El capítulo 31 es el capítulo en el que Iyov vuelve a detallar y explicar que no hay en él transgresión alguna. Sus compañeros argumentaban en su contra que en él había iniquidades y pecados - ya fueran abiertos u ocultos - y que por eso le sobrevinieron las desgracias. Se pone de pie Iyov y enumera detalladamente sus actos de rectitud para refutar todos sus argumentos: les contaré un poco de mis obras, y verán que no merezco todos esos castigos que recibí.
בְּרִית כָּרַתִּי לְעֵינָי וּמָה אֶתְבּוֹנֵן עַל־בְּתוּלָה׃ - Un pacto concerté con mis ojos, ¿cómo, pues, habría de fijar mi mirada en una doncella?
Iyov dijo anteriormente: "Y fue convertida en duelo mi arpa". ¿Para qué tenía Iyov un arpa? Para alegrar con ella al novio y a la novia al momento de entrar a la jupá. Cuando murieron sus hijos, su arpa se convirtió en duelo y enmudeció. Y quizás digas: en el momento en que tocaba ante el novio y la novia, ¿acaso puso sus ojos en la novia y la codició? A esto responde Iyov: ¿cómo es posible sospechar algo así de mí? Pues he concertado un pacto con mis ojos de no contemplar nada que no me pertenezca. Y no solo eso, sino que ni siquiera tras una doncella soltera desvié mi mirada, siendo que una doncella soltera tiene un grado de gravedad menor que una mujer casada. Todo mi propósito era única y exclusivamente alegrar al novio y a la novia.
La Guemará en el tratado de Babá Batrá (16a) dice: Dijo Rava: "¡Polvo en la boca de Iyov!" - que se llene su boca de polvo. Él se cuidó de otras mujeres, pero Abraham ni siquiera a la suya propia miró. Es decir: ¿de qué te jactas, de no haber contemplado a una doncella? Pero a tu propia esposa, ¿sí? ¿Y de eso te enorgulleces? ¡Abraham Avinu ni siquiera miró a su propia esposa!, como está dicho: "He aquí, ahora sé que eres mujer de hermosa apariencia" - de lo cual se deduce que antes no lo sabía, lo que significa que hasta entonces no había reparado en su aspecto. Si Abraham ni a su esposa miró, ¿cómo vienes tú a decir "no miré a una doncella"? ¿Dónde estás tú y dónde está Abraham?
Y antes de que expliquemos por qué debido a esto merecía polvo en su boca, cabe preguntar: ¿cómo es posible que Abraham no mirara a su esposa? Pues todo hombre que toma una mujer debe verla previamente. Hay quienes explican (y me parece que así señala el Maharshá allí) que la vio una sola vez - únicamente antes de desposarla - y desde entonces nunca más volvió a mirarla. Y "he aquí, ahora sé" significa que después de todos esos años aún conservabas tu belleza, pues en aquella ocasión salió y miró su reflejo en el agua, y entonces dijo: "He aquí, ahora sé que eres mujer de hermosa apariencia".
Pero hay otra explicación. ¿Por qué acaso necesita un hombre ver a una mujer antes de desposarla? ¿Qué diferencia práctica implica? La mujer no está sino para la procreación y sus adornos, y si no posee gran belleza, ¿qué importa? Sino que el temor radica en que, posteriormente, la mire y resulte desagradable a sus ojos, y diga: "¿Cómo me casé con una mujer así?". Tendrá aflicción y, a causa de ello, entrará Dios no lo permita el rencor hacia ella en su corazón. Por eso le dijeron que mire primero lo que toma. Según esto, Abraham Avinu - quien jamás tuvo intención de fijarse en el aspecto de su esposa - no tenía necesidad alguna de verla de antemano, pues todo el recelo es que le resulte desagradable a sus ojos, y respecto a él no existía semejante sospecha, ya que no tenía intención de contemplarla jamás.
Sin embargo, la gran dificultad aquí es lo que cuestiona el Maharshá: dijo Rava "llénese de polvo la boca de Iyov". Tú no miraste a una doncella, mientras que Abraham no miró a su propia esposa; bueno, ¿y qué con eso? ¿Acaso porque Abraham era más justo que yo ha de llenarse mi boca de polvo? Supongamos que no soy un justo de cien puntos sino de noventa y ocho, ¿acaso no es suficiente? ¿Acaso no es digno de alabanza? Y no solo no lo elogiaron, ¡sino que además le dicen: calla, es mejor que llenes tu boca de polvo y no hables en absoluto!
Sino que la explicación del asunto es la siguiente: Iyov vino a quejarse de sus desgracias: "¿Por qué merezco esto? Si jamás puse mis ojos en una doncella; Amo del Universo, no estás obrando con justicia conmigo". Viene Rava y le dice: ven y mira. Abraham dijo: "He aquí, ahora sé que eres mujer de hermosa apariencia". ¿Cuándo dijo esto? Cuando descendían a Egipto. El Santo, bendito Sea, le había ordenado subir a la Tierra de Israel y le prometió: "Y haré de ti una gran nación, y te bendeciré, y engrandeceré tu nombre, y serás una bendición". Llegó a la tierra y - ¡Amo del Universo! - llegó el momento de cobrar la promesa. ¿Y qué recibe? Hambruna, no hay qué comer, y Abraham peregrina de un lugar a otro. ¿Dónde quedaron todas las promesas? ¿Esta es la bienvenida? Y a pesar de todo, Abraham Avinu no se quejó ni reclamó; y él era un justo de tal magnitud que tú eres como nada frente a él, pues ni siquiera a su propia esposa miró. Este es el sentido de "polvo en la boca de Iyov": tu rectitud es infinitamente menor que la de Abraham, y tú vienes y dices "Amo del Universo, no lo merezco, soy un hombre tan justo", mientras que Abraham, que era mucho más justo que tú, no protestó en absoluto contra el Santo, bendito Sea.
A propósito, esta es una de las explicaciones de las palabras "He aquí, ahora sé": ¿acaso hasta hoy no lo sabías? ¿Qué ocurrió hoy? ¿Cómo le sobrevino este tropiezo? La respuesta es que se iba acercando a Egipto, y los egipcios estaban sumidos en la inmoralidad. Al acercarse a ellos, incluso Abraham sintió un enfriamiento espiritual. Hasta ese día jamás se había fijado en la apariencia de su esposa, pero hoy, incluso Abraham mira a su esposa. De aquí debe aprender la persona cuánto debe alejarse de los lugares de abominación, ya que la mera cercanía ejerce su influencia.
Leí una vez sobre el Rav Jatzkel Levenstein, quien al pasar cerca de un cine agachó la cabeza y se cubrió los ojos con las manos. Le preguntaron: "¿Por qué el Rav se alarma tanto?". Les respondió: "Temo a las luces que salen de este cine, no sea que una luz así me alcance; es imposible calcular el impacto negativo de ello". Él era capaz de percibir que incluso la luz que salía del cine era como una quemadura de fuego, sin necesidad de ver nada; ese es un nivel muy elevado. Del mismo modo, se cuenta sobre Rabí Eljanán Wasserman, que en una ocasión viajaba en un automóvil cerrado, absorto en el estudio de la Guemará, y de pronto sintió que habían entrado en un barrio de impureza, por lo que pidió que sacaran el vehículo de allí de inmediato. Y si ellos reaccionaban así, también Abraham Avinu descendió en una medida ínfima al aproximarse a Egipto, hasta el punto de reparar en su esposa.
וּמֶה חֵלֶק אֱלוֹהַּ מִמָּעַל וְנַחֲלַת שַׁדַּי מִמְּרֹמִים׃ - ¿Y cuál es la porción de Dios desde arriba, y la heredad de Shadai desde las alturas?
Dice Iyov: a cambio de esta rectitud mía, de haber pactado un pacto con mis ojos y no haberme fijado siquiera en una doncella, ¿qué porción me otorgó el Santo, Bendito Sea? ¿Cuál es la recompensa? ¿Y qué me legó Shadai desde las alturas? Que murieran mis hijos, que perdiera mis bienes y todas estas tragedias. Vengan y vean qué tzadik era yo, y qué recibí a cambio de ello.
הֲלֹא־אֵיד לְעַוָּל וְנֵכֶר לְפֹעֲלֵי אָוֶן׃ - ¿Acaso no es la calamidad para el inicuo, y la desgracia para los obradores de iniquidad?
"Éid" significa quebranto o calamidad, tal como se enseña: está prohibido alegrarse del "éid" de una persona, es decir, de su desgracia. Dice Iyov: este quebranto que me sobrevino era el apropiado para un hombre inicuo, para un hacedor de maldad, para un malvado corrompido. "Y desgracia (néjer) para los obradores de iniquidad" - incluso para los hacedores de maldad esta calamidad resultaría algo extraño e insólito. Es como la expresión popular: "No se lo deseo ni a mis enemigos". Hay sufrimientos que incluso para los malvados serían considerados desmedidos; ¡cuánto más para mí!
הֲלֹא־הוּא יִרְאֶה דְרָכָי וְכׇל־צְעָדַי יִסְפּוֹר׃ - ¿Acaso Él no ve mis caminos y cuenta todos mis pasos?
Si ustedes piensan que he pecado porque no conocen los secretos ni saben lo que hice en privado, sepan que el Santo, Bendito Sea, ve mis caminos, los senderos de mi alma, y cuenta todos mis pasos. ¿Acaso hay algún acto oculto a Sus ojos? Ya sea en cuanto a mis acciones concretas, a la conducta de mi alma o a mis pensamientos, Hashem lo sabe todo. Y si Él considera que hay culpa en mí, que testifique en mi contra.
אִם־הָלַכְתִּי עִם־שָׁוְא וַתַּחַשׁ עַל־מִרְמָה רַגְלִי׃ - Si anduve con falsedad, y si mi pie se apresuró hacia el engaño.
Hashem conoce todos mis actos: ¿acaso anduve por caminos de vanidad, por caminos de mentira? Todas mis acciones fueron hechas con verdad e integridad en el Nombre de Hashem, sin engaño ni adulación. "Vatajas" ("y se apresuró") - puede explicarse a partir de la raíz de tantear o palpar, como si mi pie hubiese palpado un lugar de engaño; es decir, jamás pisó mi pie en un lugar fraudulento ni me conduje con falsedad. Y el Malbim aporta otra explicación: "vatajas" proviene de la rapidez, como en "Maher Shalal Jash Baz" - ¿acaso se apresuró mi pie a ir tras el engaño?
יִשְׁקְלֵנִי בְמֹאזְנֵי־צֶדֶק וְיֵדַע אֱלוֹהַּ תֻּמָּתִי׃ - ¡Que me pese en balanzas de justicia, y conocerá Dios mi integridad!
Hashem dispone de una balanza y platillos de justicia con los cuales puede pesar mis actos para ver si son dignos o no. Que pese, pues, mis acciones en balanzas justas, y Dios conocerá mi entereza - mi rectitud y mi integridad.
אִם־תִּטֶּה אַשֻּׁרִי מִנִּי הַדָּרֶךְ וְאַחַר עֵינַי הָלַךְ לִבִּי וּבְכַפַּי דָּבַק מאוּם׃ - Si se apartaron mis pasos del camino, y tras mis ojos fue mi corazón, y a mis manos se apegó alguna mancha...
Aquí Iyov comienza a dictaminar su propio juicio: si es verdad lo que afirman mis compañeros de que hay pecado en mí - que me desvié del camino recto (ashur, el sendero bendito y certero), o que fui tras mis ojos codiciando cosas que no me pertenecían, y algo indebido se pegó a mis manos -
אֶזְרְעָה וְאַחֵר יֹאכֵל וְצֶאֱצָאַי יְשֹׁרָשׁוּ׃ - ¡Siembre yo y coma otro, y mis descendientes sean desarraigados!
Entonces acepto sobre mí este castigo: que yo siembre y otro consuma lo sembrado - es decir, que se pierdan todas mis posesiones materiales; "y mis descendientes sean desarraigados" - arrancar de raíz. Si tal fuera el caso, ciertamente merecería todo lo que Hashem me ha hecho: haber perdido mis bienes, y que Él me haya arrebatado a mis hijos y los haya arrancado de raíz. En tal caso, el juicio habría caído sobre mí con estricta justicia.
אִם־נִפְתָּה לִבִּי עַל־אִשָּׁה וְעַל־פֶּתַח רֵעִי אָרָבְתִּי׃ - Si fue seducido mi corazón por una mujer, y a la puerta de mi prójimo estuve al acecho...
Si, Dios no lo permita, mi corazón fue seducido y caí en tentación con una mujer casada, y por ello me puse al acecho - en emboscada - a la puerta de mi prójimo para pecar con su esposa,
תִּטְחַן לְאַחֵר אִשְׁתִּי וְעָלֶיהָ יִכְרְעוּן אֲחֵרִין׃ - ¡Muela para otro mi mujer, y sobre ella se inclinen otros!
Entonces acepto sobre mí la sentencia: que mi esposa sea como una esclava despreciable que muele en el molino para otro hombre, como está dicho: "hasta el primogénito de la esclava que está tras las muelas del molino". "Y sobre ella se inclinen otros" - medida por medida: así como yo hubiera deseado, Dios no lo quiera, a la mujer de mi prójimo, así sea hecho conmigo.
כִּי־הִיא זִמָּה וְהוּא עָוֺן פְּלִילִים׃ - Porque eso es una infamia, y una iniquidad sujeta a juicio.
Ahora explica la razón del castigo. El alma que se sumerge profundamente en pensamientos de inmoralidad, esto es "zimá" (infamia), de la raíz de maquinar o tramar, una persona que trama continuamente pensamientos licenciosos, lo cual evidencia una cualidad corrupta en el alma. "Avón pelilim" (iniquidad de jueces) proviene del ámbito judicial, como en "y pagará según lo determinen los jueces": también en la tierra hay jueces y magistrados que juzgan tal acto, conforme a la demanda del marido.
כִּי אֵשׁ הִיא עַד־אֲבַדּוֹן תֹּאכֵל וּבְכׇל־תְּבוּאָתִי תְשָׁרֵשׁ׃ - Pues es fuego que devora hasta la destrucción, y desarraigaría todo mi fruto.
El acto en sí es semejante a un fuego que consume hasta la destrucción el cuerpo del pecador, y también "en todo mi fruto desarraigará": causa la pérdida de sus hijos y de sus bienes, como un fuego que devora y arrasa con todo. Por eso dice Iyov: es inconcebible que yo haya cometido semejante cosa; y si lo hubiera hecho, me habría merecido un castigo tan espantoso y terrible, pues el acto de inmoralidad y la seducción tras una mujer casada es algo tan atroz que amerita el castigo de la pérdida de todas las posesiones y el desarraigo de todos los hijos de este mundo.
אִם־אֶמְאַס מִשְׁפַּט עַבְדִּי וַאֲמָתִי בְּרִבָם עִמָּדִי׃ - Si menosprecié el derecho de mi siervo o de mi sierva cuando contendían conmigo.
Elifaz le había dicho que despidió a las viudas con las manos vacías: insinuando que tal vez, debido a su gran riqueza, no actuó con rectitud hacia los necesitados, los pobres y los desamparados. Le responde Iyov: no solo jamás despojé a viudas ni a huérfanos, sino que incluso con respecto a mi siervo y a mi sierva, que eran adquisición económica mía y me pertenecían, si tenían un litigio conmigo, no desprecié su derecho. No le dije al esclavo: "Trabaja y calla, no tengo nada de qué hablar contigo; eres un siervo y harás lo que yo ordene", sino que incluso si un siervo venía con un reclamo contra mí, yo escuchaba y aceptaba sus palabras.
וּמָה אֶעֱשֶׂה כִּי־יָקוּם אֵל וְכִי־יִפְקֹד מָה אֲשִׁיבֶנּוּ׃ - ¿Y qué haré cuando Dios se levante? Y cuando Él me pida cuentas, ¿qué le responderé?
Y la razón de esto: al fin y al cabo, yo también sostengo, por así decirlo, un juicio con Dios, contendiendo con Él por los sufrimientos que trajo sobre mí sin causa. Y si no defendiera la causa de mi siervo, ¿qué haría cuando el Santo, bendito sea, se levante y reclame contra mí diciendo: "¿Cómo clamas hacia Mí y Me exiges juicio, cuando tu siervo clamó hacia ti y tú no juzgaste su causa con rectitud?" Dice Iyov: esta es razón suficiente por la cual atendí la causa de mi siervo, ya que la cercanía entre mi siervo y yo es incomparablemente mayor que la cercanía entre Dios y yo; y si el siervo no pudiera abrir la boca contra ti, su amo, ¿cómo abrirías tú la boca contra Hashem?
הֲלֹא־בַבֶּטֶן עֹשֵׂנִי עָשָׂהוּ וַיְכֻנֶנּוּ בָּרֶחֶם אֶחָד׃ - ¿Acaso Aquel que me formó en el vientre no lo formó también a él, y no nos dispuso en una misma matriz?
Este es el argumento que Hashem habría presentado en mi contra: vosotros dos, tú y tu siervo, sois semejantes el uno al otro; ambos fuisteis formados y nacisteis del vientre de una mujer y, sin embargo, ¿no habrías de escuchar su clamor, siendo él tan cercano y semejante a ti? ¿Y cómo pretendes litigar con Dios? El Malbim explica que el vientre ("beten") simboliza la gestación y la matriz ("réjem") el nacimiento ("apertura de matriz"). Por lo tanto, "en el vientre Quien me hizo lo formó a él" se refiere a la formación durante el embarazo; "y nos dispuso en una misma matriz", alude al momento de nacer.
אִם־אֶמְנַע מֵחֵפֶץ דַּלִּים וְעֵינֵי אַלְמָנָה אֲכַלֶּה׃ - Si acaso negué a los desvalidos lo que deseaban, o hice desfallecer los ojos de la viuda.
Tzofar el naamatita había dicho sobre él que aplastó y desamparó a los pobres. Le responde Iyov: no solo no despojé a los desvalidos, a los pobres ni a los menesterosos, sino que ni siquiera les negué lo que deseaban y pedían. "E hice desfallecer los ojos de la viuda" - cuyos ojos languidecían esperando recibir algo de mí sin obtenerlo.
וְאֹכַל פִּתִּי לְבַדִּי וְלֹא־אָכַל יָתוֹם מִמֶּנָּה׃ - ¿O comí mi bocado a solas, sin que comiera de él el huérfano?
Y asimismo, si me acusaran de haber comido mi pan a solas sin permitir que el huérfano comiera y se sustentara conmigo... ¡Acaso sobre todo esto no se aplica: "¿Qué haré cuando Dios se levante?"! ¿Qué mérito o qué derecho a replicar tendría ante el Santo, bendito Sea, si yo mismo no me preocupara por los pobres, las viudas y los huérfanos, y comiera mi pan a solas? Él me diría: no te preocupas por los desvalidos, ¿por qué habría de atender Yo a tu clamor? Y por temor a esto, cuidé de todos cuantos pude, y ayudé a todo aquel que requería de mi ayuda: no negué el deseo a los pobres, no hice languidecer los ojos de la viuda ni comí mi pan a solas, sino que el huérfano y la viuda comían junto a mí.
כִּי מִנְּעוּרַי גְּדֵלַנִי כְאָב וּמִבֶּטֶן אִמִּי אַנְחֶנָּה׃ - Pues desde mi juventud Él me crió como un padre, y desde el vientre de mi madre la guié.
El Santo, bendito Sea, me crió desde mi juventud: aun cuando fui huérfano, Hashem me crió como un padre. Y si yo no hubiera actuado debidamente, Él me habría preguntado: ¿Por qué no hiciste con el huérfano tal como Yo hice contigo? ¿Acaso no te crié, Iyov, cuando eras huérfano, y te elevé hasta una posición encumbrada y excelsa, a la riqueza y al honor que poseías? ¿Por qué entonces no habrías de ocuparte de Mis huérfanos? "Y desde el vientre de mi madre la guié" - cuando falleció mi padre, mi madre quedó viuda, y yo la guié y la sustenté desde el día en que salí del vientre materno, es decir, desde mi juventud. Y todo esto fue porque Hashem me ayudó como un padre y cuidó de mí y de mi madre, permitiéndome así guiarla y mantenerla dignamente. Por ende, con toda certeza di a todo aquel que lo necesitaba, y socorrí y ayudé a quienquiera que requiriese auxilio.
אִם־אֶרְאֶה אוֹבֵד מִבְּלִי לְבוּשׁ וְאֵין כְּסוּת לָאֶבְיוֹן׃ - Si acaso vi a un desvalido perecer sin vestido, o al menesteroso sin abrigo.
אִם־לֹא בֵרְכוּנִי חֲלָצָו וּמִגֵּז כְּבָשַׂי יִתְחַמָּם׃ - ¡Acaso no me bendijeron sus lomos, al calentarse con el esquileo de mis corderos!
Sus compañeros le dijeron: "Y despojaste la ropa de los desnudos", acusándolo de haber quitado las vestiduras a personas que apenas tenían con qué cubrirse. Les dice Iyov: ¿cómo pueden acusarme de algo semejante? Si veía a un hombre desamparado sin ropa o a un menesteroso sin abrigo, sus lomos me bendecían. Los lomos son la zona de la cintura que hasta entonces estaba descubierta y desnuda, y que ahora quedaba cubierta, pues del esquileo de mis ovejas - de mi propia lana - yo proveía abrigo y vestimenta a los desnudos y desvalidos para que se calentaran. Siendo así, ¿cómo me acusan de haber despojado a los desnudos? Al contrario, ¡sus propios lomos me bendecían por haber quedado al fin cubiertos!
אִם־הֲנִיפוֹתִי עַל־יָתוֹם יָדִי כִּי־אֶרְאֶה בַשַּׁעַר עֶזְרָתִי׃ - Si alcé mi mano contra el huérfano, porque veía en el tribunal de la puerta mi apoyo:
Iyov solía sentarse a la puerta de la ciudad, como relató antes, donde los ancianos se ponían de pie en su presencia. Y afirma: aun si un huérfano comparecía ante mí en el tribunal de la puerta y yo veía que según la ley merecía azotes, jamás alcé mi mano para golpearlo personalmente. Aunque veía "en la puerta mi apoyo" - es decir, que según la ley contaba con respaldo y justificación para castigarlo, y entendía que lo merecía -, aun así me abstuve de golpearlo con mis propias manos. Y si en verdad lo hubiese golpeado, Dios no lo quiera, acepto sobre mí mismo esta sentencia:
כְּתֵפִי מִשִּׁכְמָהֿ תִפּוֹל וְאֶזְרֹעִי מִקָּנָהֿ תִשָּׁבֵר׃ - ¡Caiga mi hombro desde su unión con la espalda, y mi brazo se quiebre desde el antebrazo!
Para comprender esto, es necesario precisar qué es el hombro (*katef*), qué es la parte superior de la espalda (*shejem*), qué es el brazo (*zeróa*) y qué es la caña del antebrazo (*kané*). El hombro en su sentido simple designa los dos extremos sobre los cuales una persona carga un peso, como los espías que llevaban el racimo sobre sus hombros; allí comienzan los brazos. El *shejem* es la parte que une ambos hombros, detrás del cuello. Por eso, observa el Malbim, *shejem* siempre se menciona en singular - "cargó sobre su *shejem*" -, pues es una sola región anatómica, debajo del cuello junto a la nuca; mientras que "hombros" siempre se expresa en dual o plural, ya que hay un hombro a cada lado. El *zeróa* es el tramo que une el hombro con el antebrazo - donde se colocan los tefilín -; y el *kané* es la sección que va desde el codo hasta la muñeca, donde se coloca el reloj. Y la mano se llama *yad* en hebreo porque contiene catorce falanges (el valor numérico de *yad* es 14). Así pues: "caiga mi hombro desde su unión" significa que el hombro se desprenda de la espalda que conecta ambos lados; "y mi brazo se quiebre desde el antebrazo" significa que el brazo se fracture en su coyuntura y quede separado del antebrazo.
כִּי פַחַד אֵלַי אֵיד אֵל וּמִשְּׂאֵתוֹ לֹא אוּכָל׃ - Porque temía el castigo de Dios, y ante Su majestad nada podía hacer.
¿Y por qué era tan riguroso en cuidarme? "Porque temía el castigo de Dios": sentía temor al castigo, no fuera que el Santo, bendito sea, trajera sobre mí calamidad (*ed*), es decir, ruina, a causa de un acto así. "Y ante Su majestad nada podía hacer": aun sin el temor al castigo, obraba en mí el temor a la grandeza divina (*yirat haromemut*); la palabra *se'etó* proviene de sublime y ensalzado, y ante la inmensa elevación de Hashem me resultaba imposible cometer semejante falta, movido por la reverencia que colmaba mi interior.
En este capítulo, Iyov despliega el tapiz de sus virtudes para demostrar que no merecía sus padecimientos: cuidó sus ojos mediante un pacto firme y ni siquiera posó la mirada sobre una doncella, no anduvo en falsedad ni en engaño, no sucumbió tras la mujer de su prójimo, no despreció el derecho de sus siervos, no privó a los indigentes de su sustento ni dejó languidecer los ojos de la viuda, alimentó a huérfanos y vistió a desamparados, y no levantó su mano contra el huérfano ni siquiera cuando la ley le daba la razón; todo ello por temor a la retribución divina y por reverencia ante la majestad del Creador. No obstante, frente a todo esto la Guemará declaró: "Polvo en la boca de Iyov", no porque sus méritos fuesen falsos, sino porque Abraham Avinu, incomparablemente superior a él, soportó hambre y destierros después de haber recibido las promesas divinas, y jamás protestó contra su Creador. Y de paso aprendemos cuánto debe alejarse una persona de los entornos impuros, pues la simple cercanía ejerce su influjo, al punto de que la frase "He aquí, sé bien" fue pronunciada con exactitud a las puertas de Egipto.