exclusivo. Y esto entre seres de carne y hueso. Con el Santo, bendito sea, no solo el diseño no pasa a otro, sino que ni siquiera el arquitecto pasa a otro: arquitecto del Beit HaMikdash únicamente.
¿Y qué significa "y se completó toda la obra"? Dijo el Santo, bendito sea: me corresponde a mí pagarles su recompensa. Que no diga una persona: ¡ay de mí, pobre de aquel que construyó el Templo y falleció, recibió mal a cambio de bien! Te dice la Escritura: no tienes de qué preocuparte, estás en manos del Creador del mundo, y Hashem dice que le corresponde pagarte tu recompensa. Y si es así, cualquier persona estaría dispuesta a ir en ese mismo instante y recibir semejante promesa de parte de Hashem, bendito sea. Resulta entonces que aquellas personas no solo no perdieron, sino que obtuvieron una gran ganancia.
Las cosas consagradas por David su padre, para elogio y para reproche
"וַיָּבֵא שְׁלֹמֹה אֶת קָדְשֵׁי דָּוִד אָבִיו אֶת הַכֶּסֶף וְאֶת הַזָּהָב וְאֶת הַכֵּלִים נָתַן בְּאֹצְרוֹת בֵּית ה' - Y trajo Shelomó las cosas consagradas por David su padre, la plata, el oro y los utensilios, y los puso en los tesoros de la Casa de Hashem". A primera vista resulta extraño: ¿qué hizo con la plata y el oro de su padre? Los depositó en los tesoros y no hizo de ellos utensilios. "La plata y el oro" son las cosas consagradas por David su padre, "y los utensilios" son lo que él mismo hizo, y todo lo colocó en los tesoros de la Casa de Hashem. ¿Y por qué en verdad no usó la plata y el oro de su padre?
Dice el Midrash: hay quienes lo interpretan para elogio y hay quienes lo interpretan para reproche. Hay quienes lo interpretan para elogio: que David pidió por este asunto. Miren qué línea de pensamiento tenía el rey David: dijo David ante el Santo, bendito sea, Amo de los mundos, veo en mi profecía que el Templo al final será destruido, y todo lo que aparté de las casas de idolatría que destruí, que no vayan a decir las naciones: ¿qué se cree David, destruyó la casa de nuestros dioses e hizo una casa para su Dios? Se sacudieron nuestros dioses y cobraron su venganza y destruyeron la casa de su Dios. Sé que el Templo será destruido en el futuro, y entonces las naciones tendrán pretexto para decir: he aquí que nuestro dios cobró su venganza, tomasteis de la casa de nuestros dioses, y al final he aquí que os destruyó el Templo. Por eso David rezó para que Shelomó no necesitara de ellos. Resulta entonces que el propio David ya había pedido que Shelomó no precisara la plata y el oro que había reunido, para que los gentiles no tuvieran pretexto. Esto es para elogio.
Y hay quien lo interpreta para reproche de David: que cuando vino la hambruna en los días de David durante tres años, David tenía tesoros y depósitos de plata y oro que había preparado para las necesidades del Templo, y debería haberlos sacado y mantener con ellos la vida de las personas, y no lo hizo. Le dijo el Santo, bendito sea: mis hijos mueren de hambre y tú acumulas dinero para construir con él un edificio? No debías sino mantener con él la vida de las personas. Como no lo hiciste, por tu vida que Shelomó no necesitará tomar de él nada. Podías haber mantenido con eso la vida de los hambrientos, y dijiste "no, esto está destinado al Templo", por tu vida que al final no lo usarán para el Templo.
Y hay quienes dicen que esto es lo que se le dijo a David de que no construiría el Templo "porque mucha sangre has derramado". Y en su momento, cuando lo estudiamos, explicamos en esto varias explicaciones, y una de ellas es aquel período de tres años de hambruna en los días de David, que no dio de aquellos tesoros que había preparado, y por medio de esto, por así decirlo, se derramó la sangre de aquellas personas que murieron de hambre. Le dijo Hashem: dinero por cuya causa murieron personas de hambre, no será construido por él el Templo. Y vemos de aquí hasta qué punto Hashem reclama el honor de Israel más que el suyo propio: no me construyas una casa, y da de comer a mis hijos, así pide el Creador del mundo.
¿Y qué pensaba David? Pues esta es una halajá explícita, que si hay dinero destinado a una sinagoga y por otra parte hay personas hambrientas, ciertamente se saca el dinero y se da a los hambrientos. ¿Y cómo se equivocó David en un asunto de halajá? Dicen los comentaristas que David pensó: es verdad, así es la ley respecto a una sinagoga, que es un Templo pequeño; pero aquí se trata de la Casa de Dios, "בָּנֹה בָנִיתִי בֵּית זְבֻל לָךְ" como veremos más adelante, ¡la Casa de Hashem misma! Que Dios nos libre de sacarlo para uso profano, y quien lo saca para uso profano comete sacrilegio con lo sagrado. Pensó David que aquí había un nivel distinto y una categoría distinta, y vemos que se equivocó en este cálculo.
Dos tribus socias
Otra cosa dice el Midrash sobre "y se completó toda la obra": cuando se hizo el Mishkán, dos tribus fueron socias en su obra, la tribu de Yehudá y la tribu de Dan: Betzalel de la tribu de Yehudá, y Oholiav ben Ajisamaj de la tribu de Dan. Y así también en la obra del Templo estas dos tribus fueron socias: "y envió el rey Shelomó y tomó a Jiram", hijo de una mujer viuda "de la tribu de Naftalí" y él era de la tribu de Dan, y Shelomó hijo de David era de la tribu de Yehudá. He aquí ante nosotros que la tribu de Dan y la tribu de Yehudá construyen tanto el Mishkán como el Templo. Y en cuanto a la tribu de Binyamín: así como no vemos que haya sido dominante en el Mishkán, tampoco en el Templo lo vemos activo como tribu; pero su parte le está reservada, pues la porción que le corresponde en el Templo "se cierne sobre él todo el día".
"וְהַבַּיִת בְּהִבָּנֹתוֹ" - por sí sola se construía
Y otra idea más: ¿qué significa "toda la obra"? Dice el Midrash que por sí sola se construía, floreciendo y elevándose. No está escrito aquí "y el Templo cuando era construido", sino "וְהַבַּיִת בְּהִבָּנֹתוֹ - y el Templo al construirse", por sí mismo. Y también "אֶבֶן שְׁלֵמָה מַסָּע נִבְנָה - de piedra entera de la cantera fue construido", ¿qué significa "de la cantera fue construido"? Dijo Rabí Berejiá: la piedra se cargaba a sí misma y subía y se construía por sí sola. Se ven piedras colosales y uno se asombra de cómo las subieron, pues grúas no había entonces. Sino que la piedra se cargaba a sí misma, y la persona solo empujaba un poco, por así decirlo para cumplir con el protocolo, pero en la práctica la piedra se cargaba a sí misma. Y esto es lo que dijo Shelomó en su cántico "בָּנֹה בָנִיתִי בֵּית זְבֻל לָךְ - edificar edifiqué una casa de morada para Ti", un edificio ya construido estaba construyendo; lo que construí ya estaba construido, y yo solo con la acción externa por así decirlo lo construí, y las piedras florecían y se elevaban por sí solas.
Y si te asombras, también aquí dice el Midrash: ven y te mostraré que a un cierto justo el Santo, bendito sea, le hizo así. Como está dicho "וְהֵיתָיִת אֶבֶן חֲדָה וְשֻׂמַת עַל פֻּם גֻּבָּא - y se trajo una piedra y fue colocada sobre la boca del foso", esto se dijo respecto a Daniel, que cuando lo arrojaron al foso de los leones temió Dariavesh que los ministros lo dañaran incluso antes de que se ocuparan de él los leones. De los leones no se preocupaba tanto, sino que temía a los ministros. Pues ellos habían venido y le habían dicho que Daniel no cumplía el decreto del rey, que era un decreto según el cual a nadie le estaba permitido pedir petición alguna sino al rey, y Daniel fue sorprendido "con las manos en la masa" mientras se arrodillaba, se prosternaba y rezaba a Hashem su Dios en el desván de su casa, que tenía ventanas alrededor y todos podían verlo. Y toda aquella propuesta al rey, de que todo el que rezara a alguien más fuera del rey sería castigado, se hizo desde un principio para hacer tropezar a Daniel, pues veían que Daniel era el importante ante Dariavesh, que lo había nombrado responsable sobre todos los ministros, y eso no era del agrado de ellos. Difamaron su nombre, y el rey, sin alternativa, después de intentar salvarlo y no lograrlo, se vio obligado a arrojarlo al foso de los leones, y le dijo: el Dios a quien sirves continuamente, Él te salvará. Y entonces trajo una piedra y la colocó sobre la boca del foso, para salvar a Daniel de los ministros; pues los leones están en manos de Hashem, pero los ministros tienen libre albedrío y podían arrojarle piedras dentro del foso. ¿Y de dónde tenían en Babilonia semejante piedra? Dijeron nuestros sabios: desde la tierra de Israel rodó y vino por un breve instante. Y si por un ser de carne y hueso hizo el Omnipresente así, que le trajo una piedra especial de la tierra de Israel para protegerlo, ¿acaso te asombras de que se hiciera así por la construcción de la casa del Santo, bendito sea? Allá la piedra se cargó a sí misma, aquí cuánto más.
Otra explicación de "y la casa mientras se construía": dijo Rabí Huna en nombre de Rabí Iosef: todos ayudaron al rey, incluso los vientos, incluso los seres dañinos. No solo las personas a quienes había pedido ayuda, sino que todos colaboraron en la realización del Bet Hamikdash y en su construcción.
Resumen:
En este capítulo Shelomó completó la obra de la casa: desde la culminación de las columnas, pasando por el gran mar fundido que se apoyaba sobre doce bueyes y contenía dos mil bat (unos ciento cincuenta mikvaot de aguas de manantial que brotaban para la inmersión de los kohanim), hasta las diez bases con sus ruedas y sus soportes y las diez pilas que había sobre ellas para el lavado de las manos, y todos los utensilios de cobre pulido que fundieron Jiram el maestro y su hijo en el espesor de la tierra en la llanura del Jordán. Y finalmente los utensilios de oro que estaban en el Hejal: el altar de oro, las mesas y las menorot, cinco a la derecha y cinco a la izquierda, oro puro, hasta las bisagras mismas. Y cuando se completó la obra, nuestros Sabios nos enseñaron que en ella se completó la obra de los seis días de la creación, pues el mundo no fue creado sino para este fin; que la obra se hizo en completa paz, sin enfermedad y sin accidente; que las piedras subían y se edificaban por sí mismas y que todos ayudaron en la construcción; y que el Santo, bendito sea, exige el honor de Israel más que el suyo propio, y de aquí surge una gran enseñanza sobre el orden de prioridades del servidor de Hashem. Sea Su voluntad que merezcamos ver su construcción y su reparación pronto en nuestros días, amén.