En el capítulo 7 de Melajim Alef vemos tres asuntos: la terminación del Bet Hamikdash por dentro, los utensilios que se hicieron para el Bet Hamikdash, y la construcción de la casa privada de Shlomó. El capítulo comienza con lo que Shlomó hizo para sí mismo, y de allí regresa a la obra del Mikdash y sus utensilios.
וְאֶת־בֵּיתוֹ בָּנָה שְׁלֹמֹה שְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה שָׁנָה וַיְכַל אֶת־כׇּל־בֵּיתוֹ׃ - Y su casa la construyó Shlomó durante trece años, y terminó toda su casa.
El Bet Hamikdash lo construyó Shlomó en siete años y siete meses, mientras que su propia casa la construyó en trece años. A primera vista, cabría decir que en su casa privada invirtió más. Dicen Jazal que ocurre lo contrario: esto enseña que Shlomó se demoró con pereza en la construcción de su casa. En la construcción del Bet Hamikdash actuó con diligencia, mientras que en la construcción de su casa se demoró. Hay muchas personas que aprenden del rey Shlomó: construyen durante veinte años y treinta años y se demoran en la construcción de su casa. A veces es por falta de flujo de dinero, pero les concederemos el beneficio de la duda tal como al rey Shlomó.
¿Y qué significa "y terminó toda su casa"? Nos viene a decir que no se cansó del esfuerzo de la construcción. Aunque hubo en ello un gran esfuerzo y mucho tiempo, con todo eso la terminó por completo.
וַיִּבֶן אֶת־בֵּית יַעַר הַלְּבָנוֹן מֵאָה אַמָּה אׇרְכּוֹ וַחֲמִשִּׁים אַמָּה רׇחְבּוֹ וּשְׁלֹשִׁים אַמָּה קוֹמָתוֹ עַל אַרְבָּעָה טוּרֵי עַמּוּדֵי אֲרָזִים וּכְרֻתוֹת אֲרָזִים עַל־הָעַמּוּדִים׃ - Y construyó la casa del bosque del Levanón: cien codos su largo, cincuenta codos su ancho y treinta codos su altura, sobre cuatro hileras de columnas de cedro, con vigas de cedro sobre las columnas.
Delante de su casa hizo Shlomó la "casa del bosque del Levanón". Hay dos explicaciones para el nombre: Jazal dicen que se llamó así porque abundaba en cedros como un bosque, y una segunda explicación es porque se construyó en el bosque del Levanón, que estaba cerca de Yerushalayim. Los reyes de aquellos tiempos, hace dos mil años, no tenían aire acondicionado, y por eso tenían una casa de invierno y una casa de verano. La casa de invierno tenía pocas ventanas y un techo bajo, y la casa de verano tenía muchas ventanas y un techo alto, y estaba construida en un lugar expuesto a los vientos. Esta casa se construyó en el bosque del Levanón, en un lugar donde pudiera ventilarse.
Sus medidas: cien codos de largo, cincuenta codos de ancho y treinta codos de altura, que son quince metros de alto, es decir, entre cuatro y cinco pisos. El edificio se apoyaba sobre cuatro hileras de columnas, y sobre las columnas se colocaron vigas de cedro, que son las cuatro vigas principales. Entre las hileras se extendieron tablas que formaban el techo.
וְסָפֻן בָּאֶרֶז מִמַּעַל עַל־הַצְּלָעוֹת אֲשֶׁר עַל־הָעַמּוּדִים אַרְבָּעִים וַחֲמִשָּׁה חֲמִשָּׁה עָשָׂר הַטּוּר׃ - Y estaba cubierto de cedro por arriba, sobre las vigas que estaban sobre las columnas, cuarenta y cinco, quince por hilera.
El largo de cada tabla que se extendía entre las hileras era de unos treinta y tres codos (un tercio de cien), y el ancho de cada tabla era de unos tres codos y algo más, ya que en cincuenta codos entraban quince unidades. Y como en cada hilera había quince unidades y en total había tres hileras de esas (quince más quince más quince), resultan cuarenta y cinco. Y esto es "cuarenta y cinco, quince por hilera".
וּשְׁקֻפִים שְׁלֹשָׁה טוּרִים וּמֶחֱזָה אֶל־מֶחֱזָה שָׁלֹשׁ פְּעָמִים׃ - Y había ventanales en tres hileras, ventana frente a ventana tres veces.
Los "ventanales" son ventanas a través de las cuales se puede mirar. Encima de cada abertura había tres ventanas una sobre otra, tres hileras. "Ventana frente a ventana tres veces": de cada lado había tres aberturas de estas, y una abertura quedaba exactamente frente a otra, de modo que quien estaba parado en una abertura podía ver hasta el otro lado. Tres de un lado y tres del otro, seis aberturas, y encima de ellas dieciocho ventanas.
וְכׇל־הַפְּתָחִים וְהַמְּזוּזוֹת רְבֻעִים שָׁקֶף וּמוּל מֶחֱזָה אֶל־מֶחֱזָה שָׁלֹשׁ פְּעָמִים׃ - Y todas las aberturas y las jambas eran cuadradas, con ventanal, y ventana frente a ventana tres veces.
"Cuadradas": que había cuatro aberturas, y así la Torá repitió el asunto de que había ventana frente a ventana tres veces, que una persona podía ver de un lado al otro tres veces.
וְאֵת אוּלָם הָעַמּוּדִים עָשָׂה חֲמִשִּׁים אַמָּה אׇרְכּוֹ וּשְׁלֹשִׁים אַמָּה רׇחְבּוֹ וְאוּלָם עַל־פְּנֵיהֶם וְעַמֻּדִים וְעָב עַל־פְּנֵיהֶם׃ - E hizo el pórtico de las columnas: cincuenta codos de largo y treinta codos de ancho, y un pórtico delante de ellas, y columnas, y una viga gruesa delante de ellas.
Había un pórtico delante de la casa, y delante de él otro pórtico más, y delante de ellos columnas. Estas columnas son como las que se ven en lugares suntuosos: columnas grandes con grabados especiales sobre ellas, solo que aquí no eran redondas en la parte superior sino de forma cuadrada. "Y una viga gruesa delante de ellas": una viga muy gruesa que se colocaba sobre las cabezas de las columnas y formaba una especie de aberturas. Esto lo hacían antes de la entrada al lugar, para que quien entrara recibiera el temor y el esplendor requeridos, hermosura, majestad y esplendor para la casa del rey.
וְאוּלָם הַכִּסֵּא אֲשֶׁר יִשְׁפׇּט־שָׁם אֻלָם הַמִּשְׁפָּט עָשָׂה וְסָפוּן בָּאֶרֶז מֵהַקַּרְקַע עַד־הַקַּרְקָע׃ - E hizo el pórtico del trono, donde había de juzgar, el pórtico del juicio, y estaba recubierto de cedro de suelo a suelo.
El pórtico del trono es el pórtico del juicio, y en él se sentaba el rey y juzgaba. "Y recubierto de cedro de suelo a suelo": un piso de cedro de un extremo del suelo hasta el otro extremo del suelo, lo que hoy se llama de pared a pared.
וּבֵיתוֹ אֲשֶׁר־יֵשֶׁב שָׁם חָצֵר הָאַחֶרֶת מִבֵּית לָאוּלָם כַּמַּעֲשֶׂה הַזֶּה הָיָה וּבַיִת יַעֲשֶׂה לְבַת־פַּרְעֹה אֲשֶׁר לָקַח שְׁלֹמֹה כָּאוּלָם הַזֶּה׃ - Y su casa donde habría de morar, en el otro patio, hacia adentro del pórtico, era de esta misma factura; y una casa había de hacer para la hija del faraón, que Shelomó había tomado, semejante a este pórtico.
Allí estaba la casa del rey, el lugar donde el rey se sentaba a comer y a beber, y estaba en el otro patio, más interior que el pórtico, y construida con el mismo estilo. Y además de esto, luego de terminar todos estos edificios, comenzó Shelomó a hacer una casa para la hija del faraón con el modelo de este pórtico, exactamente con la misma forma, una casa especial para ella.
¿Y por qué una casa especial para ella? Pues está escrito que Shelomó amó a muchas mujeres extranjeras y a la hija del faraón, y dicen nuestros Sabios que la hija del faraón era el principal reproche contra Shelomó, pues a ella estaba especialmente apegado. Y está escrito que el día en que inauguró la Casa fueron también sus bodas con la hija del faraón, y hubo allí toda clase de música, y al día siguiente, cuando debía abrir el Templo, no se encontraron las llaves porque se había quedado dormido. Hay mucha extensión de palabras en los Midrashim y en nuestros Sabios acerca de la hija del faraón, y por eso se la destaca aquí. Aunque tenía mil mujeres, la central era la hija del faraón, y se puede decir que el principal enojo contra él fue en este tema.
A la hija del faraón le estaba prohibido casarse con él, a pesar de que era conversa. Está escrito que Shelomó convirtió a las mujeres que tomó, y aun así ella le estaba prohibida, ya que respecto del egipcio se dijo "la tercera generación entrará en la congregación de Hashem", y no es posible convertir a un egipcio y desposarlo de inmediato. Y esto incluye también a las mujeres: no entrará el egipcio ni la egipcia. No es como el amonita y el moabita, donde interpretaron amonita y no amonita, moabita y no moabita.
כׇּל־אֵלֶּה אֲבָנִים יְקָרֹת כְּמִדּוֹת גָּזִית מְגֹרָרוֹת בַּמְּגֵרָה מִבַּיִת וּמִחוּץ וּמִמַּסָּד עַד־הַטְּפָחוֹת וּמִחוּץ עַד־הֶחָצֵר הַגְּדוֹלָה׃ - Todas estas eran piedras preciosas, según las medidas de piedra tallada, cortadas con sierra por dentro y por fuera, y desde el cimiento hasta las cornisas, y por fuera hasta el gran patio.
Todos estos edificios fueron construidos con piedras preciosas. "Preciosas": piedras pesadas, grandes y de calidad. Así como hay mármol de Jevrón y hay mármol italiano, y los precios entre ellos están lejos como el cielo y la tierra, así también aquí construyó con las piedras de calidad y no con las baratas y simples.
"Cortadas con sierra": alisaban las piedras y las cortaban. Megerá es del lenguaje de gorer (arrastrar), como una sierra. "Por dentro y por fuera": las piedras estaban pulidas y alisadas por dentro y por fuera. Muchas veces en la parte exterior no se invierte, y se trabaja solo por dentro dejando afuera la piedra con todas sus protuberancias. Hoy eso ya es decoración, pero en aquel tiempo lo singular era justamente cuando la piedra estaba lisa, como en Jerusalén. Cuando construían un edificio suntuoso y especial, cortaban con sierra también el lado exterior, y esto mostraba el mérito de la construcción y su singularidad.
"Y desde el cimiento hasta las cornisas": mesad es el fundamento, y tefajot es del lenguaje de tefaj (palmo): arriba, en la parte superior, hacían una especie de decoración del ancho de un palmo. Y cuando se quiere decir de abajo hasta arriba, se dice desde el cimiento, desde los fundamentos, hasta las cornisas que están en lo alto. Como la expresión "palmos diste a mis días", que significa cortos como un palmo. "Y por fuera hasta el gran patio": todo lo fundamentó con piedras hasta el gran patio, que hizo con otra construcción, como veremos enseguida.
וּמְיֻסָּד אֲבָנִים יְקָרוֹת אֲבָנִים גְּדֹלוֹת אַבְנֵי עֶשֶׂר אַמּוֹת וְאַבְנֵי שְׁמֹנֶה אַמּוֹת׃ - Y estaba cimentado con piedras preciosas, piedras grandes, piedras de diez codos y piedras de ocho codos.
No todas las piedras eran del mismo tamaño: las piedras del cimiento eran más gruesas que las demás piedras del muro. Las piedras del cimiento de diez codos, y el resto del muro con piedras de ocho codos, cuatro metros. Quien haya estado en el Kotel y visto qué piedras hay allí, entiende. Una piedra así, si los fundamentos que están debajo de ella no son buenos, el muro se hundirá, pues se trata de un muro cuyo peso es de toneladas sobre toneladas. Por eso los fundamentos deben ser más fuertes.
וּמִלְמַעְלָה אֲבָנִים יְקָרוֹת כְּמִדּוֹת גָּזִית וָאָרֶז׃ - Y por encima, piedras preciosas, según las medidas de piedra tallada, y cedro.
Por encima de los fundamentos había piedras preciosas hasta las cornisas, "según las medidas de piedra tallada y cedro", como vimos en el Templo, donde construían hileras de piedra tallada y sobre ellas cedro, y nuevamente piedra tallada y sobre ella cedro. Lo hicieron para embellecer el edificio, y sin duda había también en ello el objetivo que mencionamos, que cuando se destruya la Casa (y así también la casa de Shelomó) su destrucción sea con facilidad.
וְחָצֵר הַגְּדוֹלָה סָבִיב שְׁלֹשָׁה טוּרִים גָּזִית וְטוּר כְּרֻתֹת אֲרָזִים וְלַחֲצַר בֵּית־יְהֹוָה הַפְּנִימִית וּלְאֻלָם הַבָּיִת׃ - Y el atrio grande alrededor tenía tres hileras de piedra labrada y una hilera de vigas de cedro, como en el atrio interior de la casa de Hashem y como en el pórtico de la casa.
El muro que rodeaba todos los edificios es el atrio grande: tres hileras de piedra labrada y una hilera de cedros cortados por encima, tal como era en el atrio interior de la casa de Hashem y como era en el pórtico de la casa. Tres hileras de piedra y una hilera de cedros, y de nuevo tres hileras de piedra y una hilera de cedros.
וַיִּשְׁלַח הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה וַיִּקַּח אֶת־חִירָם מִצֹּר׃ - Y el rey Shelomó envió y tomó a Jiram de Tzor.
בֶּן־אִשָּׁה אַלְמָנָה הוּא מִמַּטֵּה נַפְתָּלִי וְאָבִיו אִישׁ־צֹרִי חֹרֵשׁ נְחֹשֶׁת וַיִּמָּלֵא אֶת־הַחׇכְמָה וְאֶת־הַתְּבוּנָה וְאֶת־הַדַּעַת לַעֲשׂוֹת כׇּל־מְלָאכָה בַּנְּחֹשֶׁת וַיָּבוֹא אֶל־הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה וַיַּעַשׂ אֶת־כׇּל־מְלַאכְתּוֹ׃ - Hijo de una mujer viuda de la tribu de Naftalí, y su padre era un hombre de Tzor, artesano del cobre; y estaba lleno de sabiduría, entendimiento y conocimiento para hacer toda obra en cobre. Y vino al rey Shelomó e hizo toda su obra.
Shelomó manda traer a un hombre que era un gran experto en la creación de la parte interior del Bet HaMikdash. Su padre era de la tribu de Naftalí, su madre de las hijas de Dan, y él vivía en Tzor, en el Líbano.
Observa el Malbim: en Divrei HaYamim está escrito que el rey Jiram envió una carta a Shelomó y le dijo "te he enviado un hombre sabio", hijo de una mujer de las hijas de Dan y cuyo padre era un hombre de Tzor, que sabe trabajar en oro, en plata y en toda obra. Y aquí está escrito que fue Shelomó quien lo mandó tomar. Entonces, ¿quién envió a quién? Dice el Malbim que había dos hombres, padre e hijo, y ambos se llamaban Jiram, y también el rey se llamaba Jiram: tres con el mismo nombre. Como es habitual hasta hoy en Estados Unidos, donde está el padre y está el "junior" con el mismo nombre, como en la familia Bush.
Y con esto se resuelven varias preguntas. En Divrei HaYamim está escrito que sabía trabajar en oro, en plata y en toda obra, y aquí está escrito que era experto en cobre. Los demás comentaristas resuelven que el versículo aquí habla de lo que Shelomó necesitaba en ese momento, y por eso destacó su pericia en el cobre, aunque poseía muchos otros conocimientos. Pero según el Malbim no hace falta llegar a eso: el padre era experto en toda obra, en oro, en plata y en cobre, mientras que el hijo era experto solo en cobre. El rey Jiram envió primero al padre, y después de que el padre murió (por eso aquí se dice "hijo de una mujer viuda"), Shelomó pidió a Jiram que le enviara al hijo. El hijo no estaba al nivel de su padre, pero era experto en cobre, y eso es exactamente lo que Shelomó necesitaba ahora para los numerosos utensilios.
¿Por qué necesitó el versículo decir "y su padre era un hombre de Tzor, artesano del cobre"? Se puede leer de dos maneras: que el padre es el artesano del cobre, o que la división es "y su padre era un hombre de Tzor", y "artesano del cobre" se refiere de nuevo a Jiram el hijo. Dicen Jazal: ambas cosas. El versículo empleó esta expresión porque ambos eran artesanos del cobre. Y de aquí aprendieron Jazal que una persona debe aprender el oficio de su padre.
Y la razón de ello: cuando posee el oficio de su padre, continúa la pericia de su padre, tiene en sus manos su conocimiento y, muchas veces, también su clientela, y cuando el padre se retira hay continuidad. No es una obligación ni una necesidad, sino algo bueno. A veces una persona ve cuánto sufre su padre en ese oficio y jura que en eso no trabajará, y busca para sí un trabajo fácil y limpio. Pero si es un trabajo en el que hay bendición y éxito, hay valor en ello, y en particular en un trabajo de artesanía y especialización como el que tenemos ante nosotros, en el que se transmiten el conocimiento y el oficio a las generaciones venideras.
Antes de pasar a las columnas hagamos una aclaración previa: no nos detendremos en los detalles de las columnas ni en los detalles de los aparatos, sino que explicaremos las cosas de manera general. Para detenerse en los detalles se necesitan ilustraciones, y las ilustraciones que tenemos en nuestras manos (como en la Enciclopedia Karta del Rav Israel Ariel) son muy pobres en todo lo referente al Primer Templo, y no reflejan lo que hubo, y ciertamente no según las palabras de Jazal. Vienen a dar una orientación general de cómo se veían las cosas, y no una descripción precisa. El problema principal es que casi todos los que se ocupan de la construcción del Templo se ocupan del Segundo Templo o de los utensilios, mientras que del Primer Templo y de todo el esplendor y la magnificencia que hubo en él se ocupan muy poco. No tenemos una visita al Primer Templo ni tampoco al Segundo, y si la tuviéramos, pagaríamos mucho por merecerla. Por eso intentaremos entender las cosas a grandes rasgos, y quien conozca ilustraciones o modelos precisos, que me los muestre.
וַיָּצַר אֶת־שְׁנֵי הָעַמּוּדִים נְחֹשֶׁת שְׁמֹנֶה עֶשְׂרֵה אַמָּה קוֹמַת הָעַמּוּד הָאֶחָד וְחוּט שְׁתֵּים־עֶשְׂרֵה אַמָּה יָסֹב אֶת־הָעַמּוּד הַשֵּׁנִי׃ - Y formó las dos columnas de cobre; dieciocho codos era la altura de la primera columna, y un hilo de doce codos rodeaba la segunda columna.
Las dos columnas estaban a la entrada del Heijal, y son Iajín y Boaz. La altura de cada columna era de dieciocho codos, nueve metros. "Y un hilo de doce codos la rodeaba": ese es el perímetro, seis metros para rodearla.
¿Y cómo las hizo? Las fundió. Más adelante veremos que fue al valle del Iardén, y allí hicieron en la tierra un molde de barro (aparentemente un barro duro especial), y en él vertieron el cobre, y cuando se endureció obtuvieron una columna perfecta. Y así fundieron allí muchos utensilios de la misma manera, y los utensilios los trasladaban sobre camellos o asnos sobre los cuales colocaban tablas, en caravanas de ocho o diez, o sobre carretas.
וּשְׁתֵּי כֹתָרֹת עָשָׂה לָתֵת עַל־רָאשֵׁי הָעַמּוּדִים מֻצַק נְחֹשֶׁת חָמֵשׁ אַמּוֹת קוֹמַת הַכֹּתֶרֶת הָאֶחָת וְחָמֵשׁ אַמּוֹת קוֹמַת הַכֹּתֶרֶת הַשֵּׁנִית׃ - E hizo dos capiteles de cobre fundido para poner sobre las cabezas de las columnas; cinco codos era la altura del primer capitel, y cinco codos la altura del segundo capitel.
El capitel es la parte superior de la columna, como una especie de corona por encima, tal como se acostumbra hasta hoy a hacer un capitel a las columnas como decoración.
שְׂבָכִים מַעֲשֵׂה שְׂבָכָה גְּדִלִים מַעֲשֵׂה שַׁרְשְׁרוֹת לַכֹּתָרֹת אֲשֶׁר עַל־רֹאשׁ הָעַמּוּדִים שִׁבְעָה לַכֹּתֶרֶת הָאֶחָת וְשִׁבְעָה לַכֹּתֶרֶת הַשֵּׁנִית׃ - Redecillas de labor de red, festones de labor de cadenillas, para los capiteles que estaban sobre la cabeza de las columnas; siete para el primer capitel y siete para el segundo capitel.
"Redecillas de labor de red": un adorno en forma de red alrededor del capitel. "Festones de labor de cadenillas": en forma de cadenas, siete para cada capitel. Y en el versículo siguiente se dice que hizo dos hileras alrededor sobre la red para cubrir los capiteles: en el lugar de la unión había una franja, e hizo una especie de red que la cubría, y también esto era para adorno.
וְכֹתָרֹת אֲשֶׁר עַל־רֹאשׁ הָעַמּוּדִים מַעֲשֵׂה שׁוּשַׁן בָּאוּלָם אַרְבַּע אַמּוֹת׃ - Y los capiteles que estaban sobre la cabeza de las columnas eran de labor de lirio en el vestíbulo, cuatro codos.
En los capiteles había una talla en forma de lirio, es decir, la forma de una azucena y flores repujadas en ellos.
וְכֹתָרֹת עַל־שְׁנֵי הָעַמּוּדִים גַּם־מִמַּעַל מִלְּעֻמַּת הַבֶּטֶן אֲשֶׁר לְעֵבֶר הַשְּׂבָכָה וְהָרִמּוֹנִים מָאתַיִם טֻרִים סָבִיב עַל הַכֹּתֶרֶת הַשֵּׁנִית׃ - Y capiteles sobre las dos columnas, también por encima, cerca del vientre que estaba junto a la red, y las granadas eran doscientas en hileras alrededor sobre el segundo capitel.
Es decir, que había un capitel también en la parte superior misma, que descendía hacia los lados, y no solo en un único lugar. Y las granadas eran doscientas, en hileras alrededor del capitel.
וַיָּקֶם אֶת־הָעַמֻּדִים לְאֻלָם הַהֵיכָל וַיָּקֶם אֶת־הָעַמּוּד הַיְמָנִי וַיִּקְרָא אֶת־שְׁמוֹ יָכִין וַיָּקֶם אֶת־הָעַמּוּד הַשְּׂמָאלִי וַיִּקְרָא אֶת־שְׁמוֹ בֹּעַז׃ - Y levantó las columnas para el pórtico del Templo; levantó la columna derecha y llamó su nombre Iajín, y levantó la columna izquierda y llamó su nombre Bóaz.
¿Por qué les puso nombres a las columnas? ¿Dónde encontramos que se le ponga nombre a un objeto material? Ciertamente, en el Templo encontramos nombres también para las puertas, y aquí les pone nombres también a las columnas. Dice el Malbim: quiso aludir con esto a las dos formas de conducción con las que el Santo, Bendito Sea, dirige Su mundo.
La conducción natural es la conducción fija desde los seis días de la Creación, y está atribuida a la izquierda, y se llama Bóaz, del término oz (fuerza), porque la fuerza de Hashem está fija en ella y no cambiará jamás. El sol sale por la mañana y se pone al atardecer, hay estrellas, hay aire para respirar y hay vientos: todo esto es una conducción fija.
Frente a ella está la conducción milagrosa, que es cambiante: el Santo, Bendito Sea, hace de pronto algo que no es según el curso de la naturaleza. Y todo proviene de Él, bendito sea, como dice el Jazón Ish, que la conducción fija es la voluntad más constante del Creador del mundo, pero todo es por Su voluntad. Que no pensemos, Dios no lo quiera, que puso en marcha la máquina y la abandonó: también la naturaleza, en cada instante, el Santo, Bendito Sea, la hace y la activa, y todo es un milagro, como dicen las famosas palabras del Rambán al final de la parashá de Bo.
Y la columna derecha corresponde a la conducción milagrosa. ¿Y según qué nos hace Hashem milagros? Según nuestras acciones, según la medida de preparación de las criaturas. Por eso se llama Iajín: según la medida de preparación que la persona prepara, así reposa sobre ella el milagro, y Hashem le hace cosas que exceden los límites de la naturaleza.
Es sabido que los muslos son Nétzaj y Hod, "los dos muslos", como decimos "las dos piernas" en Petaj Eliahu, y de ellos está la raíz de la profecía. El derecho es el que influye y el izquierdo el que recibe, como Iesod y Maljut: Maljut es del aspecto de receptor, es la inferior, y no hace sino sacar a la luz las nueve midot que están por encima de ella, e Iesod es del aspecto de influenciador. Y según esto, la conducción milagrosa está influenciada por Iesod, que es el aspecto de Jai HaOlamim (Vida de los Mundos).
Y todo esto no es casualidad, pues todo el Templo entero estaba dirigido en correspondencia con los mundos superiores y con las sefirot: en los números, en el tamaño y en la cantidad, todo estaba dirigido conforme a asuntos sublimes que están en la profundidad de los secretos de la Torá. Y así también todos los utensilios, todo era con medidas exactas, "de la mano de Hashem sobre mí me hizo comprender". Nada hizo Shelomó porque le pareciera que así saldría bonito, sino solo porque así estaba en la mano de Hashem.
Todo lo que leemos de aquí en adelante ya trata sobre el Beit HaMikdash, y no sobre la casa de Shlomó. Lo que nos confunde es la división de los capítulos, que es una división cristiana. Al final del versículo 12 hay una letra pe, señal de una nueva parashá, y desde allí comienza otra sección: "Y envió el rey Shlomó y tomó a Jiram de Tzor", y a continuación "e hizo las dos columnas". Todo esto ya pertenece al Beit HaMikdash, solo que los capítulos nos confundieron, como en muchos otros lugares en los que la división cristiana de los capítulos genera confusión.
En el capítulo vimos la construcción de la casa de Shlomó (trece años), fruto de una lentitud por la cual Jazal lo elogiaron, ya que en el Mikdash actuó con diligencia; la casa del bosque del Levanón sobre cuatro hileras de columnas de cedro, sus puertas y sus ventanas; el pórtico de las columnas, el pórtico del juicio, la casa del rey y la casa de la hija del faraón; las piedras preciosas cortadas con sierra desde el cimiento hasta las cornisas, y el gran atrio. De aquí pasamos a Jiram de Tzor, que según el Malbim eran un padre y un hijo con el mismo nombre, siendo el padre experto en toda labor y el hijo en el cobre, y de ello aprendieron Jazal que es bueno que una persona aprenda el oficio de su padre. Y finalmente las dos columnas, Iajín y Boaz, sus capiteles, sus enrejados y sus granadas, en las que hay una alusión a las dos conducciones: Boaz, la fuerza de la naturaleza fija, y Iajín, el milagro que llega según la medida de la preparación de la persona.