El capítulo 6 del libro de Melajim Alef trata por completo la construcción del Beit Hamikdash. En la parte que tenemos ante nosotros llegamos al corazón de la Casa: los querubines del Debir, los recubrimientos de oro, los grabados de las paredes, las puertas del Debir y del Heijal, el atrio interior y, finalmente, el cronograma de la construcción. Al final del capítulo nos detendremos también en un asunto que fue prometido: el gusano shamir, con el que Shlomó cortaba las piedras.
וַיַּעַשׂ בַּדְּבִיר שְׁנֵי כְרוּבִים עֲצֵי־שָׁמֶן עֶשֶׂר אַמּוֹת קוֹמָתוֹ׃ - E hizo en el Debir dos querubines de madera de olivo, de diez codos de altura.
En el Debir hizo Shlomó dos querubines de madera de olivo, de diez codos de altura. Es importante entender que en la práctica había cuatro querubines en el Kodesh Hakodashim: los dos querubines fijos que estaban sobre el Arca, y otros dos querubines grandes que hizo Shlomó. ¿Qué son los querubines? Los Jazal dicen "kerabia", es decir, como un niño, como un pequeño. Y 'pequeño' en el lenguaje de los Jazal no significa un recién nacido, sino un niño de unos seis años, como aquel "niño que va a la escuela" o el que huye de la escuela. Los querubines tenían, pues, la figura de un niño y una niña.
Y como ya hablamos, los querubines expresaban el cariño y la cercanía entre el Santo, bendito sea, y la Congregación de Israel. Cuando el pueblo de Israel hace la voluntad del Omnipresente, los querubines vuelven sus rostros el uno hacia el otro. Y cuando cada uno se preocupa solo por su propia casa, y no le importa qué será de él ni qué será del otro, entonces los querubines vuelven sus rostros hacia la Casa: símbolo de que cada uno se dirige a su hogar, y por ello también el Santo, bendito sea, por así decirlo, aparta su rostro de nosotros, en el sentido de "y Yo ocultaré por completo Mi rostro de ellos".
Los querubines que hizo Shlomó eran como ángeles de pie, por encima de los querubines que estaban sobre el Arca, y extendían las alas. Imaginen dos querubines de pie uno al lado del otro: un ala de un querubín toca la pared de la Casa, su otra ala toca el ala del segundo querubín, y la otra ala del segundo toca la pared de enfrente. Resulta que se extienden de extremo a extremo. Y al hacer la cuenta: cinco codos cada ala, diez codos por cada querubín, y diez por el segundo querubín, en total veinte codos, exactamente el ancho de la Casa.
וְחָמֵשׁ אַמּוֹת כְּנַף הַכְּרוּב הָאֶחָת וְחָמֵשׁ אַמּוֹת כְּנַף הַכְּרוּב הַשֵּׁנִית עֶשֶׂר אַמּוֹת מִקְצוֹת כְּנָפָיו וְעַד־קְצוֹת כְּנָפָיו׃ - Cinco codos el ala de un querubín y cinco codos el ala del segundo querubín, diez codos desde el extremo de sus alas hasta el extremo de sus alas.
El versículo dice sobre ese mismo querubín: cinco codos un ala, cinco codos la segunda ala, y en total diez codos de extremo a extremo. Y aquí surge una dificultad: si mides dos alas de cinco codos cada una, tendrías que agregar al menos un codo del ancho del cuerpo. Dicen los Jazal que el cuerpo de los querubines se mantenía milagrosamente. Sin embargo, el Radak dice que no es forzoso que sea así, y que se puede explicar también por el sentido simple: las alas de los querubines salían de su espalda, cercanas la una a la otra, como la paloma cuyas alas salen desde arriba y no desde los costados del cuerpo como los brazos del hombre, y por ello las alas se tocaban una a la otra y el cuerpo quedaba debajo de ellas. Este es el sentido simple, pero así hemos recibido de los Jazal que fue mediante un milagro, y por eso sabemos que esa es la verdad.
¿Y cómo estaba construido esto? La espalda de los querubines hacia la pared, y el Arca en el medio. Y aquí nos enseñan los Jazal: el lugar del Arca no ocupaba espacio de la medida. Si midieras desde un lado del Arca hasta la pared, diez codos. Desde el otro lado hasta la otra pared, otros diez codos. Mide el Arca misma, y encontrarás su medida. Y mide toda la Casa, veinte codos. ¿Cómo es posible? Porque el Arca no ocupaba lugar en absoluto, y desde cualquier lado que midieras parecía como si hubieras medido desde el punto central.
Hay que saber que en el Beit Hamikdash había muchos milagros, y el lugar estaba por encima del tiempo y por encima del espacio. Un ejemplo de ello: un sacrificio cuyo plazo es de día y de noche hasta la medianoche, y se acercaba el momento en que debía salir a ser quemado. ¿Qué hacían? Dice la Guemará: lo sube y lo deja pernoctar sobre el altar, y con ello su plazo se prolonga, ya que sobre el altar, por así decirlo, el tiempo no gobierna. Esto es "por encima del tiempo". Y los querubines y el Arca que estaban en el Kodesh Hakodashim, esto es "por encima del espacio". Y así había muchos milagros en el Mikdash, como las vides de oro que daban frutos y de las cuales los kohanim se sustentaban, y otras cosas maravillosas. Resulta, pues, que las alas de los dos querubines se tocaban una a la otra en el medio, y el Arca estaba debajo, y cada uno de ellos lo cubría con un ala.
וְעֶשֶׂר בָּאַמָּה הַכְּרוּב הַשֵּׁנִי מִדָּה אַחַת וְקֶצֶב אֶחָד לִשְׁנֵי הַכְּרֻבִים׃ - Y diez codos medía el segundo querubín; una misma medida y un mismo corte para ambos querubines.
¿Qué significa "kétzev" (corte)? Viene de la raíz de ketziva, de cortar. "Un mismo corte" quiere decir un mismo tallado, una misma exactitud, un mismo tamaño para ambos querubines. Y fíjense que aquí se dice "shné jerubim" (dos querubines), mientras que en la Torá se dice "vaasita shnáim jerubim" (harás dos querubines). Explica el Malbim que hay una diferencia: "shnáim" indica que son distintos entre sí, mientras que "shné" indica que son iguales. Y aquí ambos aspectos son verdad: en su tamaño eran completamente iguales, una misma medida y un mismo corte, y por eso "shné jerubim"; pero en su forma eran distintos, ya que uno tenía figura de muchacho y otro figura de muchacha, y por eso "shnáim jerubim". En ciertos aspectos idénticos y en ciertos aspectos distintos. Y ya ampliamos sobre la diferencia entre "shné" y "shnáim" en el juicio de Shlomó: "shtáim nashim zonot" (dos mujeres rameras), y asimismo en los dos machos cabríos.
קוֹמַת הַכְּרוּב הָאֶחָד עֶשֶׂר בָּאַמָּה וְכֵן הַכְּרוּב הַשֵּׁנִי׃ - La altura del primer querubín era de diez codos, y lo mismo el segundo querubín.
Diez codos de altura, unos cinco metros. Imaginen a una persona que entra y ve algo así, de una altura de casi dos pisos. Algo imponente.
וַיִּתֵּן אֶת־הַכְּרוּבִים בְּתוֹךְ הַבַּיִת הַפְּנִימִי וַיִּפְרְשׂוּ אֶת־כַּנְפֵי הַכְּרֻבִים וַתִּגַּע כְּנַף־הָאֶחָד בַּקִּיר וּכְנַף הַכְּרוּב הַשֵּׁנִי נֹגַעַת בַּקִּיר הַשֵּׁנִי וְכַנְפֵיהֶם אֶל־תּוֹךְ הַבַּיִת נֹגְעֹת כָּנָף אֶל־כָּנָף׃ - Y colocó los querubines dentro de la casa interior, y extendieron las alas de los querubines, y el ala de uno tocaba la pared, y el ala del segundo querubín tocaba la otra pared, y sus alas hacia el centro de la casa se tocaban ala con ala.
De aquí aprende el Malbim que las alas estaban construidas a modo de bisagra. Pues se dice "y extendieron las alas de los querubines", lo que implica que podían plegar las alas y extenderlas. No quiere decir que alguna vez las bajaran realmente (siempre permanecieron extendidas), sino que del lenguaje "vaifresu" (y extendieron) se entiende que era posible extenderlas, lo que implica que había un estado en que estaban recogidas. Y así permanecieron siempre: un ala cubría por encima del Arón, y la otra ala tocaba la pared de la casa.
וַיְצַף אֶת־הַכְּרוּבִים זָהָב׃ - Y recubrió los querubines de oro.
El recubrimiento lo hizo después de hacer los querubines, lo que implica que las medidas mencionadas antes son sin el recubrimiento. Y según esto, si las alas se tocaban entre sí, luego de recubrirlas de oro (que también tiene cierto grosor) ya quedaban realmente pegadas una a la otra.
וְאֵת כָּל־קִירוֹת הַבַּיִת מֵסַב קָלַע פִּתּוּחֵי מִקְלְעוֹת כְּרוּבִים וְתִמֹרֹת וּפְטוּרֵי צִצִּים מִלִּפְנִים וְלַחִיצוֹן׃ - Y todas las paredes de la casa, en derredor, talló con relieves grabados de querubines, palmeras y flores abiertas, por dentro y por fuera.
Ahora la Escritura describe los grabados que hizo sobre las paredes. Es algo semejante a los arcones sagrados especiales que hacen los artesanos grabadores, quienes saben tallar en la madera figuras de palmeras, racimos de uvas y cosas por el estilo. Así hizo Shlomó ornamentos alrededor. "Mesav" - alrededor. "Kala" - en forma de trenzado, como una trenza. "Miklaot keruvim" - trenzados cuya forma básica es la figura de querubines, a semejanza de ángeles. "Vetimorot" - palmeras. "Ufturei tzitzim" - los capullos de las flores. "Milifnim velajitzón" - milifnim es el Devir, que es la parte interior, y lajitzón es el Heijal. En todos hizo este revestimiento alrededor.
וְאֶת־קַרְקַע הַבַּיִת צִפָּה זָהָב לִפְנִימָה וְלַחִיצוֹן׃ - Y el suelo de la Casa lo recubrió de oro, por dentro y por fuera.
El suelo lo recubrió de oro solo después de haber colocado los querubines. ¿Y por qué no antes? Para que al erigir los querubines no se dañara el oro, ya que había que moverlos, levantarlos y colocarlos. Por eso primero colocó los querubines, y solo después recubrió de oro el suelo de la Casa, por dentro y por fuera.
וְאֵת פֶּתַח הַדְּבִיר עָשָׂה דַּלְתוֹת עֲצֵי־שָׁמֶן הָאַיִל מְזוּזוֹת חֲמִשִׁית׃ - Y para la entrada del Devir hizo puertas de madera de olivo; el marco, las jambas eran de cinco lados.
Entre el Devir, que es el Kodesh HaKodashim, y el Heijal había puertas, y estaban hechas de madera de olivo. "Atzei shemen" en su sentido llano son olivos, los árboles de los que se extrae el aceite. Pero aquí hay una dificultad: está prohibido cortar árboles frutales. El Radak resuelve que tomaron árboles viejos que ya no daban frutos. Y hay otra explicación, según la cual atzei shemen es un tipo de cedro, un árbol del que se extrae brea o aceite, pero que en sí mismo no da frutos.
¿Y qué significa "haáil mezuzot jamishit"? "Haáil" puede interpretarse como umbral, y puede interpretarse como jambas. ¿Y qué es "jamishit"? Una explicación: toda la entrada era pentagonal. Toda entrada corriente es rectangular, cuatro lados: dos jambas, umbral y dintel. Pero allí la entrada estaba hecha de modo que arriba había dos lados inclinados, resultando así una entrada de cinco lados. Segunda explicación, de Rashi: la propia jamba era pentagonal. Es decir, la viga del dintel misma, que normalmente es rectangular, se hizo con ángulos y punta en los extremos, resultando así que tenía cinco lados. Y el Malbim explica de otra manera: "mezuzot jamishit" significa la quinta entrada. Pues en total había en el Mikdash cinco entradas: la primera para la gran Azará, la segunda para el patio de los Kohanim que estaba después de la Azará, la tercera para el Ulam, la cuarta para el Heijal, y la quinta para el Devir.
וּשְׁתֵּי דַּלְתוֹת עֲצֵי־שֶׁמֶן וְקָלַע עֲלֵיהֶם מִקְלְעוֹת כְּרוּבִים וְתִמֹרֹת וּפְטוּרֵי צִצִּים וְצִפָּה זָהָב וַיָּרֶד עַל־הַכְּרוּבִים וְעַל־הַתִּמֹרוֹת אֶת־הַזָּהָב׃ - Y dos puertas de madera de olivo, y talló sobre ellas trenzados de querubines, palmeras y capullos de flores, y las recubrió de oro, y extendió el oro sobre los querubines y sobre las palmeras.
¿Cuántas puertas tenía la entrada del Devir? Dice el Malbim: cuatro. Como se ve a veces en los palacios, cuando vienes a entrar hay dos grandes puertas, se abren las puertas e inmediatamente después hay otras dos puertas. Las primeras puertas se abren y cubren el grosor de la pared, y cuando entras hay puertas adicionales. Y esto es lo que dice la Escritura, que había otras dos puertas de madera de olivo. Y sobre ellas trenzados de querubines, palmeras y capullos de flores, y todas ellas las recubrió de oro.
¿Y qué significa "vayaréd"? Del lenguaje de laminar. Existen dos técnicas para recubrir la madera con oro. La primera, verter el oro sobre ella o sumergirla en oro, y entonces queda adherida una capa. La segunda, más simple y económica, laminar el oro: se toma una lámina de oro fina (como esas finísimas hojas de oro que se venden hoy para trabajos manuales, solo que más gruesas), se coloca sobre todos los relieves y grabados que los artesanos tallaron en la madera, y con un martillo y una herramienta delicada se la va hundiendo en los lugares hundidos. Es una labor sumamente delicada, hasta que finalmente toda esa decoración parece completamente recubierta de oro. Dice el Malbim: en la parte exterior lo hicieron de esta manera, no con recubrimiento sino con envoltura y laminado. Pero en el Devir, en el Kodesh HaKodashim, el recubrimiento se hizo por el método de verter oro o sumergir en él, que consume más oro. Y esto es "vayaréd al hakeruvim veal hatimorot et hazahav" - el vertido del oro hasta que se veían los relieves según el lugar por donde entraba.
וְכֵן עָשָׂה לְפֶתַח הַהֵיכָל מְזוּזוֹת עֲצֵי־שָׁמֶן מֵאֵת רְבִעִית׃ - Y así hizo para la entrada del Heijal jambas de madera de olivo, en la cuarta parte.
Ahora el texto habla de la entrada que está entre el Ulam y el Heijal. Las "jambas" son los lados, y el "dintel", según nuestros Sabios, es la parte superior. "En la cuarta parte": la cuarta entrada, pues respecto del Devir se dijo "la quinta", la quinta entrada, y aquí la cuarta. Las jambas eran de madera de olivo, pero fíjense que las puertas eran de cipreses. La madera de ciprés es de menor categoría que la de olivo, y dado que descendimos en santidad del Devir al Heijal, allí las puertas eran de madera de ciprés.
וּשְׁתֵּי דַלְתוֹת עֲצֵי בְרוֹשִׁים שְׁנֵי צְלָעִים הַדֶּלֶת הָאַחַת גְּלִילִים וּשְׁנֵי קְלָעִים הַדֶּלֶת הַשֵּׁנִית גְּלִילִים׃ - Y dos puertas de madera de cipreses; dos hojas tenía la primera puerta, giratorias, y dos hojas la segunda puerta, giratorias.
También aquí había dos puertas adicionales, y en total cuatro. Explica el Malbim que también aquí había una puerta detrás de otra puerta, y cada puerta estaba hecha de dos hojas. Solo que una puerta estaba hecha en estilo "gelilim" y la segunda en estilo "kelaim", dos estilos de ornamentación: uno en forma de rollos y otro en forma de trenzado. Y como dijimos, las puertas se abren, entras hacia adentro y hay otra puerta más.
וְקָלַע כְּרוּבִים וְתִמֹרוֹת וּפְטֻרֵי צִצִּים וְצִפָּה זָהָב מְיֻשָּׁר עַל־הַמְּחֻקֶּה׃ - Y talló querubines, palmeras y capullos de flores, y los recubrió de oro aplicado de manera uniforme sobre lo grabado.
En el Devir, como dijimos, fundían el oro dentro de los lugares grabados en la madera. Pero en el Heijal era "uniforme sobre lo grabado": colocaban la lámina de oro recta sobre la puerta y golpeaban alrededor hasta que el oro se ajustaba exactamente en aquellos lugares donde debía entrar, según el grabado de la madera.
וַיִּבֶן אֶת־הֶחָצֵר הַפְּנִימִית שְׁלֹשָׁה טוּרֵי גָזִית וְטוּר כְּרֻתֹת אֲרָזִים׃ - Y construyó el atrio interior con tres hileras de piedra tallada y una hilera de vigas de cedro.
El atrio interior es el Atrio de los Kohanim y el Atrio de Israel que están frente al Ulam. Sus muros los construyó Shelomó de esta manera: tres hileras, capa sobre capa sobre capa de piedra tallada (piedra llamada así porque la cortan en medidas exactas, ¿y cómo la cortaban? enseguida lo veremos), y sobre ellas una hilera de cedros cortados, una capa de madera. Y así se repite el ciclo: tres capas de piedra y una capa de madera.
¿Y por qué se hizo así? Para que el Beit HaMikdash pudiera ser destruido en el momento en que lo quemaran. Pues si todo hubiera sido de piedra, aunque lo hubieran quemado, a lo sumo habría hecho falta una restauración general, y el edificio habría quedado en pie. Pero cuando hay una capa de madera entre las piedras, en el momento en que la madera se quema el edificio se derrumba y las piedras que están sobre ella caen. Resulta, pues, que ya en la construcción del Beit HaMikdash se dio la posibilidad de que la Casa fuera destruida. Y el que la Casa haya sido destruida fue para nuestra fortuna y para nuestro bien, pues si el Santo, bendito sea, no hubiera descargado Su ira sobre las maderas y las piedras (y aquí había también maderas), Dios no lo quiera no habría quedado sobreviviente de los enemigos de Israel.
בַּשָּׁנָה הָרְבִיעִית יֻסַּד בֵּית יְהוָה בְּיֶרַח זִו׃ - En el cuarto año se puso el fundamento de la Casa de Hashem, en el mes de Ziv.
וּבַשָּׁנָה הָאַחַת עֶשְׂרֵה בְּיֶרַח בּוּל הוּא הַחֹדֶשׁ הַשְּׁמִינִי כָּלָה הַבַּיִת לְכָל־דְּבָרָיו וּלְכָל־מִשְׁפָּטָו וַיִּבְנֵהוּ שֶׁבַע שָׁנִים׃ - Y en el año undécimo, en el mes de Bul, que es el mes octavo, se terminó la Casa en todos sus detalles y conforme a todos sus planos; y la construyó en siete años.
En el cuarto año comenzaron a construir, en el mes de Ziv que es el mes de Iyar, y terminaron en el año undécimo en el mes de Bul que es el mes de Jeshvan, el octavo mes contando desde Nisan. Dice el Malbim que, según el cálculo, fueron siete años y siete meses: siete años para la construcción de la Casa misma, y otros siete meses para los recubrimientos y el acabado interior.
Y observa el Malbim: esto es lo inverso de la siembra. En el mundo material se siembra en Jeshvan, el mes de las lluvias (y "mar" significa gota, como en la expresión "he aquí las naciones son como una gota del cubo", como una gota del cubo), y se cosecha en Iyar. Y aquí es al revés: sembraron en Iyar y cosecharon en Jeshvan. ¿Por qué? Porque la siembra divina y la naturaleza divina son lo inverso de la naturaleza material, pues cuando cesa la siembra material, allí comienza la siembra divina. "Y esto frente a aquello hizo Dios".
Y agrega el Malbim: dado que resultaron siete años de construcción y siete meses de acabado, había en esto un asunto especial para Shelomó: el asunto de los séptimos. El siete es un número sagrado para nuestros sabios, y lo vemos repetirse a lo largo de toda la Torá sin cesar. Por eso Shelomó cuidó también aquí el asunto del siete, pues "el séptimo es sagrado".
Se dieron varias explicaciones. Nuestros sabios dicen: Bul del término mabul (diluvio), pues en Jeshvan comienzan las lluvias abundantes como un diluvio. Y a propósito, se cuenta de cierto jazán sobre el que corrieron rumores malos, toda clase de cosas poco recatadas, que Dios se apiade, y acudieron al rav y el rav lo despidió. Vino aquel jazán y dijo: honorable rav, ¿por qué me despidieron? El año pasado no llovió durante meses, hicieron plegarias, y yo pasé ante el arca, ¿y saben qué lluvia cayó de inmediato en cuanto terminamos? ¿Cómo difaman así a la gente sin motivo? Le dijo el rav: no me sorprende en absoluto. Personas como tú, en el pasado, también trajeron un diluvio.
Segunda explicación: del término nevelá (marchitarse), pues en este mes los árboles dejan caer sus hojas y la hoja se marchita. Tercera explicación: que la tierra se vuelve "bulot bulot", es decir, llena de pozos. Cuarta explicación: que entonces "mezclan alimento a los animales desde la casa", pues ya no hay hierbas en el campo y hay que mezclarle forraje de la casa, como en la expresión "y mezcló forraje para los asnos", mezclan el grano. Y también se puede decir que Bul es un término de riqueza, como en la expresión "aquellos ricos de Judá", "prozbul" (una ordenanza para ricos y pobres), "buli u'vuti". Y según esto, Bul es el mes que otorga la riqueza mediante las lluvias que él aporta, un mes rico en lluvias.
Hasta aquí la primera parte de la construcción de la Casa. En la segunda parte veremos la casa de Shelomó, y en la tercera parte los utensilios que hizo Shelomó para la Casa, las columnas del atrio y todo lo relacionado con ello.
וְהַבַּיִת בְּהִבָּנֹתוֹ אֶבֶן־שְׁלֵמָה מַסָּע נִבְנָה וּמַקָּבוֹת וְהַגַּרְזֶן כָּל־כְּלִי בַרְזֶל לֹא־נִשְׁמַע בַּבַּיִת בְּהִבָּנֹתוֹ׃ - Y la Casa, al construirse, se edificó con piedra entera de cantera; y ni martillos, ni hacha, ni ningún instrumento de hierro se oyó en la Casa cuando se construía.
Prometí hablar del gusano Shamir con el que Shelomó cortó las piedras, y estas cosas se traen en el tratado de Sotá. Se las leeré traducidas. Sucedió con el rey Shelomó, la paz sea sobre él, cuando construía el Bet Hamikdash: necesitaba muchas piedras para la obra, pero no debía oírse en ellas instrumento de hierro. Y hay en esto una discusión: algunos dicen que no se oyó en absoluto, y otros dicen que no se oyó dentro de la Casa, pero afuera sí tallaron. Nosotros vamos ahora según la postura de que no se alzó instrumento de hierro alguno sobre las piedras del Bet Hamikdash.
Dijo Shelomó a los sabios: ¿cómo haré esta obra sin instrumento de hierro? Le dijeron: hay una criatura de los seis días de la creación cuyo nombre es Shamir, ante la cual nada duro puede resistir, y ella es la que también trajo Moshé para las piedras del efod. Se muestra el Shamir sobre las piedras desde afuera y ellas se parten por sí solas. Aún antes de que partieran piedras con rayo láser y todo lo relacionado con ello, ellos tenían al Rav Léizer, y no necesitaron el rayo. Les dijo Shelomó: ¿y dónde se encuentra el Shamir? Le dijeron: trae ante ti un demonio macho y un demonio hembra y somételos a tormentos, y ellos te lo dirán. Los trajo y los apremió con tormentos; le dijeron: nosotros no sabemos dónde está, solo Ashmedai, el rey de los demonios (el jefe), está en estos asuntos, él sabe, pregúntale a él.
Les preguntó: ¿y dónde se encuentra su rey? Le dijeron: en tal montaña. Excavó allí un pozo, lo llenó de agua, lo cubrió con una piedra y lo selló con su sello. Y cada día sube al firmamento y estudia en la academia celestial, y desciende y estudia en la academia terrenal, para enseñarnos que una persona puede estudiar en la yeshivá y aun así ser un demonio. He aquí un demonio que estudia en la academia celestial y en la academia terrenal. Y cuando llega, revisa su sello para verificar que nadie lo haya tocado, lo abre y bebe del agua. Tiene un pozo resguardado, para que no entre en él nada que lo contamine o lo envenene, y luego lo cubre, lo sella y se marcha.
Shlomó envió a Benaiahu ben Iehoiadá. Le entregó una cadena en la que estaba grabado el Nombre, y un anillo en el que estaba grabado el Nombre, y vellones de lana y odres de vino. Fue Benaiahu y excavó un pozo por debajo del pozo de Ashmedai, y perforó un orificio en el borde que había entre los pozos, y toda el agua del pozo superior se vació por sí sola hacia el pozo inferior, pues el pozo de Ashmedai estaba alto en la montaña. Después tapó el orificio con los vellones de lana, para que el vino que vertiera en el superior no se filtrara al inferior. Y excavó otro pozo por encima del pozo de Ashmedai, y allí derramó el vino, y llenó de tierra ambos pozos para que Ashmedai no lo notara, y subió y se sentó en un árbol.
Y comprendamos la estratagema: allí estaba el pozo de Ashmedai con agua en su interior. El objetivo era emborracharlo, pero no era posible levantar la tapa, pues había un sello. El sello consiste en cera o brea que se untan, y sobre ellas se estampa el cuño, y si alguien rompe el sello no podrá restaurarlo, pues no posee el cuño que sirve de señal (y no un sello como los nuestros de hoy, sino algo así como un sello de metal que se hunde y deja una cavidad, como quizás hayan visto en el notario sobre la cera). Por eso Benaiahu excavó un pozo por el costado, perforó y vació toda el agua; después excavó un pozo más alto y lo llenó de vino, y una vez tapado abajo con los vellones de lana el vino fluyó y llenó el pozo de Ashmedai; y por último tapó con tierra ambos pozos que había excavado, y no quedó sino el pozo de Ashmedai, sellado tal como estaba, y en su interior vino en lugar de agua. Y Ashmedai no advirtió la estratagema. Benaiahu subió al árbol y aguardó vigilante.
Vino Ashmedai, revisó su sello y lo halló intacto, lo abrió y encontró vino. No quería beber, pero tenía mucha sed y no pudo contenerse. Bebió, se embriagó y se durmió. Bajó Benaiahu, le arrojó la cadena y la cerró alrededor de su cuello para que su cabeza no pudiera salir. Cuando despertó y vio la cadena, se enfurecía e intentaba arrancarla. Le dijo Benaiahu: el Nombre del Santo, bendito sea, está sobre ti.
En el camino, mientras Benaiahu lo conducía, Ashmedai se frotaba contra los árboles y los derribaba. Llegó a una casa pequeña donde vivía una viuda; ella salió y le suplicó que se apartara y no rozara su casa. Se inclinó hacia otro lado, y no quedó sino el grosor de sus hombros que rozó la casa, y se le quebró un hueso. Dijo: esto es lo que está escrito "y la lengua blanda quiebra el hueso", por medio de su lengua blanda se quebró mi hueso y no pude destruir su casa. Vio a un hombre ciego que erraba en el camino, y lo llevó del campo al camino. Vio a un ebrio que erraba en el camino, y también a él lo llevó al camino. Vio a mucha gente en la alegría de una boda, y lloró. Escuchó a un hombre decir a un zapatero que le hiciera unas sandalias resistentes para siete años, y rió. Vio a un adivino que hacía sus adivinaciones, y también rió.
Cuando lo trajeron ante Shlomó, no lo dejaron entrar durante tres días. El primer día preguntó: ¿por qué el rey no quiere que entre? Le dijeron: bebió mucho. Tomó un ladrillo y colocó sobre él otro ladrillo. Vinieron y se lo contaron a Shlomó, y les dijo: esto les dijo: vayan y denle a beber aún más. El segundo día preguntó de nuevo, y le dijeron: bebió mucho. Tomó el ladrillo superior y lo colocó en el suelo. Vinieron y se lo contaron, y les dijo Shlomó: esto dijo: vayan y retiren su mano de darle de beber, salvo un poco. Al cabo de tres días entró Ashmedai ante Shlomó. Tomó una caña de cuatro codos de largo y la arrojó ante él. Le dijo: ¿acaso cuando este hombre muera no tendrá en su mundo sino esto? Conquistaste todo el mundo y no te saciaste, hasta que me conquistaste también a mí.
Le dijo Shlomó: no quiero nada de ti, sino construir el Templo, y necesito el shamir para cortar las piedras. Preguntó: ¿y dónde está? Le dijo Ashmedai: el shamir no fue entregado sino al ángel del mar, y el ángel del mar no lo entregó sino al gallo del campo, y hay quienes dicen que es la abubilla, pues confía en su juramento de que se lo devolverá. Preguntó Shlomó: ¿y qué hace con él el gallo del campo, acaso es una empresa de perforaciones? Le dijo: lo lleva a montañas donde no hay asentamiento de siembras ni árboles, lo coloca sobre la cima de la montaña, y la montaña se abre un poco como una hendidura, y allí el ave arroja semillas de árboles y crecen allí árboles, y él se sustenta de ellos.
Investigaron y buscaron hasta que supieron dónde estaba el nido de aquel gallo, y hallaron en el nido a sus polluelos. Cubrieron el nido por arriba con vidrio blanco, para que viera a sus crías y no pudiera entrar hasta ellas. Fue y trajo el shamir para partir el vidrio; y en el momento en que lo colocó sobre la cubierta, los enviados de Shlomó le gritaron con fuerza y lo asustaron, y cayó el gusano y lo tomaron. Fue el gallo y se ahorcó a sí mismo, porque transgredió su juramento de no perder el shamir.
Benaiahu preguntó a Ashmedai sobre todo lo que había visto. ¿Por qué, cuando viste al ciego, le mostraste el camino? Le dijo: porque proclaman sobre él en el firmamento que es justo, y todo el que le proporciona satisfacción merece el mundo venidero, y él quiso merecer el mundo venidero. ¿Y por qué le mostraste el camino también al ebrio? Le dijo: porque proclamaron sobre él en el firmamento que es completamente malvado, y le proporcioné satisfacción para que reciba su recompensa en este mundo. ¿Y por qué lloraste en la alegría del novio y la novia? Le dijo: porque querían quitarle la vida al alma, pues el novio moriría dentro de treinta días, y la novia tendría que aguardar a un cuñado pequeño trece años hasta que le crecieran dos vellos y fuera apto para la jalitzá. Me dolió el corazón tanto por el novio que iba a morir como por la novia que aguardaría trece años. Incluso a Ashmedai le dolió el corazón.
¿Y por qué reíste cuando escuchaste al hombre pedir al zapatero calzado resistente para siete años? Le dijo: aquel hombre no tiene siquiera siete días de vida, y encarga calzado para siete años. En siete días más se irá por el camino de toda la tierra, y he aquí que su calzado será desechado y ningún otro lo usará, sobre todo si fallece con él en los pies. ¿Y por qué reíste cuando viste al adivino? Y adivino no se refiere a quien hoy hace juegos de manos, sino a quien realiza cosas con hechicerías reales. Le dijo: porque está sentado sobre un lugar bajo el cual está enterrado un tesoro del rey, plata y oro, y quiere adivinar y saber qué hay debajo de él. Tú, tan genio y conocedor de lo oculto, levántate de tu sitio, que debajo de ti hay un tesoro. Como aquel que sacó un libro "el método fácil para ganar el gran premio de la lotería": si tienes un método, ve y gana tú mismo el gran premio, cada semana. Pero él quiere beneficiar a los demás, no quiere venir solo.
En esta parte del capítulo vimos el interior de la Casa: los dos querubines de madera de olivo que había en el Debir, idénticos en su medida y distintos en su forma, con sus alas extendidas de pared a pared cubriendo el Arca cuyo lugar no era de la medida; las paredes y el suelo revestidos de oro y adornados con relieves de querubines, palmeras y flores abiertas; las puertas del Debir y del Heijal, la quinta entrada y la cuarta entrada, con las diferencias de revestimiento entre lo interior y lo exterior; y el atrio interior construido con tres hileras de piedra labrada y una hilera de cedros, una construcción que ya lleva en sí sembrada la posibilidad de la destrucción, en la que el Santo, bendito sea, consumió su ira sobre las maderas y las piedras. Y por último el calendario: siete años y siete meses, desde el mes de Ziv hasta el mes de Bul, una siembra divina inversa a la siembra material. Y en todo esto está incluido también el gran milagro del gusano shamir, con el cual se labraron las piedras sin que se oyera en el Templo el sonido de instrumento de hierro alguno.