En el capítulo 38, el Santo, Bendito Sea, le responde a Iyov desde el torbellino y lo conduce paso a paso por la obra de la Creación: cómo fundó la tierra, la midió, la construyó, reveló la tierra seca y separó las aguas inferiores de las superiores. En la sección que tenemos ante nosotros, pasa a hablar de la luz: de la luz primordial de los tres primeros días, del amanecer fijado en el cuarto día, y de allí al mar y al abismo, al orden de los días y los años y a los tesoros de la nieve y el granizo. Todo en una misma dirección: mostrarle a Iyov que la Providencia desciende hasta el más mínimo detalle, y que quien no estuvo allí en el momento de la fundación no puede juzgar los designios del gobierno divino.
הֲמִיָּמֶיךָ צִוִּיתָ בֹּקֶר, יִדַּעְתָּ הַשַּׁחַר מְקֹמוֹ׃ - ¿Acaso en tus días ordenaste a la mañana, o le enseñaste a la aurora su lugar?
Explica el Malbim: durante los tres primeros días la luz aún no estaba suspendida en las luminarias. Había una luz primordial que rodeaba el globo terrestre por todos sus lados; no era una luz giratoria sino envolvente, durante doce horas al día. Tras doce horas, la luz se retiraba de todo el contorno de la tierra y había doce horas de noche.
¿Y de dónde sabemos que la luz llegaba y se retiraba gradualmente y no de golpe? Del versículo "Y fue la tarde y fue la mañana". ¿En qué se diferencia la mañana del mediodía? La mañana es el comienzo de la luz, el mediodía es su máxima intensidad, y la tarde es el momento en que la luz decae. Si la Torá describe la luz primordial llamándola tarde y mañana, necesariamente entraba poco a poco y se retiraba poco a poco. ¿Y de dónde sabemos que no rodeaba la tierra de continuo? También esto se aprende de "y fue la tarde": si hubo tarde, existió un estado en el que no había luz. Resulta entonces que envolvía al mundo doce horas y luego se desvanecía lentamente para dar paso a doce horas de oscuridad.
Aquí se esclarece una idea profunda: si buscamos definir cuál es el verdadero amanecer en el mundo, existe solo uno: el momento en que el Santo, Bendito Sea, suspendió las luminarias y el sol comenzó a despuntar. ¿Por qué el alba de cada mañana no es un "amanecer verdadero"? Porque el amanecer es una posición relativa del sol frente a la tierra, y en ese mismo instante en que para ti amanece, para quien habita en el otro lado del globo es mediodía, y para quien está más lejos ya es el atardecer. No es un amanecer absoluto sino únicamente el tuyo. El verdadero amanecer ocurrió una sola vez en la historia: en el cuarto día, cuando Hashem colocó la esfera solar y fijó las luminarias en su lugar. Desde entonces en adelante, cada amanecer es alba para ti, pero para otro es puesta de sol y para un tercero es mediodía.
Y esto es lo que le dice el Santo, Bendito Sea: "¿Acaso en tus días ordenaste a la mañana?" - aquella primera mañana que tuvo lugar en el primer día, antes de que se suspendieran las luminarias, esa luz envolvente que rodeaba el globo; ¿acaso tú ordenaste que iluminara doce horas y oscureciera doce horas? Y añade: "¿O le enseñaste a la aurora su lugar?" - el amanecer que despuntó en el cuarto día en el instante en que el sol fue colocado en su sitio tuvo un lugar específico donde se divisó por primera vez. ¿Acaso tú determinaste cuál era ese lugar? ¿Lo viste y lo supiste?
De aquí se comprende el concepto de Birkat Hajamá (la bendición del sol): la posición y el momento exactos en que el Santo, Bendito Sea, fijó el sol en el primer instante, ese punto preciso del cuarto día en que se suspendieron las luminarias, es al cual el sol regresa. El momento exacto y la posición exacta en que el sol retorna a ese mismo lugar. Le dijo el Santo, Bendito Sea: ¿acaso tú supiste dónde debía ubicarse el sol al principio?
לֶאֱחֹז בְּכַנְפוֹת הָאָרֶץ, וְיִנָּעֲרוּ רְשָׁעִים מִמֶּנָּה׃ - Para asir los confines de la tierra, y que sean sacudidos de ella los malvados.
Desde que Hashem delimitó el amanecer, este siempre se aferra a los extremos de la tierra: a cada instante cambia de sitio y se sostiene en el borde del globo, como quien toma las esquinas del talit y lo sacude. Con todo, no es un inicio absoluto, pues el borde que para ti amanece es ya el final del día y el anochecer para otro.
"Y sean sacudidos de ella los malvados" - los malvados prefieren la noche, como está dicho: "Pones la oscuridad y se hace de noche; en ella rondan todas las fieras del bosque". De noche, el malvado sale a su faena; de día, esto no le es posible. Y cuando llega el alba, se afianza en los confines de la tierra y comienza a manifestarse en el horizonte, los asaltantes nocturnos, que horadan las casas en la oscuridad y allanan las moradas de la gente, huyen y se ocultan en sus escondrijos.
תִּתְהַפֵּךְ כְּחֹמֶר חוֹתָם, וְיִתְיַצְּבוּ כְּמוֹ לְבוּשׁ׃ - Se transforma como el barro bajo el sello, y se presentan como con vestidura.
Por medio de la luz que alumbra sobre la faz de la tierra, se graban en ella diversas formas. Hemos llegado a la etapa en que la tierra ha sido revelada y existe el sol, y Hashem le dice: sabe bien que todo lo que se graba en la tierra, es por la fuerza del sol que se graba. De no ser por el sol, nada subsistiría en la creación: el calor, la luz, la vegetación, sus colores, la fotosíntesis - todo es por su influjo.
¿Y qué significa "el barro bajo el sello"? Antiguamente solían sellar con cera roja: la colocaban sobre el papel y la presionaban con un instrumento pesado especial, y de igual modo cerraban las cartas con una brea particular; si alguien abría la carta y rompía el sello, se sabía de inmediato que la carta había sido leída. Así son las formas en el mundo: es como si el Creador hubiera estampado Su sello sobre ellas, y se percibe con claridad que esto lo hizo el Santo, bendito sea. "Y se presentan como con vestidura" - este sello son las plantas, los árboles y los frutos, y todos ellos son el sello del Santo, bendito sea. Cuando sólo había materia informe, ¿qué es la materia? Nada discernible. Pero en el sello uno lee un nombre, ve una inscripción, contempla algo grabado. Las plantas, los árboles y las flores son como el ropaje de la tierra, según el concepto de "se vistieron las praderas de rebaños, y los valles se cubrieron de grano", una vestidura de púrpura. Y todo esto se produce por el efecto de la luz que toma los confines de la tierra. Mientras reinaba la oscuridad no había forma alguna, sino sólo materia indistinta, y ahora la materia se transforma mediante el sello y se alza como un ropaje.
וְיִמָּנַע מֵרְשָׁעִים אוֹרָם, וּזְרוֹעַ רָמָה תִּשָּׁבֵר׃ - Y sea negada a los malvados su luz, y el brazo enaltecido sea quebrado.
En la propia existencia de la luz dispuso el Santo, bendito sea, un medio para cobrar retribución de los malvados. ¿De qué manera? Privándolos de su luz. La luz que brilla es tinieblas para el malvado, para quien "la noche alumbra como el día" y cuyas horas de labor son las nocturnas. Y cuando el Santo, bendito sea, creó la luz, les quitó a ellos su propia luz, y con esto "los impíos enmudecerán en la oscuridad". Por ende, "el brazo enaltecido será quebrado" - al llegar el día, se empieza a averiguar quién robó y quién irrumpió, y se busca a los malvados; mientras que de noche le resulta fácil realizar sus fechorías en la oscuridad.
Nosotros no percibimos esto con tanta intensidad, pues para nosotros la noche realmente brilla como el día: disponemos de faroles y de electricidad. Pero obsérvese lo que ocurre durante un corte de luz: todo queda paralizado como en un toque de queda, en completa oscuridad. Así era la noche en tiempos antiguos: una oscuridad absoluta, y quien deseaba hurtar iba y cometía sus actos al amparo de las tinieblas. La luz del malvado es la oscuridad, y al dar Hashem la luz del día, oscureció el terreno a los malvados para que no pudieran perpetrar sus obras en secreto.
Por otra parte, la misma oscuridad también fue creada con Providencia divina y sirve para castigar a los malvados, tal como la plaga de la oscuridad en Egipto, donde Hashem trajo sobre ellos tinieblas durante varios días y no pudieron moverse de su sitio. Resulta, pues, que hay situaciones en las que Hashem cobra retribución de los malvados por medio de la luz - cuando se les persigue, se les captura y ya no pueden actuar en la clandestinidad - y hay ocasiones en las que se cobra de ellos mediante la oscuridad misma. Todo esto demuestra la Providencia de Hashem: cómo la luz y la oscuridad fueron dispuestas de tal modo que sirvan para retribuir a los malvados y quebrar el brazo de los altivos y soberbios.
הֲבָאתָ עַד נִבְכֵי יָם, וּבְחֵקֶר תְּהוֹם הִתְהַלָּכְתָּ׃ - ¿Acaso has llegado hasta las fuentes del mar, o has caminado en las profundidades del abismo?
Después de relatarle la creación de la tierra, la formación del suelo firme y la luz, el Santo, Bendito Sea, comienza a hablar del mar y del abismo. La tierra se asienta sobre los abismos, y debajo de la tierra hay agua; ¿acaso has caminado por las profundidades del globo terrestre? ¿Acaso has alcanzado las profundidades del mar, sus intrincados laberintos ocultos a los ojos de todo investigador?
No hace mucho, los investigadores hallaron un pez que hasta ese día creían extinguido - y en los libros ya se había escrito hacía décadas que ese pez no existía más -, y de pronto lo encontraron nadando plácidamente en las profundidades del océano, a varios kilómetros bajo el nivel del mar. Hasta entonces no habían podido encontrarlo, pues era un lugar al que la investigación científica jamás había llegado; solo tras construir un submarino especial capaz de soportar presiones descomunales, dotado de cámaras y herramientas de investigación, descubrieron que habitaba allí. Incluso hoy, con toda la ciencia y la tecnología, apenas se comienza a explorar semejantes lugares.
הֲנִגְלוּ לְךָ שַׁעֲרֵי מָוֶת, וְשַׁעֲרֵי צַלְמָוֶת תִּרְאֶה׃ - "¿Acaso te han sido reveladas las puertas de la muerte, y has visto los portales de la sombra de muerte?"
Explica el Malbim: a veces Hashem castiga mediante las profundidades laberínticas del mar y a veces mediante lo hondo del abismo, cuando las aguas irrumpen con fuerza desde las profundidades marinas o desde los senos del gran abismo. Un ejemplo de la furia de las aguas desde las profundidades marinas es un tsunami, o como en la generación de Enosh, que fue arrasada por las aguas oceánicas. Y un ejemplo de los senos del gran abismo es el fuego y el azufre que brotan de la tierra, un volcán que expulsa fuego, aguas hirvientes y azufre. Estos lugares son como puertas ante la muerte: cuando Hashem quiere traer la muerte, abre las puertas y el océano inunda, o bien los abismos que se hallan bajo la corteza terrestre emergen hacia el exterior, borrando ciudades enteras y cobrándose la vida de muchas personas.
Existe una ciudad llamada Pompeya, una ciudad entera que quedó preservada en un nivel altísimo debido a que fue sepultada por un volcán. Se ven allí personas que murieron en medio de su comida, en medio del sueño; en un solo instante los cubrió la lava ardiente, e incluso los alimentos que consumían quedaron intactos. Así, hay situaciones en las que Hashem castiga mediante el fuego y los vapores ardientes del interior de la tierra, que son expulsados y salen hacia el exterior.
הִתְבֹּנַנְתָּ עַד רַחֲבֵי אָרֶץ, הַגֵּד אִם יָדַעְתָּ כֻלָּהּ׃ - "¿Acaso has considerado las extensiones de la tierra? Decláralo, si la conoces por entero".
Hasta aquí le habló acerca de lo realizado en los tres primeros días: la luz, el mar, la tierra firme y el firmamento. Ahora pasa a hablar de lo creado en el cuarto día, en el cual fueron fijadas las luminarias y se estableció el orden de los días y los años. ¿Y con qué fin fueron colocadas las luminarias? Leemos en Bereshit 1:14: "Y dijo Dios: Haya luminarias en el firmamento de los cielos para separar el día de la noche; y sirvan de señales, y para las festividades, y para los días y los años". Señales: cuando las luminarias sufren un eclipse, es un mal presagio; festividades: puesto que en el futuro se ordenaría la observancia de las festividades, las cuales se rigen según la luna; días: la fijación del día según el sol, con el amanecer y el anochecer; y años: pues mediante las luminarias determinamos cuándo concluye un año y comienza uno nuevo.
Si bien está escrito también: "Y sirvan de luminarias en el firmamento de los cielos para alumbrar sobre la tierra", esa es una razón secundaria, mientras que la razón principal fue expuesta primero con claridad: para señales, festividades, días y años. ¿Y por qué el alumbrar es solo un motivo secundario? Al fin y al cabo, ¿cómo caminaría el hombre en la oscuridad? La respuesta es que ya en el primer día se dijo: "Y dijo Dios: Haya luz"; una luz propia e intrínseca, que brillaba por sí misma y no provenía del astro solar. Por lo tanto, el propósito fundamental del sol y de la luna era servir de señales, festividades, días y años. Sin embargo, dado que el Santo, Bendito Sea, ocultó la luz del primer día para reservarla a los justos en el mundo venidero, resulta que la luz que poseemos ahora nos es indispensable también para ver; no obstante, en el diseño original no se requería de ellos para alumbrar.
Y aún más: el transcurso del día ya había sido establecido con la primera luz, incluso antes de la luz del sol y de la luna, pero la determinación del año comenzó recién en el cuarto día, pues solo entonces inició el curso del sol, y la determinación del año depende directamente del ciclo solar.
Imaginemos el globo terráqueo, y en su centro la línea del ecuador - el punto medio, donde el sol en su curso transita siempre por el centro. Al hablar de un sol que se desplaza, bien podríamos decir de igual modo que es la Tierra la que se mueve; simplemente se describe lo visible ante nuestros ojos. Quien preste atención notará que el sol no sigue la misma trayectoria en invierno y en verano: en sus giros se inclina poco a poco hacia el sur hasta alcanzar su límite, y luego se inclina y avanza en dirección al norte hasta el extremo septentrional, y así sucesivamente.
Esto genera que en los polos, en el norte y en el sur, exista una situación de medio año de luz continuo. Cuando el sol se inclina hacia el norte y traza órbitas que abarcan más el hemisferio norte, quien se encuentra en el extremo mismo ve el sol constantemente, resultando en seis meses de día; y cuando el sol se inclina en la segunda mitad del año hacia el sur, allí tendrá seis meses de noche, mientras que los habitantes del hemisferio sur tendrán ahora medio año de luz diurna.
¿Y qué se logra con esto? La maravillosa Providencia divina dispuso que el sol no girara siempre sobre el mismo eje, en primer lugar para evitar que la línea ecuatorial se quemara bajo un azote solar incesante. Y en segundo lugar, gracias a ello obtenemos el verano y el invierno: cuando el sol se inclina hacia el otro hemisferio y queda lejos de nosotros, es invierno; y cuando está más cercano a nosotros, es verano; y al alejarse, el invierno se vuelve más frío y caen las lluvias. De este modo queda establecida la realidad de la primavera, el verano, el otoño y el invierno.
אֵי זֶה הַדֶּרֶךְ יִשְׁכָּן אוֹר, וְחֹשֶׁךְ אֵי זֶה מְקֹמוֹ׃ - "¿Cuál es el camino donde mora la luz, y la oscuridad, cuál es su lugar?"
Le dice: ¿Acaso has contemplado toda la extensión de la tierra, único sitio donde es posible apreciar estos fenómenos, para saber cuál es el camino en el que mora siempre la luz, con la oscuridad en el lado opuesto? Pues cuando el sol se encuentra en la constelación de Cáncer, la luz está en el norte y la oscuridad en el sur; y el lado opuesto, el lado sur, corresponde a la constelación de Acuario.
כִּי תִקָּחֶנּוּ אֶל גְּבוּלוֹ, וְכִי תָבִין נְתִיבוֹת בֵּיתוֹ׃ - "Para que lo lleves a su confín, y para que comprendas las sendas de su morada".
"Para que lo lleves a su confín" - existe un punto que es el límite mismo entre la luz y la oscuridad, ese confín donde reinan seis meses de luz o seis meses de oscuridad, es decir, los extremos norte y sur. "Y para que comprendas las sendas de su morada" - la senda es la trayectoria por la que el sol avanza en su curso alrededor de la Tierra; ¿acaso comprendes cuál es la senda que recorre para llegar unas veces a un extremo y otras al extremo opuesto?
יָדַעְתָּ כִּי אָז תִּוָּלֵד, וּמִסְפַּר יָמֶיךָ רַבִּים׃ - "¿Acaso lo sabías porque ya habías nacido entonces, y el número de tus días es grande?".
Luego de mostrarle cómo Hashem estableció las luminarias en aquel tiempo, le pregunta: ¿Acaso sabías que fue entonces cuando se fijó el orden de los años, y según este, en qué año específico habrías de nacer, cuántos serían tus días y si vivirías muchos años? En resumen: ¿acaso estuviste allí cuando todo fue construido, cuando todo fue fundado, cuando todo comenzó? Pues desde entonces quedó decretado para cada ser humano cuánto tiempo viviría y qué rumbo tomaría su vida; ¿acaso sabías todo esto?
הֲבָאתָ אֶל אֹצְרוֹת שָׁלֶג, וְאוֹצְרוֹת בָּרָד תִּרְאֶה׃ - "¿Acaso has entrado en los depósitos de la nieve, o has visto los depósitos del granizo?".
Hasta aquí se habló de la creación general: la luz, el aire, las nubes, la lluvia, el sol y la luna, las profundidades del océano y su formación. A partir de aquí comienza a descender a los detalles. "¿Has entrado tú hasta los tesoros de la nieve?": hay montañas cubiertas de nieve perpetua, y hay lugares que son montañas enteras de nieve, o cavernas y valles llenos por completo de nieve, donde todo ha permanecido congelado durante miles de años y apenas comienza a derretirse muy lentamente; y de pronto se escucha que en la Antártida se desprende otra plataforma de hielo y comienza a flotar hacia Europa y otros lugares. Hay sitios donde los depósitos de nieve son descomunales, y Él le pregunta: ¿acaso conociste y supiste de su inmensidad?
¿Y qué son los "tesoros del granizo"? En lo alto de la atmósfera se encuentran depósitos de granizo en un lugar totalmente invisible para los seres humanos. Y es posible explicarlo según lo que hoy sabemos: que existen cuerpos celestes que son masas de hielo. Ya hemos mencionado la disputa entre Rabí Eliezer y Rabí Yehoshúa en la Guemará sobre si la tierra bebe de las aguas inferiores o de las aguas superiores, y se explicó que también hay lluvias que descienden de meteoros que se desprenden de aquellas lunas o astros compuestos enteramente de hielo: los meteoros entran en la atmósfera, alcanzan temperaturas altísimas, se derriten y de allí cae lluvia. Estos son los "tesoros de granizo" en un lugar inaccesible a la vista humana: ¿has visto acaso los depósitos de granizo?
אֲשֶׁר חָשַׂכְתִּי לְעֶת צָר, לְיוֹם קְרָב וּמִלְחָמָה׃ - Que he reservado para el tiempo de angustia, para el día de la batalla y de la guerra.
En referencia a los tesoros de la nieve dice: "he reservado para el tiempo de angustia". Estas montañas son semejantes a una fortaleza. El hombre que desea combatir contra su prójimo busca un bastión desde el cual atacar y disparar, y del mismo modo estos lugares operan como fortalezas. ¿Acaso Hashem necesita esconderse en algún lugar? Por supuesto que no, sino que, como hemos explicado, el Santo, bendito sea, se vale de las fuerzas de la naturaleza para castigar a los transgresores. Así como vimos en el Diluvio, que provino de aguas hirvientes que brotaban de la tierra para castigar a los pecadores, así ocurre con estos tesoros de la naturaleza. ¿De qué manera? A veces sobrevienen tormentas de escarcha y nieve desde aquellas regiones heladas que provocan la muerte de miles de personas; sobre todo en la antigüedad, cuando no existían sistemas modernos de calefacción sino solo leña, y en aquellas zonas frías ni siquiera había leña suficiente para abastecerse, de modo que una sola tempestad de este tipo dejaba cientos y miles de muertos.
Es semejante a la calima o niebla de polvo: ¿de dónde proviene? De una nube de polvo que viaja desde el desierto del Sahara. Los meteorólogos la detectan en el mapa sinóptico, observan cómo se desplaza y avanza, y anuncian que habrá polvo en suspensión; y uno aquí termina respirando tierra y arenisca, sale a la calle y todo se ve amarillento, y todo a causa de lo que llegó desde allá. Del mismo modo, a veces llegan vientos y tormentas extremadamente gélidas desde aquellos parajes congelados, mediante los cuales, por así decirlo, Hashem combate a los malvados.
"Para el día de la batalla y de la guerra": esto se refiere a los tesoros del granizo, que quedan reservados Conmigo para el día del combate. Como vimos cuando Hashem hizo llover grandes piedras de granizo en la bajada de Beit Jorón en la época en que Yehoshúa luchaba. Y señala el Malbim que es sabido que el granizo a veces provoca grandes devastaciones, como aquel que cayó en el año 5548, hace unos ciento veinte años respecto a su época. Incluso en tiempos recientes se recuerdan granizadas con piedras del tamaño de pelotas de tenis; en ciertos lugares los automóviles parecían haber sido apedreados: techos hundidos y cristales rotos. Vemos así que el Santo, bendito sea, combate por así decirlo a los enemigos mediante el granizo, tal como ocurrió en las diez plagas de Egipto.
Y allí, cuando el Faraón pidió que cesara la plaga y Moshé Rabenu rezó para que se detuviera el granizo, ¿qué ocurrió con él? Quedó suspendido en medio del cielo. ¿Y por qué se detuvo? Aguardaba la guerra de Yehoshúa. E incluso entonces no cayó en su totalidad, sino que el resto quedó reservado para la guerra de Gog y Magog; espera a los enemigos de Israel de cada generación, y no hay de qué preocuparse: recibirán lo que merecen. Y este es el sentido de "que he reservado para el tiempo de angustia, para el día de la batalla y de la guerra": los tesoros del granizo en lo alto están retenidos y guardados Conmigo. Hashem le dice a Iyov: observa hasta qué punto Mi providencia desciende al más mínimo detalle, pues cada etapa y cada suceso están bajo la supervisión directa de Hashem, bendito sea.
El Santo, bendito sea, conduce a Iyov desde la luz primordial que rodeaba la esfera terrestre durante los tres primeros días, pasando por la verdadera y única aurora establecida en el cuarto día, hacia la luz que toma los confines de la tierra y sacude de ella a los malvados, y hacia el sello que queda grabado en la tierra por la fuerza de la luz y que se convierte en su vestidura. De allí lo lleva a los abismos del mar y a las puertas de la muerte, al orden de los días y de los años y a la inclinación del sol de la cual proceden el verano y el invierno, hasta llegar a los tesoros de la nieve y del granizo reservados para el día de la batalla y de la guerra. El mensaje es uno solo: quien no estuvo presente en el momento de la fundación del mundo no conoce los límites de la luz y de las tinieblas ni los senderos del sol, y no puede juzgar la conducción divina. Además, la Providencia no es únicamente general, sino que desciende hasta el más ínfimo detalle, y aun las fuerzas más descomunales de la naturaleza están prestas en la mano del Creador, tanto para la retribución como para el castigo, para el momento exacto que Él determine.