Introducción: De la cima más alta al pozo más profundo
El capítulo 30 es la continuación directa del capítulo 29. Allí Iyov describió su grandeza y honor en el pasado, y aquí viene a decir: ven y te describiré cómo caí y descendí de la cima más alta al pozo más profundo. Todo el capítulo es la descripción de un vuelco total: aquel ante quien los ancianos se ponían de pie se ha convertido en objeto de burla para los más viles de la generación, y quien vestía ropas de honor ahora está cubierto de polvo y ceniza.
Versículo 1: La burla de los jóvenes
וְעַתָּה שָׂחֲקוּ עָלַי צְעִירִים מִמֶּנִּי לְיָמִים אֲשֶׁר מָאַסְתִּי אֲבוֹתָם לָשִׁית עִם כַּלְבֵי צֹאנִי׃ - Pero ahora se burlan de mí hombres menores en días que yo, cuyos padres yo habría desdeñado poner junto a los perros de mi rebaño.
Hombres que en el pasado eran ancianos se levantaban ante mí y permanecían de pie, y no se sentaban hasta que yo tomaba asiento. Y hoy, jóvenes de menos días que yo, prácticamente niños, se burlan de mí. Y no cualquier tipo de jóvenes, sino aquellos cuyos padres yo consideraba indignos incluso de estar con los perros de mi rebaño.
El Yalkut expone aquí: "Pero ahora se burlan de mí hombres menores" - Iyov le decía a Elifaz: ¿Acaso no eres hijo de Esav? Si tu padre se hubiera presentado ante mí pidiéndome que lo alimentara junto a mis perros, lo habría descalificado y rechazado. Es decir, ni siquiera como a un animal, ni para alimentarlo junto a mis perros habría estado dispuesto a sostener a tu padre, ¿y ahora vienes tú a burlarte de mí? Y esto fue lo que sus compañeros le respondieron cuando él les argumentó que era un anciano: "También entre nosotros hay canosos y ancianos", queriendo decir: nosotros también somos hombres de edad y experiencia; no vengas a darnos lecciones ni pienses que nos impresionas.
Y el Malbim añade una explicación: los jóvenes se burlan de él precisamente por esta razón: "cuyos padres yo habría desdeñado". Dado que en su época, cuando sus padres vinieron a pedirle trabajo y sustento, él ni siquiera accedió a ponerlos junto a los perros de su rebaño, ahora los hijos encontraron la ocasión de vengarse: no quisiste sustentar a nuestro padre ni con tus perros, y ahora ha llegado nuestra hora. Por así decirlo, hallaron la oportunidad de cobrarse la deuda.
Versículos 2-4: Quiénes eran esas personas
גַּם כֹּחַ יְדֵיהֶם לָמָּה לִּי עָלֵימוֹ אָבַד כָּלַח׃ - Pues aun la fuerza de sus manos, ¿de qué me servía? En ellos se había agotado todo vigor.
No sólo desprecié a los padres, sino incluso la fuerza de las manos de los propios jóvenes. Aunque son jóvenes y podrían trabajar con la fuerza de sus manos, aun así me pregunté: ¿de qué me sirve? No los quise ni para cuidar de mi ganado. ¿Y por qué? "En ellos se había agotado todo vigor" - habían perdido toda su fuerza vital.
בְּחֶסֶר וּבְכָפָן גַּלְמוּד הַעֹרְקִים צִיָּה אֶמֶשׁ שׁוֹאָה וּמְשֹׁאָה׃ הַקֹּטְפִים מַלּוּחַ עֲלֵי שִׂיחַ וְשֹׁרֶשׁ רְתָמִים לַחְמָם׃ - Por la carencia y el hambre estaban solitarios, huyendo a la sequedad de la tierra desolada y en tinieblas; arrancaban hierba salada entre los arbustos, y la raíz de retama era su pan.
Siempre padecieron carencia y hambre, y siempre vivieron desolados, solitarios y apartados de la sociedad humana, perdiendo así su vigor y energía. "Huyendo a la sequedad": siempre vagaban por tierras áridas y en tinieblas; la palabra "émesh" alude a la oscuridad y a las vigilias de la noche, como en "y te reprendió anoche". Eran lugares de ruina y desolación absoluta, parajes desiertos sin vegetación, sin frutos y sin presencia humana.
¿Y cuál era su alimento? Una mezcla de hojas de arbustos y raíces de retamas - retamas, a las que la Guemará menciona como 'brasas de retama' (gajaléi retamim). La peor comida posible, auténtico alimento de animales, propio de personas que habitan en el desierto. Y 'malúaj' - hay quienes dicen que proviene de algo salado, y otros explican que viene de 'memúlaj tahor kódesh' (bien mezclado, puro y santo), lo que significa mezclado. Y esta es la razón por la cual los marineros se llaman 'malahim': revuelven el agua con los remos. Es decir, su comida consistía en una mezcla de hojas de matorral y raíces de retamas.
Versículos 5-8: Expulsados de la sociedad
מִן גֵּו יְגֹרָשׁוּ יָרִיעוּ עָלֵימוֹ כַּגַּנָּב׃ - De en medio de la gente son expulsados; claman contra ellos como tras un ladrón.
Cuando llegaban a la ciudad, los expulsaban de allí y les gritaban como a ladrones que hubieran entrado a robar. Los habitantes de la ciudad les gritaban: ¡salgan de aquí! Iyov busca ilustrar esto: aquellos que hoy se burlan de mí - mira qué clase de personas viles son. Individuos que viven en los desiertos, cuyo alimento es comida de bestias, y a quienes echaban de la ciudad en cuanto asomaban.
בַּעֲרוּץ נְחָלִים לִשְׁכֹּן חֹרֵי עָפָר וְכֵפִים׃ בֵּין שִׂיחִים יִנְהָקוּ תַּחַת חָרוּל יְסֻפָּחוּ׃ - Tienen que morar en las barrancas de los arroyos, en las cavernas de la tierra y entre las rocas. Entre los matorrales braman; debajo de los espinos se apiñan.
Así les gritaban los habitantes de la ciudad: no entren a la ciudad, vayan a morar a los cauces de los arroyos, en los hoyos de la tierra y en las peñas - en hondonadas o colinas escarpadas. Vayan y quédense entre los arbustos, y bajo los cardos, que son espinos: ese es el lugar de su morada.
בְּנֵי נָבָל גַּם בְּנֵי בְלִי שֵׁם נִכְּאוּ מִן הָאָרֶץ׃ - Hijos de viles y aun hijos de gente sin nombre; fueron expulsados de la tierra.
¿Y por qué los trataban de esta manera? Porque son hijos de hombres despreciables e hijos de gente sin nombre: sus padres carecen de reputación ante el público y la comunidad, no son conocidos ni son personas de renombre. E incluso es posible que ni siquiera se supiera quiénes eran sus padres: 'hijos de gente sin nombre'. Por eso fueron 'quebrantados y expulsados de la tierra', ya sea en el sentido de un espíritu abatido, o en el sentido de que fueron humillados y desterrados de la tierra habitada, sin permitirles integrarse en la sociedad humana.
Versículos 9-11: Y estos son los que se burlan
וְעַתָּה נְגִינָתָם הָיִיתִי וָאֱהִי לָהֶם לְמִלָּה׃ - Y ahora he llegado a ser su canción, y soy para ellos tema de burla.
Luego de que Iyov describe la bajeza de aquellos individuos, llega al punto central: y ahora componen canciones sobre mí. Hasta ahora no tenían una sola palabra que decir, pues estaban apartados de los seres humanos; pero ahora han encontrado a alguien a quien difamar. 'He llegado a ser su canción' - cantan sobre mí, hablan de mí, tienen tema del que conversar.
תִּעֲבוּנִי רָחֲקוּ מֶנִּי וּמִפָּנַי לֹא חָשְׂכוּ רֹק׃ כִּי יִתְרִי פִתַּח וַיְעַנֵּנִי וְרֶסֶן מִפָּנַי שִׁלֵּחוּ׃ - Me aborrecen, se alejan de mí, y de mi rostro no retienen el escupitajo. Porque Él desató mi cuerda y me humilló, se despojaron de todo freno ante mi presencia.
Me aborrecieron, se alejaron de mí e incluso escupen en mi rostro. "Yitrí" proviene de la raíz de cuerda o atadura, tal como encontramos en Shimshón: "Si me ataren con siete cuerdas frescas", pues solían atar a los prisioneros con cuerdas. "Pitáj" no significa aquí apertura o desatadura como podría parecer, sino que, como explica el Malbim, se relaciona con "pitujei jotam" (los grabados de un sello), algo cincelado o fijado: grabó sobre mí estas ataduras para sujetarme y afligirme.
"Y soltaron el freno ante mi presencia" - en el pasado tenían un freno ante mí, estaban contenidos por el temor y respeto que me tenían, pero ahora se han despojado del freno. Resulta que se generó una situación completamente inversa: antes yo era libre y ellos estaban restringidos, y ahora yo soy el atado y prisionero, mientras que ellos están desenfrenados, permitiéndose decir en mi contra todo lo que les viene a la mente.
Versículos 12-14: La chusma se levanta contra mí
עַל יָמִין פִּרְחַח יָקוּמוּ רַגְלַי שִׁלֵּחוּ וַיָּסֹלּוּ עָלַי אָרְחוֹת אֵידָם׃ - A la derecha se levanta una juventud insolente; apartan mis pies y allanan contra mí los senderos de su calamidad.
Ahora se paran a mi derecha jovenzuelos y muchachos insolentes. "Pirjaj" proviene o bien del término "efróaj" (polluelo), alguien que apenas comienza a desarrollarse y todavía es pequeño; o bien del concepto de leproso, en quien la lepra brota, siendo una expresión de bajeza. Y aquellos que se levantaron contra mí son las mismas personas a quienes antes "mis pies ahuyentaban", pues hasta ahora, cuando los veía en la ciudad, los expulsaba hacia los desiertos.
"Y allanan contra mí los senderos de su calamidad" - "eid" es una expresión de quebranto o desgracia. La calamidad que antes les pertenecía a ellos, que eran marginados y despreciados a los ojos de los hombres, ahora la han trazado sobre mí: hoy soy yo el expulsado, hoy soy yo el alejado de la sociedad en su lugar. Así cambió mi situación por completo, pasando del honor que disfrutaba en el pasado a la cúspide de la humillación.
נָתְסוּ נְתִיבָתִי לְהַוָּתִי יֹעִילוּ לֹא עֹזֵר לָמוֹ׃ - Destruyeron mi senda, se aprovechan para mi ruina, sin que nadie los detenga.
Incluso aquellos de quienes pensaba que me beneficiarían frente a mi ruina -frente a mi quebranto-, es decir, mis propios amigos, de quienes creía que me ayudarían al presenciar mi desdicha, no solo no ayudan, sino que "destruyeron mi senda" ("natsu netivatí", similar a "natatzu", derribar o demoler). Yo poseo un camino, una senda de rectitud y de temor a Hashem, y ellos no solo no me justificaron, sino que demolieron mi trayectoria diciéndome: "Eres un malvado, cometiste transgresiones en secreto, no eres el justo que pretendes ser". Despojaron mi dignidad. "No hay ayudador para ellos" - no surge de ellos ninguna ayuda que venga a socorrerme; se han convertido en mis adversarios.
כְּפֶרֶץ רָחָב יֶאֱתָיוּ תַּחַת שֹׁאָה הִתְגַּלְגָּלוּ׃ - Vienen como por ancha brecha, entre la ruina se abalanzan.
Vienen sobre mí como una brecha de agua, como una corriente impetuosa y como una borrasca de nubarrones. Esta es una metáfora sobre el torrente de palabras de los compañeros de Iyov: hasta ahora yo tenía luz y sol, y ellos llegan como una nube densa que cubre el sol; y no conformes con eso, de ella se desprende un torbellino que cae como un diluvio. Es decir, no solo oscurecieron mi sol, sino que sus palabras son como una inundación que amenaza con ahogarme.
Versículo 15: El viento que produce dos efectos opuestos
הָהְפַּךְ עָלַי בַּלָּהוֹת תִּרְדֹּף כָּרוּחַ נְדִבָתִי וּכְעָב עָבְרָה יְשֻׁעָתִי׃ - Los terrores se han vuelto contra mí; persiguen como el viento mi dignidad, y como nube pasó mi salvación.
La parábola de la nube densa continúa: la nube es llevada por el viento; el viento trae las nubes y el viento se las lleva. Y he aquí que ese mismo viento hace conmigo dos cosas opuestas, y ambas malas. Por un lado, trae sobre mí la nube densa que oscurece mi sol y derrama sobre mí una lluvia de tribulaciones; y por el otro lado, "persigue como el viento mi dignidad", es decir, a mi alma, que está tan cerca de mí, busca alejarla y expulsarla de mí. Aleja lo cercano y acerca lo lejano. Y esto es "se volvieron contra mí los terrores". "Y como una nube pasó mi salvación": la calamidad que pende sobre mi cabeza hace que no tenga salvación, sino que mi salvación pasó como una nube arrastrada por el viento.
Versículos 16-17: Los días sostienen y la noche taladra
וְעַתָּה עָלַי תִּשְׁתַּפֵּךְ נַפְשִׁי יֹאחֲזוּנִי יְמֵי עֹנִי׃ לַיְלָה עֲצָמַי נִקַּר מֵעָלָי וְעֹרְקַי לֹא יִשְׁכָּבוּן׃ - Y ahora mi alma se derrama sobre mí; se apoderan de mí los días de aflicción. De noche mis huesos se taladran dentro de mí, y mis arterias no reposan.
Mi alma se derrama sobre mí como las aguas que se vierten desde las nubes. Y la metáfora aquí es: los días lo sujetan y la noche taladra sus huesos, del mismo modo que cuando quieren, Dios no lo permita, golpear a un hombre, uno lo sostiene para que no escape y el otro descarga sobre él sus golpes.
Y la aplicación es: si siempre fuera de noche, ya que los sufrimientos se intensifican de noche, hace mucho tiempo que habría muerto. Lo que renueva mis fuerzas es el día; el día llega y alivia. Como es sabido - salvando las distancias - de aquellos a quienes arrestaban y torturaban para extraerles declaraciones en los interrogatorios, donde siempre había un médico presente: torturan hasta que llega a una situación de peligro, lo curan, y una vez recuperado se puede comenzar a torturar de nuevo, porque de lo contrario moriría. Así es esta realidad: si siempre fuera de noche, perecería ante la magnitud del sufrimiento, pero Hakadosh Baruj Hu me da el día, y el día me mantiene con vida, y luego, en la noche siguiente, hay lugar para seguir atormentándome, y así sucesivamente. Esto es "se apoderan de mí los días de aflicción": los días me sujetan y me dan fuerzas para que "de noche mis huesos se taladran dentro de mí".
"Y mis arterias no reposan": las arterias son los vasos sanguíneos. No descansan: cuando una persona está bajo presión o con fiebre, su corazón late con rapidez y su sangre fluye aceleradamente. Así, mis arterias están siempre en continuo desasosiego debido a la tensión constante en la que me encuentro.
Versículos 18-19: El polvo y la ceniza como vestidura
בְּרָב כֹּחַ יִתְחַפֵּשׂ לְבוּשִׁי כְּפִי כֻתָּנְתִּי יַאַזְרֵנִי׃ הֹרָנִי לַחֹמֶר וָאֶתְמַשֵּׁל כֶּעָפָר וָאֵפֶר׃ - Con gran fuerza se disfraza mi vestimenta; me ciñe como el cuello de mi túnica. Me ha arrojado al lodo, y me he vuelto semejante al polvo y a la ceniza.
La vestimenta ciñe a la persona y la rodea como un cinto sobre sus lomos. ¿Y qué se convirtió en mi vestimenta y en mi túnica? El polvo y la ceniza, pues Iyov revolcó su cabeza en el polvo. Estos se convirtieron verdaderamente en mi ropa, adheridos a mi cuerpo como una túnica. Y esta vestidura cambia todo el tiempo "con gran fuerza": a veces vestida de polvo y a veces vestida de ceniza. "Yitjapes" (se disfraza) es una expresión de cambio, que muda constantemente. Y esto es "me ha arrojado al lodo": Hashem me arrojó a la materia terrestre, me siento sobre la tierra, y a veces me asemejo al polvo y a veces a la ceniza.
Versículos 20-23: El ruego por la muerte
אֲשַׁוַּע אֵלֶיךָ וְלֹא תַעֲנֵנִי עָמַדְתִּי וַתִּתְבֹּנֶן בִּי׃ תֵּהָפֵךְ לְאַכְזָר לִי בְּעֹצֶם יָדְךָ תִשְׂטְמֵנִי׃ - Clamo a Ti y no me respondes; me presento y Te quedas mirándome. Te has vuelto cruel conmigo; con el poder de Tu mano me persigues con rencor.
Iyov clama a Hashem y espera la salvación, ¿y cuál es su petición? Morir. Y aquí los hemistiquios del versículo son paralelos: el comienzo del primer versículo se conecta con el comienzo del segundo, y el final del primero con el final del segundo. Es decir: "Clamo a Ti y no me respondes", y lo que pido es "te has vuelto cruel conmigo". Ribonó shel Olam, sé cruel conmigo de una vez por todas y libérame de los sufrimientos, mejor es mi muerte que mi vida. Pero Tú no concedes mi petición, sino al contrario, "me presento y Te quedas mirándome": Tú me observas y me guardas rigurosamente para que no muera, con el fin de que se prolonguen los días de mis tormentos y mi sufrimiento.
'Con el poder de Tu mano me persigues' - aplica sobre mí Tu mano con toda Su fuerza, y no me des sufrimientos medidos que me llevan hasta un paso antes de la muerte y allí se detienen. Como vimos que Hakadosh Baruj Hu le dijo al Satán: Rompe el barril y preserva su vino, 'solamente guarda su alma'. Y se dice que esto fue sumamente difícil para el Satán: llevar a Iyov hasta un paso de la muerte sin que cayera en ella, muy cerca de morir pero sin llegar a morir.
תִּשָּׂאֵנִי אֶל רוּחַ תַּרְכִּיבֵנִי וּתְמֹגְגֵנִי תּוּשִׁיָּה׃ כִּי יָדַעְתִּי מָוֶת תְּשִׁיבֵנִי וּבֵית מוֹעֵד לְכָל חָי׃ - Me elevas hacia el viento, me haces cabalgar sobre él, y me disuelves con el quebranto. Pues sé que a la muerte me devolverás, a la casa de encuentro para todo ser vivo.
¿Y de qué manera me tomarás? 'Me elevas hacia el viento': que se separen las partes de mi cuerpo, que sea arrebatado del mundo hacia el viento y ascienda a los cielos. 'Y me disuelves con el quebranto [tushiyá]': la palabra 'tushiyá' aquí denota debilidad, como en 'Tzur yeladja teshí' (la Roca que te engendró debilitaste), en el sentido de agotamiento de fuerzas; y mediante esa debilidad mi cuerpo se disolverá, se derretirá y se dispersarán todas sus partes.
'Pues sé que a la muerte me devolverás': sé que mediante esta debilidad llegaré al fin a la muerte, que es 'la casa de encuentro para todo ser vivo'. No tengo la expectativa ni la esperanza de vivir para siempre; existe un lugar hacia el cual todo ser vivo concurrirá finalmente, y por ello el cementerio es llamado 'casa de encuentro para todo ser vivo', de la noción de reunirse, pues allí al final todos se congregan.
Versículo 24: En la tumba ya no hay con qué amenazar
אַךְ לֹא בְעִי יִשְׁלַח יָד אִם בְּפִידוֹ לָהֶן שׁוּעַ׃ - Pero en la tumba no extenderá Su mano; si en su ruina hay para ellos salvación.
'Be'í': proviene del concepto de ruinas (iyim), refiriéndose a la sepultura. 'Extenderá Su mano': una vez sepultado, el hombre ya está a salvo de la muerte; ya no se le puede amenazar con morir ni se puede amenazar con quitarlo de este mundo, pues ya murió y no morirá por segunda vez. 'Si en su ruina hay para ellos salvación': si mediante su quebranto (fidó, término análogo a desgracia y fractura) halla salvación. Este es el reclamo constante de Iyov: la muerte no representa una amenaza para mí; al contrario, anhelo y espero el momento en que Hashem me tome, pues mi vida es infinitamente más dura que la muerte. Y cuando llegue a la tumba, ya nadie extenderá mano contra mí, y en mi quebranto encontraré salvación.
Versículos 25-27: ¿Acaso no lloré por quien pasa días difíciles?
אִם לֹא בָכִיתִי לִקְשֵׁה יוֹם עָגְמָה נַפְשִׁי לָאֶבְיוֹן׃ - ¿Acaso no lloré por aquel de días difíciles? ¿No se afligió mi alma por el menesteroso?
Iyov exclama con asombro: ¿Acaso no lloré por la persona a quien veía abrumada por días difíciles? ¿Acaso no se entristeció mi alma por el indigente, no me dolí ante su angustia? Si es así, ¿por qué he sido castigado de esta manera?
כִּי טוֹב קִוִּיתִי וַיָּבֹא רָע וַאֲיַחֲלָה לְאוֹר וַיָּבֹא אֹפֶל׃ - Porque el bien esperaba y vino el mal, aguardaba la luz y sobrevino la oscuridad.
Siempre busqué únicamente el bien para las personas, siempre mantuve la esperanza de lo bueno; ¿por qué, entonces, vino el mal? Siempre anhelé que brillara la luz para todos, y en su lugar sobrevinieron tinieblas y oscuridad. ¿Por qué merezco la desgracia y el sufrimiento que padezco hoy?
מֵעַי רֻתְּחוּ וְלֹא דָמּוּ קִדְּמֻנִי יְמֵי עֹנִי׃ - Mis entrañas hierven y no reposan; me han alcanzado días de aflicción.
'Mis entrañas hierven' - hay en mí una especie de fiebre interna, una enfermedad y un fuego que arde en mi interior. 'Me han alcanzado días de aflicción' - días de sufrimiento y dolor por tanta pobreza y tanta angustia, y esto de manera incesante. A veces una persona sufre, pero el sufrimiento es pasajero y se disipa; en cambio aquí, 'y no reposan' - sin silencio, sin tregua ni sosiego, sino sin interrupción alguna.
Versículos 28-29: Un clamor que nadie escucha
קֹדֵר הִלַּכְתִּי בְּלֹא חַמָּה קַמְתִּי בַקָּהָל אֲשַׁוֵּעַ׃ - Ensombrecido anduve, sin sol; me levanté en la asamblea a clamar auxilio.
Llegué a un estado en el que andaba ensombrecido y ennegrecido, como el sol cuando se oscurece y tizna, a pesar de que no me quemó el sol. Y entonces me levanté a clamar ante una gran multitud, en público, y comencé a llorar por mi desventura.
אָח הָיִיתִי לְתַנִּים וְרֵעַ לִבְנוֹת יַעֲנָה׃ - Hermano fui de los chacales, y compañero de los avestruces.
Y en lugar de animarme y consolarme, ante sus ojos fui como un chacal y como avestruces, cuya costumbre es lamentarse continuamente. En palabras simples: nadie prestó atención a mi llanto ni a mi clamor. Decían: he aquí de nuevo Iyov, el quejumbroso, que todo el tiempo se lamenta diciendo que le va mal y amargo, que le hicieron y le quitaron. Nadie tomó en serio mi dolor ni el clamor que elevé en la asamblea.
Versículos 30-31: El arpa convertida en duelo
עוֹרִי שָׁחַר מֵעָלָי וְעַצְמִי חָרָה מִנִּי חֹרֶב׃ - Mi piel se ha ennegrecido sobre mí, y mis huesos arden a causa de la sequedad.
Su piel se ennegreció por la multitud de aflicciones. Y también aquí los hemistiquios del texto son paralelos, como ya hemos explicado en varias ocasiones: el comienzo del versículo corresponde al comienzo del versículo siguiente, y su final corresponde al final del siguiente. Resulta entonces que se lee así: 'Hermano fui de los chacales - mi piel se ha ennegrecido sobre mí', asemejándome al chacal en su lamento y en la negrura de su piel. 'Y compañero de los avestruces - y mis huesos arden a causa de la sequedad', fui compañero de los avestruces al lamentarme por mis sufrimientos, e incluso me asemejé a ellos en cuanto a que los avestruces habitan en los desiertos; por eso dice 'mis huesos arden', una expresión de ardor y resecamiento por tanta aridez, como las avestruces del desierto cuya piel se reseca por la aridez.
וַיְהִי לְאֵבֶל כִּנֹּרִי וְעֻגָבִי לְקוֹל בֹּכִים׃ - Y mi arpa se tornó en luto, y mi flauta en voz de los que lloran.
El arpa y la flauta son instrumentos musicales de alegría; mas mi arpa se convirtió para tocar melodías de duelo, y mi flauta se transformó en la voz de los que lloran. Y en esto mismo me asemejé a los chacales y a los avestruces, pues comencé a entonar melodías sombrías por la magnitud de mi dolor y de mi tragedia.
En resumen:
En el capítulo 30, Iyov describe el vuelco absoluto por el que ha pasado: aquel ante quien los ancianos se ponían de pie se ha convertido en copla y burla en boca de gente vil y de hombres sin nombre, esos seres despreciables cuyos padres ni siquiera consideraba dignos de poner junto a los perros de su rebaño. Describe la bajeza de ellos - habitantes del desierto, que comen hojas de arbustos y raíces de retama, expulsados de toda sociedad - para ilustrar cuán hondo ha caído: hoy la calamidad de ellos se allana contra él, ellos han soltado todo freno mientras él yace atado y cautivo. También sus amigos, de quienes esperaba auxilio en su quebranto, arruinaron su sendero y cayeron sobre él como una brecha abierta y una tormenta devastadora. Y de aquí en adelante derrama su alma: los días se aferran a él solo para que la noche continúe royendo sus huesos, su vestidura es polvo y ceniza, y clama ante una dureza implacable para que lo libere de sus tormentos - y no obtiene respuesta. Y finalmente, el gran reclamo: ¿acaso no lloré por quien pasaba días difíciles y no se afligió mi alma por el menesteroso? Esperaba el bien y anhelaba la luz - ¿por qué, entonces, se tornó mi arpa en duelo y mi flauta en voz de los que lloran?