Introducción: un libro que abre una época
Comenzamos, con la ayuda de Dios, el libro de Melajim. El libro anterior, el libro de Shmuel, cierra una época: la época de David. El libro de Melajim es un libro que abre una época: la época de Shlomó, y luego la construcción del Bet Hamikdash, hasta que al final del libro somos testigos del exilio del pueblo de Israel de su tierra. Con esto concluye el libro de Melajim. El libro de Melajim lo escribió Yirmiyá, según las palabras de nuestros Sabios: Yirmiyá escribió su libro y el libro de Melajim.
Y nuestro libro abre precisamente en los últimos días del reinado de David:
וְהַמֶּלֶךְ דָּוִד זָקֵן בָּא בַּיָּמִים וַיְכַסֻּהוּ בַּבְּגָדִים וְלֹא יִחַם לוֹ׃ - Y el rey David era anciano, entrado en años, y lo cubrían con ropas pero no lograba calentarse.
Aquí hay que reflexionar sobre varias preguntas. Primero, ¿cuál es la importancia de esta información? El rey era anciano, tenía frío, le trajeron una joven para que lo calentara. ¿Qué nos interesa a nosotros esto? Lo que nos importa saber es que Adoniá hijo de Jaguit quería reinar y que a Shlomó le fue prometido el reinado. Segundo, todo este asunto de los últimos días del reinado de David debería haber concluido en el libro de Shmuel, mientras que el libro de Melajim debería haber comenzado con el reinado de Shlomó. ¿Por qué el final del libro de Shmuel se desborda dentro del libro de Melajim? Y tercero, ¿cómo se conecta todo esto con el versículo siguiente, "וַאֲדֹנִיָּה בֶן־חַגִּית מִתְנַשֵּׂא לֵאמֹר אֲנִי אֶמְלֹךְ" (Y Adoniá hijo de Jaguit se enaltecía diciendo: yo reinaré)? La letra vav que conecta enseña que hay una relación entre las cosas.
A cada pregunta puntual se le puede dar una respuesta, pero nosotros queremos entender el conjunto. El Malbim siempre explica el conjunto del tema; no da respuestas puntuales, sino la explicación del asunto en su totalidad. Y así también aquí.
Por qué no lograba calentarse
El rey David tenía entonces setenta años. El sentido simple de las cosas es que, si bien tenía solo setenta años, había peleado muchas guerras, sus fuerzas se agotaron y le sobrevino la vejez. Y a medida que la persona envejece, el calor natural va disminuyendo. Esta es la realidad que vemos con nuestros propios ojos: la discusión eterna en la sinagoga sobre los aires acondicionados. Los jóvenes quieren aire fuerte y los ancianos vienen con mantas. La persona va envejeciendo, y el calor del cuerpo la abandona.
Pero nuestros Sabios interpretan que aquí había algo más que eso, pues incluso a una persona anciana las ropas la calientan, y en David vemos que las ropas no le sirvieron. Dicen nuestros Sabios que esto fue por el pecado de que David cortó el borde del manto de Shaúl. Cuando estaba en la cueva, y luego de salir mientras Shaúl lo perseguía, David salió con el borde del manto de Shaúl en su mano y le dijo: aquí está la prueba, pude haberte matado, estabas cerca de mí y había apenas un paso entre ti y la muerte, tuve compasión de ti, ¿por qué me persigues? Aun así hubo una falla en su acto, pues dañó la ropa, y quien daña una ropa termina por no disfrutar de su calor.
El Ben Yehoyadá explica qué había aquí de tan grave: el borde del manto es el lugar donde cuelgan los tzitzit, y al cortar el borde David hizo que Shaúl caminara una hora sin tzitzit. Debía haber cortado otro lugar del manto y no el borde. Y el Radak trae una explicación que le parece más acertada: cuando David vio al ángel con su mano alzada y extendida sobre Yerushalaim, allí está escrito que David se aterró y su cuerpo se enfrió por el temor al ángel, y a causa de ese enfriamiento "lo cubrían con ropas pero no lograba calentarse".
Por qué está escrito aquí: introducción a Adoniá
El Malbim explica que todo el asunto del enfriamiento de David y todo lo que le sucede, hasta que le traen a Abishag la shunamita, es una introducción destinada a explicarte por qué "y Adoniá hijo de Jaguit se enaltecía diciendo: yo reinaré". Todas estas son las causas que llevaron a Adoniá a decidir que él sería quien tomaría el reinado.
Pues quien reflexiona ve que Adoniá está cometiendo aquí una necedad. Ya tuvimos en la historia a alguien que intentó rebelarse contra David (Absalón), y vimos qué obtuvo con ello y cuál fue su fin. ¿Cómo es que tú, Adoniá, vas y haces algo semejante en vida de tu padre? ¿No tienes un poco de paciencia? Aguarda, espera a que tu padre muera, y luego toma el reinado. Además, lo hace sin conocimiento de David, como veremos más adelante: "Y ahora, mi señor el rey, tú no lo sabes" - le ocultaron el asunto. ¿Cómo intenta esquivar a David y coronarse a sí mismo, cuando la experiencia enseña que un camino así no prosperará?
Por eso viene el texto y enseña que había aquí varias razones que alentaron a Adoniá. Se dijo a sí mismo: Absalón no obró correctamente, pues Absalón salió a reinar cuando mi padre estaba aún en la cúspide de su fuerza. ¿Quién se rebela contra un rey mientras este está en la cúspide de su fuerza y sostiene el reino? El rey lucharía contra él con todas sus fuerzas, aunque fuera su hijo. En cambio ahora, su padre ya yace en cama, enfermo. Y no un enfermo cualquiera (del cual dirías que mañana sanará y recuperará su firmeza), sino que se enfrió, bajó su calor natural. Y eso significa que no hay vuelta atrás. Es cuestión de la edad, ya no saldrá de este estado, al punto de que necesitan traerle a alguien que lo caliente. Por lo tanto, no hay problema en levantarse y actuar contra el rey; no hay aquí nadie firme que me detenga, él está en agotamiento total de sus fuerzas.
Y otra razón: si hay personas que están con el rey, le transmiten toda información sobre todo lo que sucede. Pero David estaba aislado, pues sus mujeres no estaban con él, ¿y quién estaba con él? Solamente Abishag la sunamita. Y este es el énfasis del pasuk siguiente.
וַיֹּאמְרוּ לוֹ עֲבָדָיו יְבַקְשׁוּ לַאדֹנִי הַמֶּלֶךְ נַעֲרָה בְתוּלָה וְעָמְדָה לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ וּתְהִי־לוֹ סֹכֶנֶת וְשָׁכְבָה בְחֵיקֶךָ וְחַם לַאדֹנִי הַמֶּלֶךְ׃ - Y le dijeron sus servidores: Busquen para mi señor el rey una joven virgen, y que esté delante del rey y le sirva de asistente, y que se acueste en tu seno y se caliente mi señor el rey.
Una joven virgen y "sojenet"
¿Por qué virgen? Dicen nuestros Sabios: la virgen es más cálida que la que no lo es. ¿Y qué significa "sojenet"? Tiene varios significados. Algunos dicen sojenet: útil, y así lo explica el Radak, aquella en quien hay provecho, como la expresión "¿de qué te aprovecha?". Algunos lo explican sojenet en el sentido de encargada de los tesoros, como la conocida expresión "el administrador que está sobre la casa". Y algunos lo interpretan del versículo "el que corta leña se calentará con ella" - se calentará con ellos. Y trae el Radak que en lengua árabe a lo caliente lo llaman "sajón", y algo así como "sajiná", comida caliente y calor. Según esta explicación "y que le sirva de asistente" es que lo caliente, "y que se acueste en tu seno y se caliente mi señor el rey".
Notemos que los servidores no proponen que David tome esposa, porque David estaba limitado en cuanto a tomar mujeres. Se dijo "y te agregaré más como estas y como estas" - al principio tenía seis mujeres, y "como estas y como estas" duplica dos veces, resultando dieciocho. No es posible que David tome otra mujer por encima de dieciocho.
Y otro motivo para pedir una virgen, dice el Malbim: sus médicos no querían que el rey David se debilitara, y como sabían que la relación íntima lo debilitaba, por eso sacaron a sus mujeres de su casa. ¿Y quién quedó? Solamente ella. Por eso se dijo "y que esté delante del rey y le sirva de asistente" - ella era la encargada de los asuntos de la casa, para que David no necesitara que entraran sus sirvientes por algún asunto, sino que ella se ocupara de todos los asuntos, y así tampoco se debilitaría.
Precisión en el lenguaje: "delante del rey" y "en tu seno"
Y notemos una precisión interesante. El pasuk comenzó con una expresión y terminó con otra: "y que esté delante del rey" - tercera persona, y luego "y que se acueste en tu seno" - segunda persona. Si dijiste "delante del rey", debías terminar "y que se acueste en su seno"; y si dijiste "en tu seno", debías comenzar "y que esté delante de ti". Dice el Malbim: mira cuán precisa es la expresión. Los servidores le dicen a David: publicaremos que buscamos una joven virgen que esté delante del rey - eso es lo que se oirá y eso es lo que constará en las condiciones del llamado. Pero, ¿qué sucederá en realidad? "Y que se acueste en tu seno". Desde las normas del recato no corresponde publicar que se solicita una joven virgen que se acueste en el seno de David, y por eso el anuncio es en tercera persona, y lo que se le dice a él a solas se expresa en segunda persona: tú mismo lo sabrás, y esto es algo que no se publicará.
Y según esto, dice el Malbim, comprenderás qué llevó a Adoniá a reinar. En ese momento David estaba débil, y no solo que estaba débil, sino que sus mujeres ya no venían ante él, y por lo tanto está desconectado de todo medio de comunicación y no sabe qué sucede. Dijo Adoniá: no hay situación más propicia que esta para entrar y reinar, y el rey David no sabrá del asunto, y para cuando lo sepa, ya será tarde, porque yo tomaré el reinado. En cambio, si sus mujeres vinieran ante él con frecuencia, temería hacer una acción cuya noticia llegaría de inmediato al rey, y entonces el rey lo pondría en su lugar. Pues todavía el rey tiene poder en el sentido de que tiene palabra, tiene autoridad, y su determinación es determinante.
וַיְבַקְשׁוּ נַעֲרָה יָפָה בְּכֹל גְּבוּל יִשְׂרָאֵל וַיִּמְצְאוּ אֶת־אֲבִישַׁג הַשּׁוּנַמִּית וַיָּבִאוּ אֹתָהּ לַמֶּלֶךְ׃ - Y buscaron una joven hermosa en todo el territorio de Israel, y encontraron a Abishag la sunamita, y la trajeron ante el rey.
Avishag la sunamita y la razón adicional de la prisa de Adoniá
Aquí el texto nos relata una razón adicional por la que Adoniá se apresuró a comenzar a reinar. Prestemos atención: también Avshalom ansió intensamente el reinado, y al final se llegó a las concubinas de su padre. Y lo mismo se repite con Adoniá: él ansió el reinado, y luego de perderlo le pide a Bat Sheva, la madre de Shelomó, que hable con Shelomó para que le concedan a Avishag la sunamita, con el argumento de que, dado que su padre no la había conocido, ella no le está prohibida. En ambos, entonces, vemos tanto el deseo de reinar como el deseo de tomar a las mujeres de su padre.
Pero hay una diferencia entre ellos, dice el Malbim, y está en el orden de las prioridades. En Avshalom el objetivo central era reinar, y se llegó a las concubinas de su padre para que supieran que se había hecho odioso a los ojos de su padre y que no había posibilidad de que su padre volviera; es decir, para fijar una situación irreversible en la que quedara claro que él era el que reinaba. En Adoniá comenzó al revés: Adoniá vio a Avishag la sunamita, sobre quien el texto atestigua que era una joven hermosa como no había otra en todo Israel, y la ansió. De este deseo comenzó todo: se dijo, entonces reinaré, y puesto que reinaré, ciertamente la esposa del rey es apropiada para el hijo del rey, y en particular que el rey no la conoció, y por lo tanto él será digno de recibir a la esposa del rey fallecido.
וְהַנַּעֲרָה יָפָה עַד־מְאֹד וַתְּהִי לַמֶּלֶךְ סֹכֶנֶת וַתְּשָׁרְתֵהוּ וְהַמֶּלֶךְ לֹא יְדָעָהּ׃ - Y la joven era en extremo hermosa, y sirvió al rey y lo atendió, pero el rey no la conoció.
וַאֲדֹנִיָּה בֶן־חַגִּית מִתְנַשֵּׂא לֵאמֹר אֲנִי אֶמְלֹךְ וַיַּעַשׂ לוֹ רֶכֶב וּפָרָשִׁים וַחֲמִשִּׁים אִישׁ רָצִים לְפָנָיו׃ - Y Adoniá hijo de Jaguit se enalteció diciendo: yo reinaré. E hizo para sí carros y jinetes y cincuenta hombres que corrían delante de él.
Cincuenta hombres que corrían delante de él
"Mitnasé" es del lenguaje de soberbia y engrandecimiento: yo reinaré. Y para ello hizo para sí carros y jinetes y cincuenta hombres que corrían delante de él. Era costumbre en aquellos tiempos que cuando una persona importante iba caminando, otros corrían delante de ella, tal como hoy las motocicletas circulan delante de una caravana real.
Nuestros Sabios dicen que la virtud de aquellos cincuenta hombres era que carecían de bazo y tenían las plantas de los pies rebajadas. Es decir, eran capaces de correr sobre las espinas y los cardos sin sentirlo. ¿Y qué significa carecer de bazo? Cuando una persona corre mucho, siente dolor en el costado, y ese dolor es como una luz roja en un auto que te indica detenerte. A estos hombres les habían desconectado la luz roja, y podían correr y correr sin sentir dolor, y de ese modo no estaban limitados en su carrera. Ciertamente, desde el punto de vista de la salud, esto no es algo bueno, pero esta era su virtud.
וְלֹא־עֲצָבוֹ אָבִיו מִיָּמָיו לֵאמֹר מַדּוּעַ כָּכָה עָשִׂיתָ וְגַם־הוּא טוֹב־תֹּאַר מְאֹד וְאֹתוֹ יָלְדָה אַחֲרֵי אַבְשָׁלוֹם׃ - Y su padre jamás lo había contrariado en sus días diciendo: ¿por qué has hecho así? Y también él era de muy buena figura, y su madre lo había dado a luz después de Avshalom.
Por qué no temió a su padre y por qué estaba seguro de que el pueblo lo aceptaría
Aquí el texto explica dos cosas. La primera: ¿cómo es posible que no temiera a su padre? Y la segunda: ¿cómo no temió que Israel no aceptara su reinado, pues un rey sin pueblo no es rey?
Sobre el temor a su padre dice: "y su padre jamás lo había contrariado en sus días diciendo: ¿por qué has hecho así?". Nunca su padre le dijo Adoniá, ¿por qué haces así?, nunca lo reprendió. Por lo tanto, también esto lo aceptará su padre; yo reinaré y mi padre no se me opondrá, verá que ya hay aquí quien tomó el reinado y lo aceptará.
Y en cuanto a la aceptación del pueblo, tenía dos datos a su favor. Primero: "y también él era muy hermoso de aspecto". ¿A quién más vimos que fuera hermoso de aspecto entre todo Israel? A Absalón, que también pensó que a causa de su belleza hallaría gracia a los ojos de todos y lo elegirían. Segundo: el reinado le correspondía jerárquicamente, "y a él lo tuvo después de Absalón". Absalón quiso reinar porque pensó que era el próximo en el orden de los nombramientos; y una vez que Absalón murió, ¿quién seguía en el turno? Adoniá. Amnón, el primogénito, murió; después de él Daniel, después de él Absalón, después de él Adoniá; y al morir los tres primeros, él era el primogénito que reinaría en lugar de su padre.
¿Y qué significa "y a él lo tuvo después de Absalón", si Absalón era hijo de Maajá y Adoniá hijo de Jaguit? Explica Rashi: la intención es que su madre lo crió según el modo de crianza de Absalón. "Lo tuvo" en el sentido de "lo crió": su madre lo crió con la misma cultura en la que se crió Absalón, y esa misma cultura que llevó a Absalón a lo que llegó, es la que llevó también a Adoniá a lo que llegó.
Una terrible enseñanza moral del Ralbag
Y por cierto, el Ralbag tiene aquí una enseñanza moral terrible. En el lugar donde se menciona que David nombró a sus hijos para ser cohanim, es decir, ministros, dice el Ralbag: has de saber que David no tuvo éxito en la educación de sus hijos. Mira lo que le pasó con Amnón, que abusó de Tamar su hermana; mira lo que le pasó con Absalón, que se levantó a rebelarse contra su padre y abusó de sus concubinas; mira lo que le pasó con Adoniá hijo de Jaguit. ¿Y cuál es la razón? "Y su padre jamás lo entristeció": su padre no lo reprendió. Y como no reprendió a sus hijos, y al contrario, incluso les dio nombramientos que les daban una sensación de autoridad, por eso ves que no tuvo tanto éxito en la educación de sus hijos.
Y hay aquí otra explicación del versículo. Vi, según me parece, en nombre del Ben Ish Jai: muchas veces, cuando un niño le hace preguntas a su padre, el padre se cansa de las preguntas y le responde "así". Así, y ya, basta. No tiene demasiadas respuestas. Y esto es lo que dice "y su padre jamás lo entristeció diciendo por qué has hecho así": cuando el hijo preguntaba "por qué", su padre no le respondía "así", que es una respuesta que entristece, sino que siempre le respondía una respuesta que dejaba satisfecha su mente.
Y vi otra explicación más: ¿por qué se dice "por qué has hecho así" en tiempo pasado, y no en tiempo presente, "por qué haces así"? Sino que Adoniá hacía sus actos en secreto y no abiertamente, y por eso David no lo sabía. ¿Cuándo lo sabía? Solo después de que el acto ya estaba hecho, y entonces venía y le decía por qué has hecho así. Y esto es lo que dice "y su padre jamás lo entristeció diciendo por qué has hecho así": porque no sabía lo que hacía, ya que lo hacía en secreto.
וַיִּהְיוּ דְבָרָיו עִם יוֹאָב בֶּן־צְרוּיָה וְעִם אֶבְיָתָר הַכֹּהֵן וַיַּעְזְרוּ אַחֲרֵי אֲדֹנִיָּה׃ - Y sus asuntos eran con Yoav hijo de Tzeruiá y con Eviatar el cohén, y ayudaron en pos de Adoniá.
El partido de los resentidos: Yoav y Eviatar
Ustedes saben que cuando alguien quiere fundar un partido nuevo, ¿qué hace? Toma a todos los abandonados, los oprimidos y los enojados con todos los demás partidos y los reúne a su alrededor, se hace un partido de resentidos: este está enojado con aquel y aquel está enojado con este, vengan, unámonos juntos.
Y así aquí. Yoav hijo de Tzeruiá, como veremos en los próximos capítulos, se volvió aborrecible a los ojos de David de manera absoluta, a tal punto que David tiene una instrucción clara para Shelomó de matar a Yoav hijo de Tzeruiá, que le causó muchos problemas, y hablaremos de esto más adelante. Y Eviatar el cohén: recuerden lo que pasó con él. Cuando David huyó de Absalón lo llevó consigo y le pidió que consultara con el Urim y Tumim, y no le salió, y entonces lo despidió. ¿Y cuál fue la razón de que no le saliera? Porque era de los hijos de Elí, y sobre los hijos de Elí se dijo que no serían cohanim ministros, y por eso en cierto momento fue rechazado, por así decirlo, del sacerdocio.
Estos dos eran las personas más adecuadas para unirse a Adoniá, ya que ambos saben que si Adoniá reina, ellos tienen continuidad, tienen un cargo; mientras que si reina quien continúa el camino de David, lo que David aborreció también lo aborrecerá su sucesor. Y en esto obró Adoniá con sabiduría: Yoav era el jefe del ejército, y todos sabemos que cuando se quiere hacer una revolución en un estado totalitario hay que hacer un pacto con los oficiales del ejército; si tienes al ejército, estás resuelto. Y lo que necesitas después son los medios de comunicación, y eso es Eviatar el cohén, que era el cohén gadol, el hombre de espíritu, el que habla al pueblo. Y hay quienes incluso ponen los medios de comunicación por delante del ejército, pues son ellos los que coronan reyes. He aquí, Adoniá fue y organizó a las personas adecuadas: la figura material, la que sabe consolidar el ejército, y la figura espiritual, la que dará el aspecto espiritual a ese reinado; estos dos pueden darle el sello para ser rey.
וְצָדוֹק הַכֹּהֵן וּבְנָיָהוּ בֶן־יְהוֹיָדָע וְנָתָן הַנָּבִיא וְשִׁמְעִי וְרֵעִי וְהַגִּבּוֹרִים אֲשֶׁר לְדָוִד לֹא הָיוּ עִם־אֲדֹנִיָּהוּ׃ - Y Tzadok el cohén, y Benaiahu hijo de Yehoiadá, y Natán el profeta, y Shimí y Reí, y los valientes que tenía David, no estaban con Adoniá.
A quiénes no invitó Adoniá
Notemos que Adoniá también prestó atención a quiénes no invitar. Él sabe que hay personas que están ligadas a David, y en cuanto intente sumarlas a su bando el vínculo se romperá, pues ellos guardan lealtad a David e irán a contarle, de modo que él tratará de frenar la maniobra en su comienzo.
Tzadok el Kohén es quien ayudó a David cuando huyó de su hijo Abshalom. Benaiahu ben Yehoiadá era uno de los valientes de David. Natán el profeta es quien profetizó que Shelomó reinaría, y por cierto que a él no lo tomaría. "Y Shimí" - hay quienes dicen que es Shimí ben Guerá. Y "Reí" - el Metzudat David sostiene que es muy probable que se trate de Jushai el arquita, que era llamado "el amigo del rey". Y todos los valientes de David no estaban con Adoniahu, pues ellos veían en esto una rebelión contra la monarquía, y por eso tampoco Adoniá quiso tomarlos.
וַיִּזְבַּח אֲדֹנִיָּהוּ צֹאן וּבָקָר וּמְרִיא עִם אֶבֶן הַזֹּחֶלֶת אֲשֶׁר־אֵצֶל עֵין רֹגֵל וַיִּקְרָא אֶת־כָּל־אֶחָיו בְּנֵי הַמֶּלֶךְ וּלְכָל־אַנְשֵׁי יְהוּדָה עַבְדֵי הַמֶּלֶךְ׃ - Y Adoniahu sacrificó ovejas, vacas y ganado cebado junto a la piedra de Zojélet, que está cerca de Ein Roguel, y llamó a todos sus hermanos, los hijos del rey, y a todos los hombres de Yehudá, siervos del rey.
El banquete: "a todos sus hermanos" y "a todos los hombres de Yehudá"
Tenemos una regla conocida: cuando se quiere unir a las personas, la comida es algo que las une. Ya dijeron nuestros Sabios que no hay nada que acerque tanto como una bebida, grande es la bebida que acerca a los lejanos. Por eso siempre verán, en toda clase de reuniones de partidos, que la comida es un componente central, tiene que haber comida para los activistas. Y así Adoniá se ocupa de la comida para ellos - ovejas, vacas y ganado cebado - y con ello los introduce en este pacto: todos lo sellan juntos, hay allí un banquete y todos aceptan su monarquía.
En la base del plan está la sorpresa: en un instante acerqué a todas mis personas, en un instante nos levantaremos y reinaremos, y mis hombres ya se encargarán de difundir el asunto. Y por eso presten atención: al principio "y llamó a todos sus hermanos, los hijos del rey" - sus hermanos y parientes, que estén primero en el secreto del pacto, para que el vínculo sea fuerte, y luego lo divulgaremos. Y después "y a todos los hombres de Yehudá, siervos del rey", que es un llamado en sí mismo.
Y el Malbim precisa: al principio está escrito "et" y luego "ulejol". Hay diferencia entre "et" y una palabra que lleva delante una lámed. "Et" significa que te invito a un asunto importante, a algo elevado; por eso "y llamó a todos sus hermanos", pues los llama para un asunto importante, que es fundar la rebelión y establecer la monarquía que quiere levantar. En cambio "ulejol" es un llamado a algo menos importante; allí no se aconseja con ellos, sino que hay una fiesta y coronan, y por eso llama también a todos. Pero aquellos que estaban en la base de la rebelión, las personas más importantes, fueron llamados para consolidar un plan.
וְאֶת־נָתָן הַנָּבִיא וּבְנָיָהוּ וְאֶת־הַגִּבּוֹרִים וְאֶת־שְׁלֹמֹה אָחִיו לֹא קָרָא׃ - Pero a Natán el profeta, a Benaiahu, a los valientes y a Shelomó su hermano no llamó.
A todos estos no quiso llamar, como explicamos, ya que sabía que no solo no lo apoyarían sino que además se opondrían a su plan. Y aquí agrega también a Shelomó, a quien no llamó porque sabía que la monarquía le estaba asegurada de algún modo, y por eso no debía enterarse de esto, sino que debía quedar ante hechos consumados.
וַיֹּאמֶר נָתָן אֶל־בַּת־שֶׁבַע אֵם־שְׁלֹמֹה לֵאמֹר הֲלוֹא שָׁמַעַתְּ כִּי מָלַךְ אֲדֹנִיָּהוּ בֶן־חַגִּית וַאֲדֹנֵינוּ דָוִד לֹא יָדָע׃ - Y dijo Natán a Bat Sheva, madre de Shelomó, diciendo: ¿Acaso no has oído que reinó Adoniahu hijo de Jaguit, y nuestro señor David no lo sabe?
Natán el profeta alerta a Bat Sheva
Natán vino a despertarla respecto de tres asuntos. Primero le dice: no pienses que hay tiempo, "reinó Adoniahu hijo de Jaguit", ya reinó, el hecho está consumado, hay que apresurarse. Y segundo, para que no diga que sobre lo ya hecho no hay respuesta, por eso agrega "y nuestro señor David no lo sabe": has de saber que todavía hay algo por hacer; David no lo sabe, y si David lo sabe, hay posibilidad de detener este hecho.
וְעַתָּה לְכִי אִיעָצֵךְ נָא עֵצָה וּמַלְּטִי אֶת־נַפְשֵׁךְ וְאֶת־נֶפֶשׁ בְּנֵךְ שְׁלֹמֹה׃ - Y ahora ve, permíteme aconsejarte un consejo, y salva tu vida y la vida de tu hijo Shlomó.
Y esta es la tercera razón. Natán le dice: no pienses que aquí solo hay una cuestión de persecución de honor, si yo reinaré o mi hijo reinará. No. Has de saber que ahora vas a luchar por tu vida y por la vida de tu hijo. Y ya hablamos de esto en los libros anteriores, que cuando un rey se levantaba para reinar, lo primero que hacía era una limpieza étnica: todo aquel que estuviera vinculado de alguna manera con el rey anterior era peligroso para él, y a todos los eliminaba. Es decir: Shlomó será siempre una espada que se cierne sobre la cabeza de Adoniá, y por eso, en el momento en que Adoniá tome el reinado, lo primero que hará será matar a Shlomó y a su madre. ¿Para qué tener más enemigos? Por lo tanto debes salvar tu vida y la vida de tu hijo, y por eso tienes que apresurarte y actuar.
Y hay quienes explican "y salva tu vida" de otra manera: Rashi dice que se salve de la disputa, pues después de la muerte de David se generará una disputa, ya que la promesa fue dada a Shlomó, y para que no se genere una disputa. Pero según lo que explicamos, la intención es salvar su vida literalmente de la muerte, su vida en sentido llano.
לְכִי וּבֹאִי אֶל־הַמֶּלֶךְ דָּוִד וְאָמַרְתְּ אֵלָיו הֲלֹא־אַתָּה אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ נִשְׁבַּעְתָּ לַאֲמָתְךָ לֵאמֹר כִּי־שְׁלֹמֹה בְנֵךְ יִמְלֹךְ אַחֲרַי וְהוּא יֵשֵׁב עַל־כִּסְאִי וּמַדּוּעַ מָלַךְ אֲדֹנִיָּהוּ׃ - Ve y entra al rey David y dile: ¿acaso no juraste tú, mi señor el rey, a tu sierva diciendo que Shlomó tu hijo reinará después de mí y él se sentará sobre mi trono? ¿Y por qué entonces reinó Adoniahu?
De dónde proviene el juramento
Natán conocía este juramento que juró David de que Shlomó reinaría. ¿Y de qué razón surgió el juramento? Está escrito en Jazal que después de que David se unió a Bat Sheva le nació un hijo, y en el profeta está escrito explícitamente que el hijo estaba gravemente enfermo, y David oró mucho por él y no sirvió de nada y el hijo falleció. Y dicen Jazal que después de eso Bat Sheva no quiso unirse a David, pues dijo: siempre dirán del hijo que nazca de nosotros que es un niño defectuoso. Aquí el primer hijo nació en prohibición y murió, y el segundo hijo será, aparentemente, un hijo defectuoso, ya que al principio se unió a ella en transgresión y aparentemente hay aquí algo no puro, y lo despreciarán. Le dijo David: te prometo que este hijo no solo no será defectuoso, sino que será digno en Israel y será el rey sobre todo Israel, y le juró sobre esto. Y como le juró, ella accedió, y a raíz de esto el hijo siguiente que concibió fue Shlomó. Por lo tanto, David debía cumplir su promesa y coronarlo sobre Israel. Esto es "tú juraste a tu sierva diciendo que Shlomó tu hijo reinará después de mí y él se sentará sobre mi trono, ¿y por qué reinó Adoniahu?".
הִנֵּה עוֹדָךְ מְדַבֶּרֶת שָׁם עִם־הַמֶּלֶךְ וַאֲנִי אָבוֹא אַחֲרַיִךְ וּמִלֵּאתִי אֶת־דְּבָרָיִךְ׃ - He aquí que mientras todavía estés hablando allí con el rey, yo entraré después de ti y completaré tus palabras.
Mientras estés hablando con el rey, yo entraré y haré los complementos de lo que haga falta, reforzaré tus palabras.
וַתָּבֹא בַת־שֶׁבַע אֶל־הַמֶּלֶךְ הַחַדְרָה וְהַמֶּלֶךְ זָקֵן מְאֹד וַאֲבִישַׁג הַשּׁוּנַמִּית מְשָׁרַת אֶת־הַמֶּלֶךְ׃ - Y Bat Sheva entró al rey a la cámara, y el rey era muy anciano, y Avishag la shunamita servía al rey.
וַיִּזְבַּח שׁוֹר וּמְרִיא־וְצֹאן לָרֹב וַיִּקְרָא לְכָל־בְּנֵי הַמֶּלֶךְ וּלְאֶבְיָתָר הַכֹּהֵן וּלְיֹאָב שַׂר הַצָּבָא וְלִשְׁלֹמֹה עַבְדְּךָ לֹא קָרָא׃ - Y sacrificó toros y animales cebados y ovejas en abundancia, y llamó a todos los hijos del rey y a Evyatar el cohén y a Yoav el jefe del ejército, pero a Shlomó tu siervo no llamó.
El reclamo de Bat Sheva
Aquí ella añade pecado a su ofensa: mira, él fue y preparó un gran banquete, y no solo eso, sino en vida de su padre, mientras su padre yace en su lecho de muerte, él reúne gente para coronarlo. Y más aún: él mismo entiende que su acto es inválido, y la prueba es "y a tu siervo Shlomó no invitó". Es decir, es consciente de que la realeza le está prometida a Shlomó, ¿y por qué habría de invitar a sus rivales, que serían un medio de oposición a lo que él hace? Si eres consciente de que Shlomó es quien debe heredar, y por eso no lo invitas, es señal de que el asunto no se hizo con inocencia.
וְאַתָּה אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ עֵינֵי כָל־יִשְׂרָאֵל עָלֶיךָ לְהַגִּיד לָהֶם מִי יֵשֵׁב עַל־כִּסֵּא אֲדֹנִי־הַמֶּלֶךְ אַחֲרָיו׃ - Y tú, mi señor el rey, los ojos de todo Israel están puestos en ti, para que les declares quién se sentará en el trono de mi señor el rey después de él.
Dice el Malbim: presten atención a que ella no le contó a David que Adoníahu invitó a todos los siervos del rey. Porque si se lo hubiera dicho, habría parecido que el asunto ya estaba cerrado y no había nada que hacer: todos están con él, entonces se acabó, ¿qué puedo hacer yo? Sino que precisamente al contrario: ella le dice, has de saber que todos los siervos del rey, todo Israel, esperan lo que salga de tu boca. Es decir, la situación es reversible y todavía se puede cambiar: "los ojos de todo Israel están puestos en ti, para que les declares quién se sentará en el trono de mi señor el rey". Ella no quiere que David piense que ya todos están con él, pues entonces quizás, a falta de opción, se resignaría al desenlace.
וְהָיָה כִּשְׁכַב אֲדֹנִי־הַמֶּלֶךְ עִם־אֲבֹתָיו וְהָיִיתִי אֲנִי וּבְנִי שְׁלֹמֹה חַטָּאִים׃ - Y sucederá que cuando mi señor el rey yazca con sus padres, yo y mi hijo Shlomó seremos pecadores.
"Yo y mi hijo Shlomó seremos pecadores" - cinco explicaciones
Cuando mi señor el rey yazca con sus padres, es decir, cuando parta de este mundo, "yo y mi hijo Shlomó seremos pecadores". ¿Y qué significa "pecadores"? El Radak dice: "pecadores" según su traducción arameica "metarjin", del lenguaje de expulsión, como se dice de una divorciada "metarja", expulsada; es decir, yo y mi hijo Shlomó seremos expulsados de la realeza.
Y hay quienes explican que en esto habrá revelación de culpa. Es decir, dirán: ¿por qué en verdad no eligieron a Shlomó? Al parecer, la historia allí no fue tan pura ni tan limpia. Y entonces nos endilgarán un pecado, dirán que estábamos en pecado, que yo cometí una transgresión y que Shlomó nació en pecado: "yo y mi hijo Shlomó seremos pecadores", nos endilgarán la culpa de un pecado.
Y hay otra explicación, según la cual su intención es que tú serás el que peque en esto. "Yo y mi hijo Shlomó seremos pecadores" no se refiere a nosotros sino a ti, solo que muchas veces la manera respetuosa hacia la realeza es no hablarle al rey directamente. Así como Moshé no le dijo al faraón "tú descenderás a perseguirme" sino "tus siervos descenderán a perseguirme", no quiso agredirlo de forma directa, pues al rey se le habla con respeto. Y así también aquí: ella no quiso decir "y sucederá que cuando mi señor el rey yazca con sus padres, tú, mi señor el rey, serás pecador, habrá culpa en ti, juraste y no cumpliste", y por eso dijo que habrá pecado en nosotros, hablando como si fuera de ella y de su hijo, cuando en realidad las palabras vienen a insinuar al propio rey David.
Otra explicación trae el Ralbag: "pecadores" significa castigados. Dado que Adoníahu sabe que Shlomó amenaza su realeza todos sus días, pues él es quien debía recibir el reinado, se esforzará por matarnos para que no amenacemos su reinado, y esto hará que seamos castigados: "pecadores" en el sentido de castigados.
Y hay una explicación más, según la cual "pecadores" significa faltos. "Pecado" quiere decir carencia, y "no habrá en ti pecado" significa no habrá en ti carencia; una persona que erró el objetivo lo desperdició, y cuando hay pecado en una persona significa que hay en ella una carencia. Y esto es lo que ella le dice: si no arreglamos este asunto, resulta que habrá en nosotros una carencia, pues esta virtud y esta grandeza nos corresponden y las perdemos, y no queremos quedar faltos.
En resumen:
El capítulo comienza con una descripción que a primera vista parece un detalle secundario: la vejez de David, su frío y Abishag la sunamita, y resulta que todo ello es una introducción para comprender la rebelión de Adoníahu: la debilidad de David, de la cual no hay retorno, su desconexión de la información después de que sus mujeres fueron alejadas de su casa, y la belleza de Abishag que encendió en él el deseo, del cual brotó la voluntad de reinar. Adoníahu organiza para sí carros, jinetes y corredores, forja un vínculo con Yoav, el jefe del ejército, y con Ebiatar, el sacerdote (la fuerza y el espíritu), y se cuida de excluir a los fieles de David y a Shlomó, y organiza un banquete que una a su gente. En medio de todo esto resuena la enseñanza moral del Ralbag: "y su padre nunca lo entristeció", una educación sin reproche y nombramientos sin guía fueron los que engendraron a Amnón, a Absalón y a Adoníahu. Y frente al movimiento veloz se alza el profeta Natán y despierta a Bat Sheva con tres cosas: el hecho ya está hecho, pero David todavía no lo sabe y por eso es reversible, y por encima de todo, aquí no hay una lucha de honor sino una lucha por su vida y por la vida de su hijo.