El capítulo 4 del libro de Melajim A es un capítulo de orden. Después de haber visto la coronación de Shelomó, la eliminación de quienes cuestionaban el reinado y la sabiduría que le concedió el Santo, Bendito Sea, viene el texto a describir el sistema de gobierno que edificó Shelomó: los ministros que designó, los administradores que sostenían la casa real, y el reparto de la carga entre las tribus. El capítulo se cierra con la descripción del mejor período que conoció jamás el pueblo de Israel: "comían, bebían y se alegraban".
וַיְהִי הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה מֶלֶךְ עַל־כָּל־יִשְׂרָאֵל׃ - Y el rey Shelomó fue rey sobre todo Israel.
A primera vista el versículo parece superfluo. Pues ya aprendimos en los capítulos anteriores que "el reino quedó establecido en manos de Shelomó", y vimos que reinó y gobernó. ¿Por qué volver a decir que el rey Shelomó fue rey sobre todo Israel? La respuesta es que Shelomó tuvo tres aspectos de reinado, y frente a ellos tres afirmaciones. El primero: su padre lo coronó todavía en vida, algo nada habitual, que un rey corone a su sucesor mientras aún vive, y sobre eso se dijo "y engrandezca su nombre y afirme su trono", que su reino se afiance mucho. El segundo: después de que logró apartar a todos sus enemigos y a todo aquel que quisiera cuestionar el reinado (Ioav, Shimí ben Guerá y sus compañeros), se dijo "y el reino quedó establecido en manos de Shelomó", es decir, ya no hay quien lo cuestione.
Y el tercero está aquí: después de que se reveló su sabiduría y su entendimiento especial que le concedió Hashem, por ello mismo todo el pueblo lo desea como su rey, y sobre eso se dijo "y el rey Shelomó fue rey sobre todo Israel". No como Shaúl, que al comienzo de su reinado había hombres perversos que decían "¿cómo nos ha de salvar este?", y no como David, que reinó siete años en Jevrón y solo después reinó sobre todo Israel. Shelomó, de inmediato, reinó sobre todo Israel. Y ahora viene el texto a contar sobre el orden que instauró Shelomó en su reino.
וְאֵלֶּה הַשָּׂרִים אֲשֶׁר־לוֹ: עֲזַרְיָהוּ בֶן־צָדוֹק הַכֹּהֵן׃ - Y estos son los ministros que tenía: Azariahu ben Tzadok, el kohén.
Azariahu era hijo de Tzadok el kohén. ¿Cuál era su función? El Metzudat David explica que es posible que lo hubiera puesto para ser el ungido para la guerra, el kohén que sale con el pueblo al combate y les dice "quién es el hombre que edificó una casa nueva y no la estrenó", etcétera. Y aunque vimos que David puso a Irá en lugar de Tzadok, es muy posible que Irá haya muerto mientras tanto, y por eso Shelomó designó en su lugar a Azariahu ben Tzadok.
אֱלִיחֹרֶף וַאֲחִיָּה בְּנֵי שִׁישָׁא סֹפְרִים; יְהוֹשָׁפָט בֶּן־אֲחִילוּד הַמַּזְכִּיר׃ - Elijoref y Ajiá, hijos de Shishá, escribas; Iehoshafat ben Ajilud, el cronista.
Rashí explica que los escribas son quienes escriben las crónicas de los días. Cada rey tenía escribas (historiadores) que documentaban lo que sucedía en los días del rey. Eran de gran talento, pues a veces documentaban incluso cosas que no ocurrieron. La historia de los reyes es una historia dudosa: los fracasos no aparecen en sus libros de historia. Como los libros de historia de las naciones de los pueblos árabes, en los que no hay guerras que perdieron, y el Estado de Israel no figura en ellos sino como Palestina. Lo que no quieren que sepas, lo reescriben.
¿Y qué significa "el recordador" (hamazkir)? Una explicación: recordaba al rey qué caso llegó ante él primero, como una especie de organizador. Y el Abarbanel explicó que es quien escribe el libro de las crónicas que está ante el rey, en el cual se registra todo lo que es importante para el rey saber y recordar.
Sobre Elijoref y Ajiá, hijos de Shishá, se relata un episodio en la Guemará. Una vez vio el rey Shelomó al ángel de la muerte cuando estaba triste. Le preguntó: ¿por qué estás triste? Le respondió: porque debo tomar a Elijoref y a Ajiá, los dos cusíes, tus dos escribas, y tengo un problema sobre cómo tomarlos. Shelomó escuchó esto, y de inmediato los entregó en manos del jefe de los demonios para que los trasladara a la ciudad de Luz, aquel lugar donde las personas no mueren, con el fin de salvarlos. Y los demonios los llevaron precisamente a la estación de recolección del ángel de la muerte, y allí los tomó.
Al día siguiente vio Shelomó al ángel de la muerte alegre. Le dijo el ángel: tenía un problema, debía llevarlos allí y no sabía cómo, y tú, con tu gran bondad hacia mí, simplemente me ayudaste. Comprendió Shelomó que había querido salvarlos, y no solo no los salvó, sino que los acercó a su muerte. Y de aquí una gran enseñanza moral para todos nosotros, y así estableció Shelomó: "רגלוהי דבר אינש אינון ערבין ליה, לאתר דמתבעי תמן אינון מוליכין יתיה" - los pies del hombre son sus garantes, y al lugar donde se le requiere, allí lo conducen.
וּבְנָיָהוּ בֶן־יְהוֹיָדָע עַל־הַצָּבָא; וְצָדוֹק וְאֶבְיָתָר כֹּהֲנִים׃ - Y Benaiahu hijo de Iehoiadá al frente del ejército; y Tzadok y Eviatar sacerdotes.
Benaiahu hijo de Iehoiadá es el jefe del ejército, pues Ioav ya no está entre los vivos. Pero ¿quién es Eviatar el sacerdote? Eviatar hijo de Ajimelej fue expulsado por Shelomó del sacerdocio, "Anatot es para ti, a tu campo", porque fue de los que participaron con Adoniá hijo de Jaguit, y en particular porque era de los descendientes de Elí, sobre quienes se decretó muerte y expulsión del sacerdocio, que vendrían a inclinarse ante el sacerdote por una moneda de plata y una hogaza de pan. Entonces, ¿cómo es que vuelve a aparecer aquí entre los hombres de Shelomó?
El Radak resuelve que este es otro Eviatar. El Ralbag explica que, aunque Eviatar fue expulsado del sacerdocio, de todos modos lo designaron como suplente: cuando Tzadok no era apto por alguna razón, o en tiempo de impureza y similares, traían a Eviatar. Pero no ocupó un cargo principal, sino que era solo un suplente y sustituto.
וַעֲזַרְיָהוּ בֶן־נָתָן עַל־הַנִּצָּבִים; וְזָבוּד בֶּן־נָתָן כֹּהֵן רֵעֶה הַמֶּלֶךְ׃ - Y Azariahu hijo de Natán al frente de los prefectos; y Zavud hijo de Natán, sacerdote, amigo del rey.
Azariahu hijo de Natán era el encargado de los prefectos, aquellos comisionados que veremos enseguida más adelante, que designó Shelomó para que sostuvieran y proveyeran la mesa de la realeza. Y Zavud hijo de Natán, el sacerdote, era "el amigo del rey", quien es llamado en el lenguaje de nuestros Sabios shushvina demalka: aquel que estaba con el rey de manera fija y constante, de los que entraban y salían junto a él continuamente, de los amigos cercanos con quien se deleitaba.
וַאֲחִישָׁר עַל־הַבָּיִת; וַאֲדֹנִירָם בֶּן־עַבְדָּא עַל־הַמַּס׃ - Y Ajishar al frente de la casa; y Adoniram hijo de Avdá al frente del tributo.
Ajishar era el encargado de la casa, una especie de administrador del palacio. Y Adoniram estaba sobre el tributo, responsable y encargado del impuesto que Israel y los pueblos debían pagar a Shelomó. Pues veremos más adelante que Shelomó gobernó sobre muchos pueblos, y todos le pagaban tributo, y hacía falta alguien que fuera responsable de que todos los pueblos pagaran sus impuestos a tiempo.
וְלִשְׁלֹמֹה שְׁנֵים־עָשָׂר נִצָּבִים עַל־כָּל־יִשְׂרָאֵל, וְכִלְכְּלוּ אֶת־הַמֶּלֶךְ וְאֶת־בֵּיתוֹ; חֹדֶשׁ בַּשָּׁנָה יִהְיֶה עַל־הָאֶחָד לְכַלְכֵּל׃ - Y Shelomó tenía doce gobernadores sobre todo Israel, que abastecían al rey y a su casa; cada uno abastecía durante un mes al año.
Los gastos de la casa de Shelomó eran enormes, como veremos más adelante, y en cierto momento se convirtieron en una molestia y una gran carga para el pueblo. Tras la muerte de Shelomó, cuando su hijo Rejavam quiso continuar por el mismo camino, hubo un clamor del pueblo por el asunto de los impuestos, y cuando envió al recaudador del tributo lo mataron, porque los impuestos les resultaban muy pesados. Pero en los días del propio Shelomó todavía les resultaba llevadero, ya que no había guerras, había tranquilidad, la situación económica era buena y no había gastos de seguridad. Los impuestos eran pesados, pero había de dónde. Solo después de que al final de los días de Shelomó la situación de seguridad se deterioró un poco, y Di-s levantó un adversario contra Shelomó como veremos más adelante, el pueblo comenzó a sentir el peso de la carga de su casa, y de allí surgió el clamor.
Shelomó, en su sabiduría, sabía que la carga de su casa sería pesada para el pueblo, y por eso repartió el peso de manera equitativa, para que no lo cargara solo una parte del pueblo. Dividió a los encargados de los gastos de la casa en doce gobernadores, cada uno responsable de un mes del año. Las tribus se repartieron de modo que cada gobernador recaudaba de ciertas tribus, un mes al año. Resulta que once meses la persona trabajaba para sí misma, y un mes para el sustento del rey. Y esto es todavía mucho mejor que el impuesto acostumbrado hoy en el país, que a veces llega al cincuenta por ciento e incluso más; allí era solo una doceava parte.
וְאֵלֶּה שְׁמוֹתָם: בֶּן־חוּר בְּהַר אֶפְרָיִם׃ בֶּן־דֶּקֶר בְּמָקַץ וּבְשַׁעַלְבִים וּבֵית שָׁמֶשׁ וְאֵילוֹן בֵּית חָנָן׃ - Y estos son sus nombres: Ben Jur, en la montaña de Efraim; Ben Déker, en Makatz, Shaalbim, Bet Shémesh y Elón Bet Janán.
Observen que el texto no los llama por su propio nombre sino por el nombre de su padre: "Ben Jur", "Ben Déker". Explica el Radak que estas personas no eran conocidas por sus propios nombres sino por el nombre de sus padres, y por eso las mencionó por el nombre de sus padres. Y es posible que, dado que la mayoría eran así, y a algunos los mencionó de este modo, continuó y mencionó a todos de la misma manera.
בֶּן־חֶסֶד בָּאֲרֻבּוֹת, לוֹ שֹׂכֹה וְכָל־אֶרֶץ חֵפֶר׃ - Ben Jésed, en Arubot; a él pertenecían Sojó y toda la tierra de Jéfer.
Ben Jésed estaba encargado de Sojó y de toda la tierra de Jéfer.
בֶּן־אֲבִינָדָב כָּל־נָפַת דֹּאר; טָפַת בַּת־שְׁלֹמֹה הָיְתָה לּוֹ לְאִשָּׁה׃ - Ben Avinadav, en toda la región de Dor; Tafat, hija de Shelomó, era su esposa.
Ben Avinadav era responsable de la región de Dor, el distrito de Dor, y Tafat, hija de Shelomó, era su esposa. No muchos saben que Shelomó tenía una hija llamada Tafat, y que Shelomó nombró a su yerno para el cargo de ser uno de los gobernadores.
בַּעֲנָא בֶּן־אֲחִילוּד תַּעְנַךְ וּמְגִדּוֹ וְכָל־בֵּית שְׁאָן אֲשֶׁר אֵצֶל צָרְתַנָה מִתַּחַת לְיִזְרְעֶאל, מִבֵּית שְׁאָן עַד אָבֵל מְחוֹלָה עַד מֵעֵבֶר לְיָקְמְעָם׃ - Baaná ben Ajilud tenía Taanaj, Meguidó y toda la casa de Sheán que está junto a Tzartená, debajo de Izreel, desde Bet Sheán hasta Avel Mejolá, hasta más allá de Iokmeam.
Aquí precisamente lo menciona el texto por su nombre: "Baaná ben Ajilud". Y la razón es que, como ya vimos la casa de Ajilud (Iehoshafat ben Ajilud, el escriba), su nombre nos resulta conocido, y por eso el texto se dirige a él y lo menciona por su nombre, y no solo por el nombre de su padre.
בֶּן־גֶּבֶר בְּרָמֹת גִּלְעָד, לוֹ חַוֺּת יָאִיר בֶּן־מְנַשֶּׁה אֲשֶׁר בַּגִּלְעָד, לוֹ חֶבֶל אַרְגֹּב אֲשֶׁר בַּבָּשָׁן, שִׁשִּׁים עָרִים גְּדֹלוֹת חוֹמָה וּבְרִיחַ נְחֹשֶׁת׃ - Ben Guéver en Ramot Guilad, a él le pertenecían las aldeas de Iair ben Menashé que están en el Guilad, a él le pertenecía la región de Argov que está en el Bashán, sesenta ciudades grandes con muralla y cerrojo de bronce.
Tal como se menciona en el libro de Devarim sobre las aldeas de Iair y la región de Argov: sesenta ciudades grandes, rodeadas de muralla y cerrojo de bronce, ciudades fortificadas.
אֲחִינָדָב בֶּן־עִדֹּא מַחֲנָיְמָה׃ אֲחִימַעַץ בְּנַפְתָּלִי; גַּם־הוּא לָקַח אֶת־בָּשְׂמַת בַּת־שְׁלֹמֹה לְאִשָּׁה׃ - Ajinadav ben Idó en Majanáim. Ajimáatz en Naftalí; también él tomó por esposa a Basmat, hija de Shlomó.
Shlomó tenía otra hija cuyo nombre era Basmat. Hay quienes dudan si es apropiado ponerle a una hija el nombre Basmat, porque así se llamaba la esposa de Esav. Pero de aquí vemos que también la hija de Shlomó se llamó así. Resulta que hay una Basmat malvada y una Basmat justa. Y si quieres saber quién es tu Basmat, espera a que crezca, y entonces verás quién es: la esposa de Esav o la hija de Shlomó.
Y sucedió con un judío que vino a un rav y le dijo: tenemos una discusión, mi esposa y yo, sobre qué nombre ponerle al niño. Yo digo Avraham, por mi padre, que era un justo temeroso de Dios y apartado del mal. Le preguntó el rav: ¿y qué dice tu esposa? Respondió: ella también dice Avraham, por su padre, solo que su padre era un malvado, que Dios se apiade. Le dijo el rav: tengo un consejo. Llámenlo Avraham, y cuando crezca sabrán si fue por tu padre o por el padre de ella. Mientras tanto, llámenlo Avraham.
בַּעֲנָא בֶּן־חוּשָׁי בְּאָשֵׁר וּבְעָלוֹת׃ יְהוֹשָׁפָט בֶּן־פָּרוּחַ בְּיִשָּׂשכָר׃ שִׁמְעִי בֶן־אֵלָא בְּבִנְיָמִן׃ - Baaná ben Jushai en Asher y en Alot. Iehoshafat ben Parúaj en Isajar. Shimí ben Elá en Biniamín.
Baaná ben Jushai estaba a cargo en la heredad de Asher y de Alot, que es de la tierra de Iehudá.
גֶּבֶר בֶּן־אֻרִי בְּאֶרֶץ גִּלְעָד, אֶרֶץ סִיחוֹן מֶלֶךְ הָאֱמֹרִי וְעֹג מֶלֶךְ הַבָּשָׁן; וּנְצִיב אֶחָד אֲשֶׁר בָּאָרֶץ׃ - Guéver ben Urí en la tierra de Guilad, la tierra de Sijón, rey del emorí, y de Og, rey del Bashán; y un solo comisionado que había en la tierra.
¿Qué significa "y un solo prefecto que había en la tierra"? En esto discreparon Rav y Shemuel. Una opinión sostiene: un prefecto único encargado de todos los prefectos, es decir, doce prefectos, y un decimotercer prefecto responsable de todos ellos y del buen funcionamiento de su labor, siendo este Azaryahu ben Natán, mencionado antes "al frente de los prefectos". La segunda opinión sostiene: se refiere a un prefecto designado para el mes intercalar. Pues en un año bisiesto hay trece meses, ¿acaso el rey ayunaría un mes entero? Por ello había un prefecto adicional responsable del mes intercalar, y aparentemente tomaba un poco de cada uno, para que el rey tuviera provisión también para el mes decimotercero.
יְהוּדָה וְיִשְׂרָאֵל רַבִּים כַּחוֹל אֲשֶׁר־עַל־הַיָּם לָרֹב, אֹכְלִים וְשֹׁתִים וּשְׂמֵחִים׃ - Yehudá e Israel, numerosos como la arena que está junto al mar en abundancia, comían, bebían y se alegraban.
Aquí el versículo nos describe la mejor época que jamás tuvo el pueblo de Israel. Todas las bendiciones escritas en las secciones de las bendiciones y las maldiciones se cumplieron en ella: "Y daré paz en la tierra, y os acostaréis sin que nadie os atemorice", "Y la espada no pasará por vuestra tierra", "Y cinco de vosotros perseguirán a cien, y cien de vosotros perseguirán a diez mil". Todas las bendiciones que se dijeron fueron escritas acerca de la época de Shelomó. Numerosos como la arena que está a la orilla del mar, comen, beben y se alegran, sin ningún temor al enemigo, sin ninguna preocupación, sin problemas económicos, y la plata y el oro eran como las piedras de la tierra. Fue la época más maravillosa, y no les faltaba ningún bien.
Y el versículo lo enfatiza precisamente aquí, tras el detalle de los prefectos y del tributo, para que no pienses que les resultaba difícil sostener la mesa de Shelomó. En la época de Shelomó había tanta plata y oro que sobraba tanto para ellos como para sustentar al rey, y no les faltaba nada.
El capítulo 4 se abre con la proclamación "Y el rey Shelomó reinó sobre todo Israel", que completa los tres aspectos de su reinado: la coronación en vida de su padre, la eliminación de los opositores y la aceptación del pueblo por causa de su sabiduría. Luego el versículo detalla el aparato de ministros: el ungido para la guerra, escribas, cronista, jefe del ejército, sacerdotes, encargado de la casa y del tributo, y el amigo del rey; y los doce prefectos, cada uno de los cuales sustentaba la casa del rey un mes al año, en un reparto sabio y equitativo de la carga. De todo esto emerge la figura de un rey que supo no solo gobernar sino también organizar. Y junto al orden administrativo quedan grabadas en nuestro corazón dos enseñanzas: la lección moral del episodio de Elijóref y Ajiá, que los pies del hombre son sus garantes y lo conducen al lugar donde es requerido; y la imagen final de los días de Shelomó, "comen, beben y se alegran", los días de esplendor en los que se cumplieron en Israel todas las bendiciones.