Introducción: de los preparativos a la construcción efectiva
El capítulo que tenemos ante nosotros comienza a tratar la construcción efectiva del Primer Templo. Hasta ahora leímos sobre los preparativos, sobre el acuerdo con Jiram y sobre la preparación de los materiales, y ahora vemos cómo Shlomó construye el Templo: qué había en la base de la planificación, de qué se hizo, cómo era su forma, su tamaño y sus medidas. Adelantemos y digamos un gran principio que nos acompañará a lo largo de todos estos capítulos: cada medida, cada columna y cada cámara no son un asunto arquitectónico de comodidad o de gusto personal, sino que todos están orientados frente a los mundos superiores y frente al Templo de lo Alto, como dijo David: "de la mano de Hashem sobre mí para comprender". Si el asunto no hubiera estado orientado frente a lo que entregó Hashem, no habrían construido así el Beit HaMikdash.
La fecha: cuatrocientos ochenta años tras la salida de Egipto
וַיְהִי בִשְׁמוֹנִים שָׁנָה וְאַרְבַּע מֵאוֹת שָׁנָה לְצֵאת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם בַּשָּׁנָה הָרְבִיעִית בְּחֹדֶשׁ זִו הוּא הַחֹדֶשׁ הַשֵּׁנִי לִמְלֹךְ שְׁלֹמֹה עַל יִשְׂרָאֵל וַיִּבֶן הַבַּיִת לַיהֹוָה׃ - Y sucedió a los cuatrocientos ochenta años de la salida de los hijos de Israel de la tierra de Egipto, en el cuarto año, en el mes de Ziv, que es el mes segundo, del reinado de Shlomó sobre Israel, que edificó la Casa para Hashem.
El Templo se construyó en el año 480 de la salida de Egipto, es decir, 440 años después de la entrada a la Tierra. El Primer Templo se mantuvo en pie durante 410 años, y si sumamos: 440 años de asentamiento en la Tierra hasta la construcción y otros 410 años de existencia del Templo, resulta que desde la entrada a la Tierra hasta el exilio pasaron 850 años. Y he aquí que en la Torá se dice "y os envejeceréis en la tierra", y luego palabras duras sobre lo que podría, jas veshalom, ocurrirle al pueblo de Israel. Dicen nuestros Sabios: "venoshantem" en guematría es 852. Si el Santo, bendito sea, hubiera esperado otros dos años, se habría cumplido en nosotros, jas veshalom, lo que se dice allí más adelante, que seríamos destruidos, jas veshalom. ¿Qué hizo el Santo, bendito sea? Adelantó el castigo en dos años, y fuimos exiliados tras 850 años y no tras 852.
Y de aquí surge un cálculo maravilloso del Abarbanel. Tras la destrucción estuvimos setenta años en Babel, y luego se construyó el Segundo Templo. Sumemos: 410 años de existencia del Primer Templo y otros 70 años de exilio, resultan 480 años entre el Primer Templo y el Segundo Templo. Y desde el Mishkán que construyeron los israelitas en el desierto en el año en que salieron de Egipto hasta la construcción del Primer Templo, como se detalla aquí, pasaron también 480 años. Tres Casas hubo, y entre Casa y Casa pasaron exactamente 480 años. Dice el Abarbanel que el asunto estaba orientado por Hashem, pues así correspondía que la Casa se elevara de tiempo en tiempo.
"בַּשָּׁנָה הָרְבִיעִית... לִמְלֹךְ שְׁלֹמֹה" - dicen los comentaristas que las palabras "del reinado de Shlomó" se refieren a "en el cuarto año", y no significa que fueran solo dos meses después de que reinara, sino que fue el cuarto año de su reinado, y entonces edificó la Casa para Hashem. Nuestros Sabios explican que el mes segundo es el mes segundo del cuarto año, es decir, pasaron tres años y entró el cuarto año hasta dos meses. ¿Y qué es el mes de Ziv? Es el mes de Iyar, y se llama así porque en él se revela el resplandor y la hermosura de los árboles. Y por eso recitamos la bendición de los árboles en Nisán, ya que en Nisán los árboles florecen y en Iyar ya dan su resplandor. Y se llama el mes segundo porque Nisán es el primero, "primero es para vosotros de los meses del año".
Las medidas de la Casa y su significado
וְהַבַּיִת אֲשֶׁר בָּנָה הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה לַיהֹוָה שִׁשִּׁים אַמָּה אׇרְכּוֹ וְעֶשְׂרִים רׇחְבּוֹ וּשְׁלֹשִׁים אַמָּה קוֹמָתוֹ׃ - Y la Casa que edificó el rey Shlomó para Hashem: sesenta codos su largo, veinte su ancho y treinta codos su altura.
Sesenta codos su largo, unos treinta metros; veinte codos su ancho, unos diez metros; y treinta codos su altura, unos quince metros de alto. Señala el Malbim: en largo y ancho la Casa era exactamente el doble del Mishkán. El Mishkán tenía treinta codos de largo y aquí sesenta, el Mishkán diez codos de ancho y aquí veinte. Pero la altura era el triple: el Mishkán tenía diez codos de altura, y el Beit HaMikdash treinta. ¿Y por qué? Porque el número diez alude a los diez niveles de santidad, y como dijeron que jamás descendió la Shejiná por debajo de diez, el arca nueve y la cubierta un puño. Y en el Beit HaMikdash se hizo tres veces diez, pues cuatro mundos hay: Atzilut, Beriá, Yetzirá y Asiá. Nosotros estamos en el mundo de Asiá, y frente a los tres mundos que están por encima de nosotros construyó treinta codos.
Y otro cálculo trae el Malbim: si multiplicamos largo por ancho por altura, sesenta por veinte por treinta, obtenemos 36.000. Y cada mil es dos mil codos, resulta que la medida asciende a dieciocho mil. Y esto viene a aludir a lo que dijeron nuestros Sabios, que el Beit HaMikdash de lo Alto está por encima del de abajo dieciocho mil, y como se dice "y esta es la puerta del cielo". El cálculo del Beit HaMikdash de abajo asciende exactamente a la distancia que hay entre nosotros y el Templo de lo Alto. Y de aquí aprenderemos respecto a todo lo que veremos en los capítulos siguientes, en las medidas, en las columnas, en las fuentes y en las cámaras: todo se hizo con intención superior, frente a los mundos superiores y frente al Templo que está en lo Alto.
Y aquí cabe preguntar: en nuestro capítulo se dice que treinta codos es su altura, mientras que en Divrei HaYamim se dice que su altura era ciento veinte. Dos respuestas se dieron sobre esto. La primera, que hay diferencia entre el vestíbulo y el resto de la Casa, y el vestíbulo mismo era más alto. Y la segunda, que hay diferencia entre la Casa y los pisos superiores que había sobre ella, como una especie de segundo piso. Treinta codos se midieron desde dentro, mientras que desde fuera, incluyendo los pisos superiores y las cámaras altas, la altura llega a ciento veinte.
El vestíbulo
וְהָאוּלָם עַל פְּנֵי הֵיכַל הַבַּיִת עֶשְׂרִים אַמָּה אׇרְכּוֹ עַל פְּנֵי רֹחַב הַבָּיִת עֶשֶׂר בָּאַמָּה רׇחְבּוֹ עַל פְּנֵי הַבָּיִת׃ - Y el vestíbulo frente al Heijal del Templo, veinte codos de largo a lo ancho del Templo, y diez codos de ancho al frente del Templo.
El vestíbulo (Ulam) estaba hecho de tal manera que su largo coincidía con el ancho del Templo, es decir, se extendía a lo ancho. ¿Y cuál es la diferencia entre largo y ancho? Dice Rashi: en todo lugar donde se dice largo se refiere al lado más largo, y ancho al lado más estrecho. Igual que quien dice dos metros por cuatro dice: largo cuatro metros, ancho dos metros. El Templo era rectangular, y el vestíbulo se extendía dentro de él con su largo hacia el ancho del Templo.
Ventanas abiertas y cerradas
וַיַּעַשׂ לַבָּיִת חַלּוֹנֵי שְׁקֻפִים אֲטוּמִים׃ - E hizo para el Templo ventanas abiertas y cerradas.
Según el sentido simple del texto, las ventanas del Templo estaban hechas de forma diagonal: estrechas por dentro y anchas por fuera. Normalmente se hace lo contrario, anchas por dentro, para que entre mucha luz. Y aquí se hicieron "abiertas" por fuera y "cerradas" por dentro, para mostrar que el Templo no necesitaba iluminación. Y agrega el Malbim: aunque desde afuera las ventanas parecían anchas, como quien necesita luz, quien estaba dentro veía que la luz de la Shejiná brillaba en su interior y no hacía falta luz adicional. Y la Guemará dice que la luz de la Menorá irradiaba luz a todo el mundo, es decir, no solo que no necesitaban luz exterior, sino que la luz interior tenía abundancia más que suficiente.
El Abarbanel explica de otra manera: las ventanas eran transparentes y cerradas mediante vidrio. "Shkufim" del lenguaje de mirar, como "y miró por la ventana y gimió", y cuando hoy decimos que la ventana es transparente queremos decir que se puede mirar a través de ella de un lado al otro. "Atumim" significa que no era posible sacar ni meter a través de ellas, porque el vidrio las sella. Según esto no hay ninguna contradicción: transparentes por la transparencia del vidrio, y cerradas porque el vidrio las tapa. Y a propósito del lenguaje de mirar: "y miró Abimelej", y así lo encontramos en muchos lugares, y dijeron como regla que toda mirada (hashkafá) en la Escritura es para mal. Y así también en la columna de nube que miró hacia el campamento de Egipto, y el Targum traduce "para arrojar sobre ellos fuego y nafta", para lanzar sobre ellos fuego y petróleo. Ya entonces los egipcios tenían asunto con el petróleo.
El anexo, las cámaras y los recintos
וַיִּבֶן עַל קִיר הַבַּיִת יָצִיעַ סָבִיב אֶת קִירוֹת הַבַּיִת סָבִיב לַהֵיכָל וְלַדְּבִיר וַיַּעַשׂ צְלָעוֹת סָבִיב׃ - Y construyó sobre la pared del Templo un anexo alrededor, junto a las paredes del Templo alrededor, del Heijal y del Devir, e hizo cámaras alrededor.
Los Sabios dicen que tiene tres nombres: yatzía, tá, tzelá. ¿Qué se hizo aquí en la práctica? La parte interior del Templo es el Devir y el Heijal, y alrededor de él, por fuera, Shlomó construyó cámaras, llamadas también lulim. Estas eran cámaras en las que se podía entrar y colocar objetos, y estaban construidas en tres pisos, pegadas y adosadas a la parte exterior del Heijal y del Devir. La forma era esta: la pared del muro se iba haciendo más estrecha en cada piso, y sobre el saliente que se formaba se colocaban vigas y se construía un piso, de nuevo se colocaban vigas y se construía otro piso. Por dentro estaban cerrados con la pared de piedra. En estas cámaras se colocaban los utensilios y las cosas que los kohanim necesitaban, y había aberturas de cámara en cámara para pasar hacia adentro, así como escaleras de subida de piso en piso.
הַיָּצִיעַ הַתַּחְתֹּנָה חָמֵשׁ בָּאַמָּה רׇחְבָּהּ וְהַתִּיכֹנָה שֵׁשׁ בָּאַמָּה רׇחְבָּהּ וְהַשְּׁלִישִׁית שֶׁבַע בָּאַמָּה רׇחְבָּהּ כִּי מִגְרָעוֹת נָתַן לַבַּיִת סָבִיב חוּצָה לְבִלְתִּי אֲחֹז בְּקִירוֹת הַבָּיִת׃ - El anexo inferior, cinco codos de ancho; el intermedio, seis codos de ancho; y el tercero, siete codos de ancho; porque puso escalones al Templo alrededor, por fuera, para no aferrarse en las paredes del Templo.
Aquí se explica ese mismo método de construcción. La pared no era recta por fuera, sino que se iba metiendo hacia adentro en cada nivel, y así se formaba un saliente sobre el cual se podían colocar las vigas sin perforar la pared. Resulta que la cámara más ancha era precisamente la superior, pues cuanto más se metía la pared hacia adentro, quedaba más espacio ancho para la cámara, mientras que por fuera la pared de las cámaras quedaba recta. Por eso la inferior tenía cinco codos de ancho, la intermedia seis (pues la pared se metía medio metro hacia adentro), y la tercera siete. "Porque puso escalones al Templo alrededor", del lenguaje de reducción (guiraón), como una especie de repisas, "por fuera para no aferrarse en las paredes del Templo", para no tener que hacer agujeros en las paredes.
Piedra entera y sin labrar: por qué no se podía perforar la pared
וְהַבַּיִת בְּהִבָּנֹתוֹ אֶבֶן שְׁלֵמָה מַסָּע נִבְנָה וּמַקָּבוֹת וְהַגַּרְזֶן כׇּל כְּלִי בַרְזֶל לֹא נִשְׁמַע בַּבַּיִת בְּהִבָּנֹתוֹ׃ - Y la casa, al ser edificada, fue construida con piedra entera tal como fue traída de la cantera, y ni martillos ni hacha, ningún instrumento de hierro se oyó en la casa mientras se edificaba.
Aquí se explica la razón. En una construcción común se perfora la pared. Quien va al Muro Occidental ve lugares con agujeros, pues allí había casas, y cuando querían colocar una viga sobre la cual edificar un piso, perforaban un agujero en el muro e introducían allí los hierros. En nuestro caso no era posible actuar así: por un lado "con piedra entera fue construida", las piedras fueron traídas enteras y no se podía quitar nada de ellas; y por otro lado, tampoco se podía labrarlas dentro de la casa, pues "ningún instrumento de hierro se oyó en la casa mientras se edificaba". Forzosamente, la única manera era introducir un poco hacia adentro la parte superior del muro, y sobre ese saliente apoyar el segundo y el tercer piso, a modo de repisas, sin labrar en absoluto las piedras.
Y en esto hay una diferencia entre el peshat y el derash. Según el peshat, ciertamente labraron las piedras en el lugar de la cantera y las trajeron enteras. Según el derash, "ningún instrumento de hierro se oyó" no se refiere necesariamente a la casa, sino incluso al lugar donde las extraían. Y si es así, preguntan nuestros Sabios: ¿cómo tallaron las piedras? Por medio del gusano shamir. La descripción completa del Midrash de cómo llegaron y obtuvieron el gusano shamir la traeremos más adelante.
פֶּתַח הַצֵּלָע הַתִּיכֹנָה אֶל כֶּתֶף הַבַּיִת הַיְמָנִית וּבְלוּלִּים יַעֲלוּ עַל הַתִּיכֹנָה וּמִן הַתִּיכֹנָה אֶל הַשְּׁלִשִׁים׃ - La entrada de la cámara intermedia estaba en el lado derecho de la casa, y por escaleras de caracol subían a la intermedia, y de la intermedia a las terceras.
Observen que la palabra "intermedia" aparece aquí dos veces. Dice Rashi que la primera se refiere a la inferior, y la segunda se refiere a la del medio. Había tres pisos, y desde el piso inferior entraban, y por escaleras de caracol subían a la intermedia, y de la intermedia a la tercera. ¿Y qué son estas escaleras de caracol? El Targum Yonatán traduce "mesibta", es decir, escaleras que giran, como las que hay en las torres, escaleras que rodean una columna. Y así explicó Rashi que son como peldaños que se asemejan a algo que rodea una columna, y subir y bajar por ellas es más cómodo que subir por una escalera de mano.
Culminación de la estructura y el techo
וַיִּבֶן אֶת הַבַּיִת וַיְכַלֵּהוּ וַיִּסְפֹּן אֶת הַבַּיִת גֵּבִים וּשְׂדֵרֹת בָּאֲרָזִים׃ - Y edificó la casa y la terminó, y cubrió la casa con vigas y tablones de cedro.
"Y la terminó" en esta etapa, dicen los comentaristas, se refiere a lo que en nuestro lenguaje se llama la estructura. La construcción de la casa constaba de dos partes: primero la edificación misma, las piedras y las maderas, lo que los constructores hoy llaman "la obra gris", antes del revoque y los revestimientos; y después la parte ornamental, que el versículo detallará más adelante, cómo hicieron el adorno del Beit HaMikdash, hasta el punto de que todo el que entraba quedaba embargado de asombro por la belleza, por el esplendor y por la magnificencia.
"Y cubrió la casa con vigas y tablones de cedro" - hicieron allí un techo doble: un techo superior, y debajo de él un techo inferior hecho de tablas de cedro para adorno. El Radak y otros comentaristas señalan que así se acostumbraba entre ellos, hacer un techo inferior que recibiera las goteras, y hay quienes dicen que no era por las goteras sino solo por adorno. Y Rashi explica "guevim" como ladrillos huecos en forma de media caña redonda que se hacen para cubrir las casas, lo que nosotros llamamos tejas, y "tablones de cedro" como una especie de piso o galería a la que se sube cuando se quiere revisar el mantenimiento de la casa. Y en todas las interpretaciones se trata de la misma idea de un techo doble por encima del cual está el techo de piedra.
וַיִּבֶן אֶת הַיָּצִיעַ עַל כׇּל הַבַּיִת חָמֵשׁ אַמּוֹת קוֹמָתוֹ וַיֶּאֱחֹז אֶת הַבַּיִת בַּעֲצֵי אֲרָזִים׃ - Y edificó el anexo lateral alrededor de toda la casa, de cinco codos de altura, y trabó la casa con maderas de cedro.
Después de terminar el techo, edificó el anexo lateral, cuya altura era de cinco codos, unos dos metros y medio, y trabó la casa con maderas de cedro.
La palabra de Hashem a Shelomó en medio de la construcción
וַיְהִי דְּבַר יְהֹוָה אֶל שְׁלֹמֹה לֵאמֹר׃ - Y llegó la palabra de Hashem a Shelomó diciendo.
La profecía le llegó por medio de Ajiá el Shiloní, en plena construcción. Apenas había terminado el techo del piso superior, y de inmediato Hashem comienza a hablar con él, precisamente porque todavía se encontraba en pleno proceso.
הַבַּיִת הַזֶּה אֲשֶׁר אַתָּה בֹנֶה אִם תֵּלֵךְ בְּחֻקֹּתַי וְאֶת מִשְׁפָּטַי תַּעֲשֶׂה וְשָׁמַרְתָּ אֶת כׇּל מִצְוֺתַי לָלֶכֶת בָּהֶם וַהֲקִמֹתִי אֶת דְּבָרִי אִתָּךְ אֲשֶׁר דִּבַּרְתִּי אֶל דָּוִד אָבִיךָ׃ - Esta Casa que tú edificas, si andas en mis leyes y cumples mis juicios y guardas todos mis preceptos para andar en ellos, confirmaré contigo mi palabra que hablé a David, tu padre.
Le dice el Santo, bendito sea, por medio de su profeta: has de saber que esta Casa no es como los demás edificios del mundo, en los que lo esencial es la belleza del edificio y el diseño arquitectónico, para que quien entre quede impresionado. Esta Casa no es un edificio natural, y su existencia depende única y exclusivamente del cumplimiento y la observancia de los preceptos. "En mis leyes" son los preceptos que tienen categoría de decreto, como el precepto de la vaca roja, del shaatnez y muchos otros que no tienen una razón revelada, como los tefilín y semejantes. "Mis juicios" son las leyes entre el hombre y su prójimo, como la parashá de Mishpatim, que trata de los asuntos monetarios. "Y guardarás todos mis preceptos" son los preceptos prácticos.
"Confirmaré contigo mi palabra" - más allá de la existencia de la Casa misma, a Shelomó se le había prometido que reinaría después de David, y se le había prometido que el reinado nunca les sería quitado, con la condición de que anduviera por los caminos de David, su padre, y guardara los preceptos de Hashem. Nuevamente le recuerda el Santo, bendito sea: la Casa y tu reinado están ligados el uno al otro. Si santificas la Casa y la cuidas, tienes garantizado que la Casa permanecerá para siempre y también tu reinado permanecerá para siempre, y si no, Dios no lo quiera, al contrario.
וְשָׁכַנְתִּי בְּתוֹךְ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְלֹא אֶעֱזֹב אֶת עַמִּי יִשְׂרָאֵל׃ - Y moraré en medio de los hijos de Israel y no abandonaré a mi pueblo Israel.
Es una promesa de que hará morar su Presencia en el Templo y no retirará su Presencia de entre Israel.
El revestimiento de las paredes y del suelo
וַיִּבֶן שְׁלֹמֹה אֶת הַבַּיִת וַיְכַלֵּהוּ׃ - Y edificó Shelomó la Casa y la concluyó.
Ya se dijo más arriba que la concluyó, solo que allí concluyó las paredes, y aquí concluye el techo.
וַיִּבֶן אֶת קִירוֹת הַבַּיִת מִבַּיְתָה בְּצַלְעוֹת אֲרָזִים מִקַּרְקַע הַבַּיִת עַד קִירוֹת הַסִּפֻּן צִפָּה עֵץ מִבָּיִת וַיְצַף אֶת קַרְקַע הַבַּיִת בְּצַלְעוֹת בְּרוֹשִׁים׃ - Y edificó las paredes de la Casa por dentro con tablones de cedro, desde el suelo de la Casa hasta las paredes del techo; las recubrió de madera por dentro, y recubrió el suelo de la Casa con tablones de ciprés.
"su interior" es la parte interna, y la revistió con tablas de cedro desde el suelo de la casa hasta las paredes del cielo raso, es decir hasta el techo. Toda la pared entera estaba recubierta de cedros. Asimismo revistió todo el suelo de la casa con tablas de ciprés, planchas de madera de ciprés, a modo de parqué. Esto era específicamente en el primer Templo, pues respecto al segundo Templo dicen nuestros Sabios que los cohanim se enfriaban, ya que el piso de la casa era de mármol y ellos caminaban descalzos, pues está prohibido que el cohén calce zapatos o se ponga calcetines durante el servicio.
El Debir y su elevación
וַיִּבֶן אֶת עֶשְׂרִים אַמָּה מִיַּרְכְּתֵי הַבַּיִת בְּצַלְעוֹת אֲרָזִים מִן הַקַּרְקַע עַד הַקִּירוֹת וַיִּבֶן לוֹ מִבַּיִת לִדְבִיר לְקֹדֶשׁ הַקֳּדָשִׁים׃ - Construyó veinte codos desde el fondo de la casa con tablas de cedro, desde el suelo hasta las paredes, y las edificó dentro para el Debir, para el Kodesh HaKodashim.
Hasta ahora se habló del Heijal, en el cual el revestimiento cubría toda la altura. En el Kodesh HaKodashim había dos diferencias. La primera, que el revestimiento no cubría toda la altura sino solo hasta dos tercios, y el tercio superior no estaba revestido de madera sino de piedras preciosas y especiales, que eran mucho más magníficas, pues el Kodesh HaKodashim tiene una elevación mayor y su esplendor es más grande. La segunda, que allí no revistió el suelo con maderas de ciprés en absoluto, sino que recubrió la piedra misma con oro.
"y las edificó dentro para el Debir" - dicen nuestros Sabios que se trata de la amá teraksín. Entre el Debir y el Heijal había un codo que separaba y dividía entre ambos, y en el primer Templo había allí puertas, cuya descripción veremos más adelante, mientras que en el segundo Templo no había allí puertas sino una cortina (parojet).
וְאַרְבָּעִים בָּאַמָּה הָיָה הַבָּיִת הוּא הַהֵיכָל לִפְנָי׃ - Y de cuarenta codos era la casa, que es el Heijal que está delante.
El Debir, que es el Kodesh HaKodashim, era de veinte por veinte, y el Heijal era el doble de largo, cuarenta codos por veinte. "el Heijal delante" es delante del Debir, del lado exterior.
וְאֶרֶז אֶל הַבַּיִת פְּנִימָה מִקְלַעַת פְּקָעִים וּפְטוּרֵי צִצִּים הַכֹּל אֶרֶז אֵין אֶבֶן נִרְאָה׃ - Y cedro hacia el interior de la casa, con relieves de calabacillas y flores abiertas; todo era cedro, no se veía piedra.
Aquí describe el texto cómo se veían los cuarenta codos del Heijal. Allí había un revestimiento de cedro completo hasta arriba, a diferencia del Debir que estaba revestido solo hasta dos tercios. Y en esta madera de cedro se grabó una labor ornamental: "mikláat pekaim" es un adorno en forma de trenzados, a modo de cuerdas y de trenzas grabadas en la madera, tal como a veces se ve en la decoración de casas y en los cofres de los aron kodesh. "pekaim" son a modo de botones, y "peturéi tzitzim" es del lenguaje de rosas y flores, como en la expresión "brotar un capullo y florecer una flor". Todo estaba hecho de una manera que creaba una belleza muy especial para el Beit HaMikdash, y no se veía piedra en absoluto.
Preparación para colocar el Arón
וּדְבִיר בְּתוֹךְ הַבַּיִת מִפְּנִימָה הֵכִין לְתִתֵּן שָׁם אֶת אֲרוֹן בְּרִית יְהֹוָה׃ - Y el Debir dentro de la casa, en el interior, lo preparó para poner allí el Arón del pacto de Hashem.
El texto habla aquí de aquella división que es la amá teraksín. ¿Y por qué se llamó así? "terak" es del lenguaje de cerrar, como en la expresión "terokú galé", y "sin" es del lenguaje de Sinaí. Cierra y separa sobre las Tablas del pacto que fueron dadas en el Sinaí y que están colocadas en el Arón. Y de aquí el nombre del codo que separa entre el Heijal y el Debir.
Y agrega también el Radak en nombre de la exposición de nuestros Sabios: Shelomó sabía que en el futuro el Templo sería destruido, y por eso excavó aquí, dentro del Debir, un lugar profundo para esconder allí el Arca, y colocó una piedra para cubrirlo. Y cuando el Templo fue destruido, escondieron el Arca en aquellos túneles profundos que había debajo del Templo. Y esto es lo que dice "preparó para colocar allí el Arca del pacto de Hashem", una preparación para que fuera posible esconderlo en el momento de necesidad, cuando vinieran los enemigos, a fin de que no la tocara mano de extraños.
El revestimiento de oro
וְלִפְנֵי הַדְּבִיר עֶשְׂרִים אַמָּה אֹרֶךְ וְעֶשְׂרִים אַמָּה רֹחַב וְעֶשְׂרִים אַמָּה קוֹמָתוֹ וַיְצַפֵּהוּ זָהָב סָגוּר וַיְצַף מִזְבֵּחַ אָרֶז׃ - Y ante el Debir de veinte codos de largo y veinte codos de ancho y veinte codos de altura, lo revistió de oro fino, y revistió el altar de cedro.
El Debir mismo tenía veinte codos de largo y veinte codos de ancho. Y lo que dice "veinte codos de altura", siendo que la altura era de treinta codos, significa que hasta los veinte codos hizo de cedro y los revistió de oro, y de allí hacia arriba ya estaba revestido de piedras preciosas y perlas.
"Oro fino" (zahav sagur) es oro sumamente excelente, y Yonatán tradujo "dehav tav", oro bueno. ¿Y por qué se llama sagur (cerrado)? Porque quien tiene un oro así lo guarda cerrado en una caja fuerte y no lo saca. Y también dijeron nuestros Sabios: cuando una tienda abre y vende oro así, todas las demás tiendas pueden cerrar sus negocios, pues todos vienen a comprar precisamente a ella. Y dado que se trata del interior del Debir, allí colocaron el oro más excelente.
"Y revistió el altar de cedro" - como es sabido, había dos altares: el altar de oro, llamado también altar del incienso y también altar interior, y el altar exterior, que era de piedras y sobre el cual ofrecían todos los sacrificios. Sobre el altar interior no ofrecían sacrificios en absoluto, sino que rociaban sobre él y quemaban incienso de manera constante. Y aquí el versículo enseña que el cuerpo del altar estaba hecho de cedro, y sobre el cedro lo revistió de oro.
וַיְצַף שְׁלֹמֹה אֶת הַבַּיִת מִפְּנִימָה זָהָב סָגוּר וַיְעַבֵּר בְּרַתּוּקוֹת זָהָב לִפְנֵי הַדְּבִיר וַיְצַפֵּהוּ זָהָב׃ - Y Shelomó revistió la Casa por dentro con oro fino, y pasó cadenas de oro ante el Debir, y lo revistió de oro.
וְאֶת כׇּל הַבַּיִת צִפָּה זָהָב עַד תֹּם כׇּל הַבָּיִת וְכׇל הַמִּזְבֵּחַ אֲשֶׁר לַדְּבִיר צִפָּה זָהָב׃ - Y toda la Casa la revistió de oro hasta terminar toda la Casa, y todo el altar que pertenecía al Debir lo revistió de oro.
Hasta aquí el versículo se ocupó del revestimiento de las paredes, y ahora pasa al revestimiento del techo y de las puertas, y más adelante también al revestimiento del piso. "Toda la Casa" son las partes interiores, el Debir y el Heijal, todas las revistió de oro. Y en cuanto a lo que se dice nuevamente sobre el altar, siendo que ya había dicho "y revistió el altar de cedro", explica el Malbim: antes habló del cuerpo del altar interior, que es de cedro, y aquí "y todo el altar que pertenecía al Debir lo revistió de oro" se refiere a su revestimiento exterior. Era de madera, y sobre ella adhirieron un revestimiento de oro.
En resumen:
Nuestro capítulo abre la descripción de la construcción del Primer Templo: la fecha exacta, el año 480 de la salida de Egipto, en la que vimos el cómputo de "venoshantem" y el adelanto del castigo en dos años, y el maravilloso cómputo del Abarbanel sobre los 480 años entre un Templo y otro. Después las medidas de la Casa, que son el doble que las del Mishkán en largo y ancho, y el triple en altura, correspondientes a los tres mundos que están por encima de nosotros, y su volumen de dieciocho mil correspondiente al Templo de lo Alto. Vimos las ventanas transparentes cerradas que atestiguan que la Casa no necesita iluminación, el sistema de galerías, cámaras y ventanas, y los rebajes que se hicieron para no dañar la piedra entera, pues ningún instrumento de hierro se oyó en la Casa mientras se construía. En medio de la obra vino la palabra de Hashem a Shelomó para recordar que la permanencia de la Casa y del reino depende únicamente del cumplimiento de las leyes, los juicios y los mandamientos, y finalmente la descripción del revestimiento y el adorno: cedros y cipreses, tallados de calabazas y flores abiertas, y piedras preciosas y oro fino en el Debir. Y la gran regla que surge de todo esto: no hay aquí planificación humana, sino que todo está dirigido de la mano de Hashem en correspondencia con los mundos superiores y con el Templo de lo Alto.