Introducción
La segunda parte del capítulo 1 de Melajim es un relato dramático de decisión: Adoniahu hijo de Jaguit ya ha sacrificado y ha convocado a sus invitados y se ha proclamado rey a sí mismo, y frente a él se organiza una acción de respuesta rápida y calculada. Natán el profeta entra ante el rey David, David jura y cumple ese mismo día, y Shlomó es ungido en Guijón. En esta lección seguiremos el orden de los pesukim según el Malbim, junto con las palabras del Radak, las palabras de Jazal y una hermosa reflexión del Jatam Sofer.
La entrada de Natán el profeta
(22) וְהִנֵּה עוֹדֶנָּה מְדַבֶּרֶת עִם הַמֶּלֶךְ וְנָתָן הַנָּבִיא בָּא׃ (23) וַיַּגִּידוּ לַמֶּלֶךְ לֵאמֹר הִנֵּה נָתָן הַנָּבִיא וַיָּבֹא לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ וַיִּשְׁתַּחוּ לַמֶּלֶךְ עַל אַפָּיו אָרְצָה׃ - (22) Y he aquí que, mientras ella aún hablaba con el rey, Natán el profeta llegó. (23) E informaron al rey diciendo: He aquí Natán el profeta. Y entró ante el rey y se postró ante el rey con su rostro en tierra.
Explica el Radak que Natán el profeta se detuvo en el patio o en las habitaciones exteriores, hasta que informaron al rey que él se encontraba allí y que aparentemente tenía un mensaje para él, y solo entonces se le dio permiso para entrar. Y así fue en efecto: desde las habitaciones exteriores entró ante el rey y se postró con su rostro en tierra.
(24) וַיֹּאמֶר נָתָן אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ אַתָּה אָמַרְתָּ אֲדֹנִיָּהוּ יִמְלֹךְ אַחֲרָי וְהוּא יֵשֵׁב עַל כִּסְאִי׃ - (24) Y dijo Natán: Mi señor el rey, ¿acaso tú dijiste que Adoniahu reinaría después de mí y que él se sentaría sobre mi trono?
El Radak dice que Natán vino a preguntar: ¿es posible que tú hayas dicho tal cosa? Y el Malbim añade y muestra la sabiduría de Natán. A Bat Sheva la envió para que viniera como quien no piensa en absoluto que el asunto proviene del rey, sino como quien le revela algo al oído: mi señor el rey, ¿sabes lo que está ocurriendo aquí? No estás al tanto, Adoniahu se ha levantado para reinar. Natán mismo vino por un camino totalmente opuesto, vino como acusador. Pues no es posible que Adoniahu hiciera algo así por sus propias fuerzas; si lo hizo, seguramente el rey David se lo autorizó. Y por eso comenzó diciendo: según lo que veo, tú diste esta orden, tú dijiste que Adoniahu reinaría después de ti.
(25) כִּי יָרַד הַיּוֹם וַיִּזְבַּח שׁוֹר וּמְרִיא וְצֹאן לָרֹב וַיִּקְרָא לְכָל בְּנֵי הַמֶּלֶךְ וּלְשָׂרֵי הַצָּבָא וּלְאֶבְיָתָר הַכֹּהֵן וְהִנָּם אֹכְלִים וְשֹׁתִים לְפָנָיו וַיֹּאמְרוּ יְחִי הַמֶּלֶךְ אֲדֹנִיָּהוּ׃ - (25) Pues hoy ha descendido y ha sacrificado toros, animales cebados y ovejas en abundancia, y ha convocado a todos los hijos del rey, a los oficiales del ejército y a Evyatar el kohen, y he aquí que están comiendo y bebiendo delante de él, y dijeron: ¡Viva el rey Adoniahu!
Esta es la prueba que Natán presenta: no es posible que una persona haga tales actos sin el conocimiento del rey y sin su autorización. Me resulta claro, dice Natán, que eres tú quien ordenó esto.
(26) וְלִי אֲנִי עַבְדֶּךָ וּלְצָדֹק הַכֹּהֵן וְלִבְנָיָהוּ בֶן יְהוֹיָדָע וְלִשְׁלֹמֹה עַבְדְּךָ לֹא קָרָא׃ - (26) Pero a mí, tu siervo, y a Tzadok el kohen, y a Benaiahu hijo de Iehoiadá, y a Shlomó tu siervo, no convocó.
Aquí Natán viene como si estuviera ofendido: si el asunto proviene de ti, mi señor el rey, ¿por qué no nos convocó? ¿Acaso nosotros no estamos dispuestos a cumplir la orden del rey? Si esto es lo que el rey dijo, sin duda seríamos los primeros en venir. ¿Y por qué a Shlomó no convocó? Pues si así lo ordenas, nosotros aceptamos la orden del rey de manera absoluta y no cuestionaremos ninguna decisión tuya.
(27) אִם מֵאֵת אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ נִהְיָה הַדָּבָר הַזֶּה וְלֹא הוֹדַעְתָּ אֶת עַבְדְּךָ מִי יֵשֵׁב עַל כִּסֵּא אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ אַחֲרָיו׃ - (27) Si de parte de mi señor el rey ha sucedido este asunto, ¿y no le has hecho saber a tu siervo quién se sentará sobre el trono de mi señor el rey después de él?
Ahora Natán se queja de algo más, que le concierne de manera personal. Al fin y al cabo, yo fui quien te profetizó que Shelomó, tu hijo, reinaría después de ti. Si actúas de otro modo, es señal de que tienes en tus manos otra información, y esta solo puede llegar de una manera: recibiste otra profecía. Pues no se anulan las palabras de un profeta a menos que llegue otra profecía, y el rey David ciertamente no era sospechoso a sus ojos de transgredir la palabra del profeta. Y si te llegó otra profecía, es tu deber informarme: sábete que recibí actualizaciones, vino a mí otro profeta y me dijo que Hashem cambió el asunto. ¿Por qué es esto necesario? Para que no me surja la duda de que quizás mi profecía no es verdadera y quizás me equivoqué en ella, ya que he aquí que estás haciendo lo contrario. No tengo problema, dice Natán, solo ven y dime: tu profecía era verdad, pero cambiaron las circunstancias y por eso se envió otro profeta. Yo, como transmisor de la primera profecía, necesito recibir la actualización de que se entregó otra profecía, para no sospechar de ti que actuaste en contra de la profecía, y para no sospechar de mí mismo que quizás la profecía que recibí no es verdad.
La psicología de la persuasión: celo frente a vergüenza
El Malbim se detiene aquí en la psicología del asunto. Para provocar entusiasmo en una persona hay que despertar el tema por todos sus lados. A veces la persona se conmueve por el lado del celo y la ira, y esto lo hizo Bat Sheva cuando agrandó el pecado de Adoniá: ¿cómo, mi señor el rey, suceden tales cosas sin que tú lo sepas? Y a veces la persona se conmueve por el lado de la sospecha y la vergüenza, por el hecho de que es sospechada o de que siente vergüenza en el asunto, y esto lo hizo Natán: rey David, ¿cómo haces algo así sin informarme? Pues ahora nosotros sospechamos de ti que actúas en contra del mandato del profeta.
Una perla del Jatam Sofer: Adoniá o Adoniahu
Al margen del tema mencionemos una perla interesante del Jatam Sofer. Él se detiene en que el texto a veces lo llama "Adoniahu" con la letra vav, y a veces "Adoniá": "וַאֲדֹנִיָּה בֶן חַגִּית מִתְנַשֵּׂא לֵאמֹר אֲנִי אֶמְלֹךְ", "וַיַּעְזְרוּ אַחֲרֵי אֲדֹנִיָּה", y por el contrario "לֹא הָיוּ עִם אֲדֹנִיָּהוּ", "וַיִּזְבַּח אֲדֹנִיָּהוּ". Bat Sheva dice "הִנֵּה אֲדֹנִיָּה מָלָךְ", mientras que Natán dice "אֲדֹנִיָּהוּ". ¿Por qué todos estos cambios?
Explica el Jatam Sofer: su nombre propio era Adoniahu, ese es su nombre completo. Pero, además de la rebelión contra su padre y contra el reinado de Shelomó, y de su deseo de tomar la realeza de manera ilegítima, tampoco era justo en sí mismo, y por eso le quitaron una letra de su nombre y lo llamaron Adoniá. Y cuando se dice "y ayudaron tras Adoniá" defectivo, el texto insinúa que ellos mismos sentían su bajeza, sabían que era solo "Adoniá" defectivo, y aun así lo ayudaron. Por el contrario, "no estaban con Adoniahu" completo: aunque ante ellos no mostró su carencia en el temor al Cielo y vino con su nombre completo, aun así sus manos no estaban con él. Y se puede añadir: aun si hubiera sido íntegro en el temor al Cielo y realmente "Adoniahu", no estaban con él, ya que aquí hay una rebelión contra el reinado de la casa de David.
Bat Sheva, cuando viene ante el rey, agrega y dice que este hombre que quiere reinar en tu lugar tampoco teme al Cielo, y por eso emplea "Adoniá" defectivo. Pero Natán el profeta, que viene a completar sus palabras, actúa de otro modo. Nuestros Sabios en el Talmud Yerushalmi, en el tratado de Peá, aprenden del asunto de Natán el profeta que está permitido decir lashón hará sobre los que provocan una contienda. Resulta, pues, que solo está permitido decir lo que atañe al tema de la contienda, y está prohibido introducir palabras adicionales de lashón hará. Por eso Natán no entra en absoluto en el nivel de temor al Cielo de Adoniahu, y no lo llama "Adoniá" sino "Adoniahu" con su nombre completo, tocando los hechos mismos sin hablar de la persona en sí. Y esto es preciso en las palabras de Natán a Bat Sheva: "וַאֲנִי אָבוֹא אַחֲרַיִךְ וּמִלֵּאתִי אֶת דְּבָרָיִךְ" - "y completaré" precisamente: el nombre que tú acortas y lo llamas Adoniá, yo no tengo ese privilegio, y yo lo completaré y lo llamaré con su nombre completo, para ceñirme a los hechos y no referirme a la persona en sí. Muy maravilloso.
El juramento de David: en este día
(28) וַיַּעַן הַמֶּלֶךְ דָּוִד וַיֹּאמֶר קִרְאוּ לִי לְבַת שָׁבַע וַתָּבֹא לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ וַתַּעֲמֹד לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ׃ - Respondió el rey David y dijo: llamadme a Bat Sheva; y ella vino ante el rey y se detuvo ante el rey.
Bat Sheva ya había salido, pues no era apropiado que estuviera presente mientras el profeta hablaba con el rey. Y ahora, cuando David quiere responderle, ordena que la llamen, porque tiene una instrucción para ella.
(29) וַיִּשָּׁבַע הַמֶּלֶךְ וַיֹּאמַר חַי יְהֹוָה אֲשֶׁר פָּדָה אֶת נַפְשִׁי מִכָּל צָרָה׃ (30) כִּי כַּאֲשֶׁר נִשְׁבַּעְתִּי לָךְ בַּיהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל לֵאמֹר כִּי שְׁלֹמֹה בְנֵךְ יִמְלֹךְ אַחֲרַי וְהוּא יֵשֵׁב עַל כִּסְאִי תַּחְתָּי כִּי כֵן אֶעֱשֶׂה הַיּוֹם הַזֶּה׃ - (29) Y juró el rey y dijo: vive Hashem, que redimió mi alma de toda angustia. (30) Que así como te juré por Hashem, Dios de Israel, diciendo: ciertamente Shelomó tu hijo reinará después de mí y él se sentará sobre mi trono en mi lugar, así lo haré en este día.
Tal como te juré, tengo la intención de cumplirlo, ¿y cuándo? En este día. Es decir, el plan original no era hacerlo hoy, ya que aún no había llegado su momento. Pero dado que surgieron opositores, y si no se apresura vendrán y arrebatarán la realeza por la fuerza, por eso en este día lo lleva a cabo.
(31) וַתִּקֹּד בַּת שֶׁבַע אַפַּיִם אֶרֶץ וַתִּשְׁתַּחוּ לַמֶּלֶךְ וַתֹּאמֶר יְחִי אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ דָּוִד לְעֹלָם׃ - Y Bat Sheva se inclinó con el rostro a tierra y se postró ante el rey, y dijo: ¡Viva mi señor el rey David para siempre!
La Guemará cuenta que cuando estaba por fallecer Rabí Yehoshúa ben Korja, le dijo Rabí Yehudá HaNasí: bendíceme. Le respondió: sea la voluntad que llegues a la mitad de mis años. Preguntó Rabí: ¿y a todos mis años no? Le respondió: ¿los que vengan detrás de ti apacentarán ganado? Es decir, cuando un hombre ostenta autoridad y sigue cumpliendo su función hasta una edad muy avanzada, sus hijos ya son ancianos y no encuentran lugar para heredar el cargo. Y esa es su intención: yo puedo prolongar mis días, pues no ocupo un cargo especial ni obstruyo a nadie ni perjudico a los demás por seguir viviendo; pero tú eres nasí, y al prolongar tus días perjudicarías a tus hijos, que quedarían como personas comunes. Y según esto, aquí, después de que el rey David entregó el reinado a Shlomó en vida, dice Bat Sheva "viva mi señor el rey David para siempre": mientras el asunto dependía de tu muerte para que Shlomó reinara, quizá no habría deseado tanto que prolongaras tus días; pero ahora que en vida entregaste el reinado a mi hijo Shlomó, puedo bendecirte para que vivas para siempre. Así se dice a modo de ingenio.
Las tres cabezas y el acto de la coronación
(32) וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ דָּוִד קִרְאוּ לִי לְצָדוֹק הַכֹּהֵן וּלְנָתָן הַנָּבִיא וְלִבְנָיָהוּ בֶּן יְהוֹיָדָע וַיָּבֹאוּ לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ׃ - Y dijo el rey David: llamadme a Tzadok el kohén, a Natán el profeta y a Benayahu ben Yehoyadá; y vinieron ante el rey.
Cuando David ve que hay disputa sobre el reinado, quiere reforzar la coronación. ¿Cómo? Aquí se necesita al kohén gadol, aquí se necesita al profeta, y aquí se necesita al jefe del Sanedrín. En el momento en que todas las cabezas participan de la coronación, la coronación se afianza y el pueblo la acepta.
(33) וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ לָהֶם קְחוּ עִמָּכֶם אֶת עַבְדֵי אֲדֹנֵיכֶם וְהִרְכַּבְתֶּם אֶת שְׁלֹמֹה בְנִי עַל הַפִּרְדָּה אֲשֶׁר לִי וְהוֹרַדְתֶּם אֹתוֹ אֶל גִּחוֹן׃ - Y les dijo el rey: tomad con vosotros a los siervos de vuestro señor, y montad a mi hijo Shlomó sobre la mula que es mía, y hacedlo bajar a Guijón.
"Tomad con vosotros a los siervos de vuestro señor" - todos aquellos que estén dispuestos a colaborar en el asunto. "Sobre la mula que es mía" - está escrito que una persona común no monta en el caballo del rey, y por eso montar al hijo en la mula del rey es señal de honor y señal de que él continúa el camino, es el próximo rey. "A Guijón" - Guijón es el manantial de Shilóaj, y nuestros Sabios dicen que a los reyes solo se los unge sobre un manantial, para insinuar que su reinado se prolongue como un manantial. Y hay otra explicación sobre la mula: la mula no recibe macho, según las palabras de la Guemará, y estaba reservada solo para el rey. Es decir, no habrá aquí alguien que se sume a este reinado, sino que tu reinado será solo tuyo, pues no hay dos reyes que sirvan con una misma corona. En la generación posterior el reinado ya se dividirá entre Rejavam y Yarovam, pero en esta etapa, como la mula que no recibe macho, tendrás un reinado absoluto.
(34) וּמָשַׁח אֹתוֹ שָׁם צָדוֹק הַכֹּהֵן וְנָתָן הַנָּבִיא לְמֶלֶךְ עַל יִשְׂרָאֵל וּתְקַעְתֶּם בַּשּׁוֹפָר וַאֲמַרְתֶּם יְחִי הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה׃ - Y allí lo ungirán Tzadok el kohén y Natán el profeta como rey sobre Israel, y tocaréis el shofar y diréis: ¡Viva el rey Shlomó!
¿Qué es la unción? Se le colocaba del aceite entre las pestañas de los ojos y se formaba la figura de cierta letra, y esa es la unción con aceite. Cuando decimos "melej HaMashíaj", la intención es el ungido con aceite. Y también "kohén mashíaj", el kohén que era ungido para la guerra, para decir al pueblo quién es el hombre que desposó a una mujer y no la tomó, quién construyó una casa o plantó una viña. "Lemoshjá" alude a grandeza, y se ungía para consagrar. Además de a las personas, también se ungían los utensilios del Beit HaMikdash: antes de que los utensilios comenzaran su servicio, se los ungía con aceite, y esto es parte de la iniciación del utensilio para su servicio, como una habilitación. A modo de comparación, como quien hoy compra un utensilio nuevo a un no judío y lo sumerge, y la inmersión lo habilita para el uso de Israel después de que salió de la mano del no judío; así también el utensilio, se lo santifica y se lo prepara para su destino, que es el servicio del Beit HaMikdash.
¿Y por qué en general había que ungir a Shlomó? Pues nuestros Sabios dicen que un rey hijo de rey no se unge, y David ya había sido ungido como rey, y el reinado de sus hijos se prolonga por siempre incluso sin unción. Sino que dicen nuestros Sabios: a causa de la disputa de Adoniyahu. Puesto que hay quienes cuestionan y disputan, dijeron: hagamos un proceder que a todos parezca coronación, y esa es la unción. No que fuera obligatoria, sino que quisieron que todos vieran que él es quien debía ser el rey.
"Viva el rey Shlomó" - "viva" significa que tenga éxito. Dice el Radak que la plegaria es por la vida y por el éxito a la vez, pues no hay vida sin éxito. Quien fracasa en todos sus asuntos siente muchas veces "¿para qué quiero la vida?"; no que tenga alternativa, sino que el fracaso le quita a la persona el deseo de vivir. Y esto es lo que decimos "abres Tu mano y sacias de voluntad a todo viviente": lo más grandioso que Hashem le da a la persona es el deseo de vivir, que la persona anhele vivir. Y en la bendición "viva el rey Shlomó" la intención es que tenga bendición y éxito hasta que desee la vida.
(35) וַעֲלִיתֶם אַחֲרָיו וּבָא וְיָשַׁב עַל כִּסְאִי וְהוּא יִמְלֹךְ תַּחְתָּי וְאֹתוֹ צִוִּיתִי לִהְיוֹת נָגִיד עַל יִשְׂרָאֵל וְעַל יְהוּדָה׃ - Y subiréis tras él, y vendrá y se sentará sobre mi trono, y él reinará en mi lugar, y a él he ordenado que sea gobernante sobre Israel y sobre Yehudá.
David quiere que la coronación se complete hoy al cien por ciento, que Shlomó se siente realmente en el trono hoy y no espere hasta la muerte de David, momento en que podrían surgir otros asuntos. Y lo que dijo "y a él he ordenado que sea gobernante" es para que no piensen que se levantó a reinar en vida de su padre para rebelarse contra él, sino que yo lo ordeno, y con esto cumplo mi promesa. "Sobre Israel y sobre Yehudá" es para que el reino no se divida en dos. En los días de Rejavam y Yerovam, Israel eran un grupo, y Yehudá y Biniamín un segundo grupo; aquí David dice que el reino no se fragmentará, sino que él será gobernante sobre Israel y sobre Yehudá.
Amén: cuántos obstáculos hay desde aquí hasta Guijón
(36) וַיַּעַן בְּנָיָהוּ בֶן יְהוֹיָדָע אֶת הַמֶּלֶךְ וַיֹּאמֶר אָמֵן כֵּן יֹאמַר יְהֹוָה אֱלֹהֵי אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ׃ - Y respondió Benaiahu hijo de Iehoiadá al rey y dijo: Amén, así lo diga Hashem, Dios de mi señor el rey.
"Amén" significa: sea la voluntad que así se cumpla, y "así lo diga Hashem" significa que Hashem esté de acuerdo con nosotros y el asunto se concrete. Pues si no hay ayuda del Cielo, la cosa no tendrá éxito. ¿Y por qué se necesita aquí el "amén"? Dicen nuestros Sabios: dijo Benaiahu hijo de Iehoiadá, cuántos obstáculos hay desde aquí hasta Guijón. Una vez un orador dijo por el micrófono: con el Creador del mundo se puede llegar al confín de los cielos y se puede cruzar el océano, y sin el Creador del mundo no se puede siquiera salir de casa. ¿Y qué problema hay en salir de casa? Tomas la llave y sales. Y de repente no encuentras la llave y te quedas atascado. Algo tan simple, de lo que estás seguro, y en realidad en cada instante, por la respiración de este mismo momento, necesitas a Hashem. Cuántos acusadores hay desde aquí hasta Guijón, quién sabe cuántas cosas pueden despertarse hasta que lo más simple no funcione. Muchas veces vemos que algo simple tropieza con tantos obstáculos, y en cambio algo complicado y complejo marcha sin problemas. Cuando hay ayuda del Cielo, incluso las cosas complejas se vuelven simples, y cuando no hay ayuda del Cielo, de repente aquí se cae, allí no se resolvió, aquel no estaba en su lugar, y todo se vuelve un caos. Esto es lo más importante que el hombre necesita.
(37) כַּאֲשֶׁר הָיָה יְהֹוָה עִם אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ כֵּן יִהְיֶה עִם שְׁלֹמֹה וִיגַדֵּל אֶת כִּסְאוֹ מִכִּסֵּא אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ דָּוִד׃ - Así como estuvo Hashem con mi señor el rey, así esté con Shlomó, y engrandezca su trono más que el trono de mi señor el rey David.
Benaiahu bendice para que Hashem esté con Shlomó como estuvo con David, y aún más: "y engrandezca su trono más que el trono de mi señor el rey" - que su trono sea mayor que el de su padre. ¿Y cómo se le dice tal cosa a un rey, como diciendo que tu hijo será mayor que tú? Es que nuestros Sabios dicen: de todo hombre se tiene celos, excepto del propio hijo y del discípulo, el discípulo predilecto. Si le dicen a alguien que su hijo lo supera, que es mayor que él y más genial que él, dirá: ¡ojalá! Es una gran alegría para el padre.
Y hay aquí otra explicación: "que su trono" no significa por encima del trono, sino a causa del trono. ¿Quién tiene mayor ventaja en el reinado, David o Shlomó? Shlomó. David es un rey hijo de un hombre común, mientras que Shlomó ya es rey hijo de rey, y esto es consolidación en el reinado. Por eso, cuando vinieron a menospreciar a David dijeron "¿quién es David y quién es el hijo de Ishai?": David no es digno del reinado, ¿quién es siquiera? Y su padre, Ishai, aunque es sabio y hombre respetado, que entra y sale entre la población, ¿acaso le legó un reinado? A Shlomó ya no se le puede decir eso, pues él recibe el reinado como hijo del rey. Y esto es "y engrandezca su trono a causa del trono de mi señor el rey": el trono de tu hijo ya será mayor y más consolidado, pues es la segunda generación en el reinado.
La unción en Guijón
(38) וַיֵּרֶד צָדוֹק הַכֹּהֵן וְנָתָן הַנָּבִיא וּבְנָיָהוּ בֶן יְהוֹיָדָע וְהַכְּרֵתִי וְהַפְּלֵתִי וַיַּרְכִּבוּ אֶת שְׁלֹמֹה עַל פִּרְדַּת הַמֶּלֶךְ דָּוִד וַיֹּלִכוּ אֹתוֹ עַל גִּחוֹן׃ - Y bajaron Tzadok el Kohén y Natán el profeta y Benaiahu hijo de Iehoiadá, y los keretim y los peletim, e hicieron montar a Shlomó sobre la mula del rey David y lo condujeron hacia Guijón.
Todos van juntos según la orden del rey y lo conducen a Guijón. Y está escrito que ungieron a Shlomó dos veces, como se trae en Divrei Hayamim: "y coronaron por segunda vez a Shlomó". ¿Por qué? Porque aquí estaban solo los habitantes de Ierushalaim, mientras que la segunda vez, descrita en Divrei Hayamim, reunió a todo Israel de todas las tribus, los jefes de miles y los jefes de cientos, y ante los ojos de toda la congregación lo ungieron como gobernante, y entonces ungieron también a Tzadok para ser Kohén Gadol, e hicieron una gran fiesta y ofrecieron sacrificios en abundancia. Aquella segunda vez tuvo por objeto publicar el asunto; pero aquí no hubo tiempo de enviar invitaciones, David quería que se hiciera hoy, en este momento, que enseguida lo tomaran y enseguida lo coronaran, y por eso hubo que conformarse con una congregación reducida pero inmediata.
(39) וַיִּקַּח צָדוֹק הַכֹּהֵן אֶת קֶרֶן הַשֶּׁמֶן מִן הָאֹהֶל וַיִּמְשַׁח אֶת שְׁלֹמֹה וַיִּתְקְעוּ בַּשּׁוֹפָר וַיֹּאמְרוּ כָּל הָעָם יְחִי הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה׃ - Y tomó Tzadok el Kohén el cuerno de aceite de la tienda y ungió a Shlomó, y tocaron el shofar y dijo todo el pueblo: ¡Viva el rey Shlomó!
¿Qué cuerno de aceite? Es el aceite de la unción que hizo Moshé Rabenu, y lo tomaron de la tienda, pues el Arca estaba puesta en la Ciudad de David y allí había una tienda de reunión y en ella el aceite de la unción. ¿Y con qué fue ungido? Con un cuerno. ¿Y con qué fue ungido Shaúl? Con una redoma, y la redoma se rompió. ¿Y cuál es la diferencia? Dicen nuestros Sabios, dijo Janá "se ha exaltado mi cuerno en Hashem, se ha ensanchado mi boca contra mis enemigos" - que se eleve el reinado de aquel que fue ungido con cuerno, es decir el rey David: se exaltó mi cuerno y no se exaltó mi redoma. La redoma es de barro y frágil, cae al suelo y se rompe; en cambio el cuerno es muy fuerte, y por eso el reinado del cuerno es un reinado que perdura. Y más aún, siendo que el cuerno es también un hueso ungido, y hay en él también una expresión de continuidad en el toque del shofar: "cuando el yovel suene prolongadamente, ellos subirán al monte", el toque del shofar tiene el sentido de continuación. El reinado de David perdurará. David, rey de Israel, vive y existe, el reinado de David es para siempre, e incluso en las generaciones del exilio en las que no hay reinado de la casa de David, cuando vuelva un rey a reinar, será un rey de la dinastía de la casa de David. Este es el asunto del cuerno.
(40) וַיַּעֲלוּ כָל הָעָם אַחֲרָיו וְהָעָם מְחַלְּלִים בַּחֲלִלִים וּשְׂמֵחִים שִׂמְחָה גְדוֹלָה וַתִּבָּקַע הָאָרֶץ בְּקוֹלָם׃ - (40) Y todo el pueblo subió tras él, y el pueblo tocaba flautas y se alegraba con una alegría inmensa, y la tierra se hendía por su clamor.
El pueblo sube con alegría y toca flautas, y la frase "y la tierra se hendía por su clamor" está dicha de manera hiperbólica: hubo un estruendo tan grande como si la tierra se hubiera partido.
La noticia llega a Adoniahu
(41) וַיִּשְׁמַע אֲדֹנִיָּהוּ וְכָל הַקְּרֻאִים אֲשֶׁר אִתּוֹ וְהֵם כִּלּוּ לֶאֱכֹל וַיִּשְׁמַע יוֹאָב אֶת קוֹל הַשּׁוֹפָר וַיֹּאמֶר מַדּוּעַ קוֹל הַקִּרְיָה הוֹמָה׃ - (41) Y oyó Adoniahu y todos los invitados que estaban con él, cuando habían terminado de comer, y oyó Ioav el sonido del shofar, y dijo: ¿Por qué está alborotada la voz de la ciudad?
Dice el Malbim: Adoniahu y sus invitados prestaron atención únicamente al bullicio de la ciudad, mientras que Ioav, que era el jefe del ejército, comprendió el sonido del shofar, captó la melodía, supo que un sonido así solo se hace sonar para un asunto de gran importancia. Por eso su pregunta es más precisa: "¿Por qué está alborotada la voz de la ciudad?", hay aquí un sonido especial a causa del cual la ciudad está alborotada. Ellos oyeron ruido, pero él ya percibió que había algo detrás.
(42) עוֹדֶנּוּ מְדַבֵּר וְהִנֵּה יוֹנָתָן בֶּן אֶבְיָתָר הַכֹּהֵן בָּא וַיֹּאמֶר אֲדֹנִיָּהוּ בֹּא כִּי אִישׁ חַיִל אַתָּה וְטוֹב תְּבַשֵּׂר׃ - (42) Aún estaba hablando, cuando he aquí que Ionatán hijo de Eviatar el cohén llegó, y dijo Adoniahu: Ven, porque eres hombre de valía y buenas noticias traes.
En aquel entonces la persona buena procuraba anunciar buenas noticias, y la persona mala amaba anunciar malas noticias. Esto se puede observar hasta el día de hoy: quien tiene maldad en el corazón disfruta al venir a decirle a su compañero "¿te enteraste? tus acciones cayeron", tiene una especie de placer en anunciar cosas malas. En cambio la persona buena procurará no cruzarse contigo para que no oigas de ella una mala noticia, pero si hay una buena noticia será el primero en estar a tu lado para alegrarte. Esa es la diferencia entre la persona buena y la mala. Por eso, cuando Adoniahu vio a Ionatán pensó: si viene a anunciar, seguramente hay aquí una buena noticia, pues él es una persona buena, y si tuviera una mala noticia no habría venido.
(43) וַיַּעַן יוֹנָתָן וַיֹּאמֶר לַאֲדֹנִיָּהוּ אֲבָל אֲדֹנֵינוּ הַמֶּלֶךְ דָּוִד הִמְלִיךְ אֶת שְׁלֹמֹה׃ - (43) Y respondió Ionatán y le dijo a Adoniahu: Al contrario, nuestro señor el rey David ha hecho reinar a Shelomó.
"Al contrario": no es como tus palabras, no es como piensas que vine con una buena noticia. Has de saber que el rey hizo reinar a Shelomó. Y a partir de aquí le detalla todo lo que sucedió, para que no piense que fue un grupo de rebeldes quien lo hizo por su propia cuenta.
(44) וַיִּשְׁלַח אִתּוֹ הַמֶּלֶךְ אֶת צָדוֹק הַכֹּהֵן וְאֶת נָתָן הַנָּבִיא וּבְנָיָהוּ בֶּן יְהוֹיָדָע וְהַכְּרֵתִי וְהַפְּלֵתִי וַיַּרְכִּבוּ אֹתוֹ עַל פִּרְדַּת הַמֶּלֶךְ׃ (45) וַיִּמְשְׁחוּ אֹתוֹ צָדוֹק הַכֹּהֵן וְנָתָן הַנָּבִיא לְמֶלֶךְ בְּגִחוֹן וַיַּעֲלוּ מִשָּׁם שְׂמֵחִים וַתֵּהֹם הַקִּרְיָה הוּא הַקּוֹל אֲשֶׁר שְׁמַעְתֶּם׃ - (44) Y envió con él el rey a Tzadok el cohén, a Natán el profeta, a Benaiahu hijo de Iehoiadá y al keretí y al peletí, y lo montaron sobre la mula del rey. (45) Y lo ungieron Tzadok el cohén y Natán el profeta como rey en Guijón, y subieron de allí alegres, y se alborotó la ciudad; ese es el sonido que oísteis.
Le dice: Mira, el rey lo hizo por medio de un profeta, por medio del cohén gadol y por medio del Sanedrín. No pienses que no hay aquí el consentimiento del pueblo, ni que lograréis hacer reinar a Adoniahu frente al reinado de Shelomó. No hay ninguna posibilidad. Y toda la alegría que se oyó es la alegría del pueblo por el reinado de Shelomó.
¿Y qué es "el keretí y el peletí"? La expresión se repite muchas veces en los Profetas. En su sentido llano se refiere a los valientes de David, los honderos y arqueros expertos en la guerra. Nuestros Sabios interpretaron "keretí ufletí" acerca de los urim vetumim, que cortan (kortim) sus palabras y son maravillosas (mufla'im) sus palabras, pero en realidad esto es derash y no peshat, y hay que distinguir entre el peshat y el derash. Pues aparece en varios lugares "todo el keretí y todo el peletí", y si la intención fuera solo los urim vetumim resulta difícil entender la palabra "todo". Por eso el sentido llano es que son todos los valientes de David; y hay quienes dicen que se trata de dos familias importantes y elevadas, keretí una familia y peletí otra familia, y cuando hacían algo importante los convocaban.
(46) וְגַם יָשַׁב שְׁלֹמֹה עַל כִּסֵּא הַמְּלוּכָה׃ - Y también se sentó Shelomó sobre el trono de la realeza.
Para que no digas que quizás fue ungido para reinar solo tras la muerte de David; no y no, ya comenzó a reinar de hecho. En palabras sencillas: el asunto está cerrado, no te queda nada más por hacer.
(47) וְגַם בָּאוּ עַבְדֵי הַמֶּלֶךְ לְבָרֵךְ אֶת אֲדֹנֵינוּ הַמֶּלֶךְ דָּוִד לֵאמֹר יֵיטֵב אֱלֹהִים אֶת שֵׁם שְׁלֹמֹה מִשְּׁמֶךָ וִיגַדֵּל אֶת כִּסְאוֹ מִכִּסְאֶךָ וַיִּשְׁתַּחוּ הַמֶּלֶךְ עַל הַמִּשְׁכָּב׃ - Y también vinieron los siervos del rey a bendecir a nuestro señor el rey David, diciendo: que Dios haga el nombre de Shelomó mejor que tu nombre y engrandezca su trono más que tu trono. Y se inclinó el rey sobre el lecho.
Y para que no pienses que lo hicieron por su propia cuenta, como Yoav y Eviatar vinieron a coronar a Adoniá por su propia iniciativa. Ellos vinieron a bendecir a mi señor el rey, y el rey se inclinó sobre el lecho, es decir, dio su bendición y su consentimiento a todo el proceder. Y el texto de la bendición: que Dios haga bueno el nombre de Shelomó, por sus buenas obras y por su sabiduría, y que engrandezca su trono por su reinado, y que ambos sean más grandes de lo que fueron antes, del rey David, en virtud de ser el heredero y el hijo de David. Es decir, aquí no hay lugar para una interpretación de dos maneras; existe también el consentimiento de David. ¿Qué harás en una situación así?
(48) וְגַם כָּכָה אָמַר הַמֶּלֶךְ בָּרוּךְ יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר נָתַן הַיּוֹם יֹשֵׁב עַל כִּסְאִי וְעֵינַי רֹאוֹת׃ - Y también así dijo el rey: bendito sea Hashem, Dios de Israel, que dio hoy quien se siente sobre mi trono, y mis ojos lo ven.
Y para que no pienses que hay posibilidad de que el rey divida el reino en dos: bien, coronó a Shelomó, pero también a mí me dará algunas tribus, como veremos más adelante en el reinado de Rejavam y Yerovam. Por eso se dice "que dio hoy quien se siente sobre mi trono": tomó el reinado por completo. ¿Acaso el reinado de David estaba dividido? No. También aquí dijo que Shelomó se sentará sobre mi trono, un reinado pleno como mi reinado.
La huida de los invitados y el temor de Adoniá
(49) וַיֶּחֶרְדוּ וַיָּקֻמוּ כָּל הַקְּרֻאִים אֲשֶׁר לַאֲדֹנִיָּהוּ וַיֵּלְכוּ אִישׁ לְדַרְכּוֹ׃ - Y se estremecieron y se levantaron todos los invitados que estaban con Adoniá, y cada uno se fue por su camino.
Quien se rebela contra la realeza merece la muerte, ¿y quién quiere quedarse en el barco que se hunde de Adoniá? Mira qué gente interesada: cuando él es grande, todos lo rodean y todos le gritan tú eres grande, tú eres fuerte; y en el momento en que algo empieza a tambalearse, de inmediato todos los ratones huyen del barco que se hunde.
(50) וַאֲדֹנִיָּהוּ יָרֵא מִפְּנֵי שְׁלֹמֹה וַיָּקָם וַיֵּלֶךְ וַיַּחֲזֵק בְּקַרְנוֹת הַמִּזְבֵּחַ׃ - Y Adoniá tuvo temor ante Shelomó, y se levantó, fue y se aferró a los cuernos del altar.
Adoniá comprende que si alguien va a pagar el precio por lo que se hizo, será él, y pagará al precio más caro, con su cabeza. Por eso va y se aferra a los cuernos del altar, pensando que es un lugar sagrado, un santuario y un tabernáculo, y que Shelomó no entrará en ese lugar para matarlo.
(51) וַיֻּגַּד לִשְׁלֹמֹה לֵאמֹר הִנֵּה אֲדֹנִיָּהוּ יָרֵא אֶת הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה וְהִנֵּה אָחַז בְּקַרְנוֹת הַמִּזְבֵּחַ לֵאמֹר יִשָּׁבַע לִי כַיּוֹם הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה אִם יָמִית אֶת עַבְדּוֹ בֶּחָרֶב׃ - Y se le informó a Shelomó, diciendo: he aquí que Adoniá teme al rey Shelomó, y he aquí que se ha aferrado a los cuernos del altar, diciendo: que me jure hoy el rey Shelomó que no matará a su siervo con la espada.
La costumbre era que cuando un rey ascendía al trono, otorgaba amnistía a todos los súbditos de su reino, así se acostumbraba entonces, y sobre esto se apoya Adoniahu. Por eso se aferra a los cuernos del altar y dice "que me jure hoy": hoy es un día especial, el día de la coronación, y en el día de la coronación hay amnistía, y por lo tanto el rey me perdonará también a mí. Y lo que dijo "si mata a su siervo con la espada" - a los que se rebelaban contra la monarquía los ejecutaban con la espada, y su intención era que no lo matara como corresponde a quien muere con muerte de traición al reino.
(52) וַיֹּאמֶר שְׁלֹמֹה אִם יִהְיֶה לְבֶן חַיִל לֹא יִפֹּל מִשַּׂעֲרָתוֹ אָרְצָה וְאִם רָעָה תִמָּצֵא בוֹ וָמֵת׃ - Y dijo Shelomó: si demuestra ser un hombre digno, ni un cabello suyo caerá a tierra, pero si se halla en él maldad, morirá.
"Si demuestra ser un hombre digno" - que sirva al servicio del rey como todos los demás siervos del rey; "ni un cabello suyo caerá a tierra" - no tiene nada que temer, no será castigado por lo pasado ni siquiera en lo más mínimo, pues la caída de un cabello es el daño más leve. "Pero si se halla en él maldad" - incluso una maldad que por sí misma no justifica la muerte. ¿Y por qué? Porque si en una persona común se halla maldad, decimos: no es posible atribuirla a intenciones malvadas ni al deseo de rebelarse contra el rey, hubo aquí una transgresión, y el rey puede pasarla por alto. Pero en el caso de Adoniahu, cuyas intenciones nos son conocidas, de inmediato interpretaremos la maldad de manera negativa y diremos: ¿por qué hizo esto? Seguramente porque quiere reinar. Por eso, si se halla en ti alguna maldad, serás reo de muerte. Contigo no estaré dispuesto a dar crédito, y exigiré de inmediato. Pero si demuestras ser un hombre digno, no tienes nada de qué preocuparte y ni siquiera en lo más mínimo te dañaré.
(53) וַיִּשְׁלַח הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה וַיּוֹרִדֻהוּ מֵעַל הַמִּזְבֵּחַ וַיָּבֹא וַיִּשְׁתַּחוּ לַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה וַיֹּאמֶר לוֹ שְׁלֹמֹה לֵךְ לְבֵיתֶךָ׃ - Y el rey Shelomó envió y lo hicieron descender del altar, y vino y se postró ante el rey Shelomó, y le dijo Shelomó: ve a tu casa.
Adoniahu viene y se postra ante él para mostrar que también él acepta su reinado, y Shelomó le dice "ve a tu casa". ¿Qué significa esto? Cuando antes oyó "si demuestra ser un hombre digno, ni un cabello suyo caerá a tierra", pensó Adoniahu que la intención era que fuera un hombre digno en el servicio del rey, es decir, que el rey estaba por darle un nombramiento y un cargo, y quizás lo haría ministro en su gobierno. Y he aquí que de pronto oye "ve a tu casa", vuelve a ser un ciudadano común; no tengo intención de darte nombramiento ni cargo. Y esto es lo que se verá más adelante que hará que Adoniahu no abandone sus planes, sino que continúe aspirando a ellos, cosa que finalmente lo llevará a la muerte.
Resumen:
La segunda parte del capítulo nos enseña cómo se toma una decisión correcta en momento de crisis. Natán el profeta y Bat Sheva actúan con sabiduría complementaria, ella desde el celo y la ira, él desde la sospecha y la vergüenza, para despertar a David a la acción. David no se conforma con una declaración sino que apresura la coronación "en este día", y coloca al frente de ella a las tres cumbres: el Kohén Gadol, el profeta y el jefe del Sanhedrín, monta a Shelomó sobre su mula y lo unge con un cuerno de aceite junto al manantial, como señal de un reinado continuo y absoluto. Benaiahu nos enseña con su "amén" que incluso el corto camino de aquí hasta Guijón necesita ayuda del Cielo. Y por el contrario, Adoniahu y sus invitados revelan cuán frágil es un reinado que carece del consentimiento del Cielo y del hombre: los ratones huyen del barco que se hunde, y él se aferra a los cuernos del altar y recibe una advertencia: si demuestra ser un hombre digno, ni un cabello suyo caerá a tierra, pero si se halla en él maldad, morirá.