Introducción: Iyov reclama el derecho a hablar
En esta parte del capítulo, Iyov se dirige a sus compañeros y les dice: todo lo que han hablado hasta ahora no fue dicho con total libertad, sino por temor a la Majestad divina y por temor al castigo. Estos no son argumentos auténticos que ustedes realmente consideren dignos de ser expresados. Si es así - como ya dije antes - más les valdría callar. Y a partir de aquí, Iyov pasa a reclamar para sí el derecho a hablar y a exponer sus argumentos ante el Cielo.
"Callad ante mí, y hablaré yo" - Para quien no tiene nada que perder
הַחֲרִישׁוּ מִמֶּנִּי וַאֲדַבְּרָה־אָנִי וְיַעֲבֹר עָלַי מָה׃ - Callad ante mí, y hablaré yo, y que venga sobre mí lo que sea.
Ustedes, dice Iyov, no están obligados a hablar. Si en su fuero interno saben que la verdad está conmigo y no quieren darme la razón, al menos guarden silencio. No me justifiquen, pero tampoco hablen mal. Comprendo que tienen miedo, pues el temor a la Majestad y al castigo pesa sobre ustedes; a quien teme le basta con callar, y no será castigado.
Pero yo, dice Iyov, ¿qué más tengo que temer? ¿Qué más me pueden hacer? "Y que venga sobre mí lo que sea": ¿qué otra cosa podría sobrevenirme que no haya experimentado ya? Iyov, después de todo, no creía en la resurrección de los muertos, no creía en la recompensa y el castigo tras la muerte ni en la supervivencia del alma, tal como vimos explícitamente antes y volveremos a ver más adelante. Por lo tanto, él argumenta: ¿qué más podrá hacerme?, ¿afligirme aún más? Si el Satán afligió a Iyov con tormentos tales que con un gramo más hubiera muerto. Y ya vimos que la prueba del Satán no fue menor que la de Iyov, pues Hashem le dijo: "Rompe el barril pero cuida su vino". Es decir, he llegado al límite máximo de los sufrimientos. Si es así, ¿qué más puede impedirme hablar? Ustedes tienen motivos para temer, entonces callen, nadie los obligó a hablar; pero yo tengo algo que decir, por eso callen y escuchen mis palabras.
"¿Por qué he de tomar mi carne con mis dientes?" - No tiene sentido morderse los labios
עַל־מָה אֶשָּׂא בְשָׂרִי בְשִׁנָּי וְנַפְשִׁי אָשִׂים בְּכַפִּי׃ - ¿Por qué he de tomar mi carne con mis dientes y poner mi vida en mi mano?
Cuando una persona tiene algo que decir y reprime sus palabras, aprieta los dientes y cierra sus labios con fuerza. Ante esto dice Iyov: "¿Por qué he de tomar mi carne con mis dientes?", ¿qué motivo tengo para sellar mi boca a la fuerza y no expresar lo que siento en mi corazón?
"Y poner mi vida en mi mano": la expresión "poner la vida en la palma de la mano" aparece muchas veces en el Tanaj, y significa que la persona arriesgó su vida. Cuando alguien sostiene un objeto en la palma abierta de la mano, con un pequeño golpe cae; así se dice de quien ha llegado a un peligro tan grande, que su vida yace por así decirlo en la palma de su mano y al más leve golpe desaparece. Dice Iyov: de todos modos mi vida está en mi mano, de todos modos a cada instante me encuentro al borde de las puertas de la muerte. Si es así, ¿acaso perderé algo si hablo? ¿Llegaré a un estado más peligroso del que ya me encuentro? Si mi silencio no disminuye mis sufrimientos, más vale hablar.
"Aunque me mate, en Él esperaré" - La amenaza de muerte no es una amenaza
הֵן יִקְטְלֵנִי לוֹ אֲיַחֵל אַךְ־דְּרָכַי אֶל־פָּנָיו אוֹכִיחַ׃ - Aunque me mate, en Él esperaré; ciertamente defenderé mis caminos ante Su presencia.
A veces una persona se plantea preguntas sobre el Creador del mundo: ¿por qué Hashem actúa así?, ¿quién dijo que esto sea lo apropiado?, y tiene toda clase de interrogantes. Le dicen: ten cuidado, no hagas demasiadas preguntas, no sea que el Santo, bendito sea, te llame a Su presencia para responderte. Es preferible que digas "no entendemos" y te conformes con eso.
A esto responde Iyov: ¿qué me van a decir, que Hashem me llamará? ¡Yo anhelo ese momento! Pues Iyov, en medio de todos sus sufrimientos, se lamentaba: ¿por qué Hashem me mantiene aún con vida?, que me lleve; ¿por qué no perecí al salir del vientre?; y maldijo el día de su nacimiento. Por lo tanto, no se le puede amenazar con la muerte: si me matas, es la mayor bondad que puedes hacerme, y ya lo había pedido varias veces. "Hen yikteleni" (aunque me mate), si el Santo, bendito sea, me quitara la vida, "lo iajel" (en Él esperaré / por esto anhelo), para ese momento anhelo, esto es lo que espero. "Aj derajai el panav ojiaj" (pero defenderé mis caminos ante Su presencia): deseo demostrar ante Él que la justicia está de mi lado, y que no estoy recibiendo este castigo por ninguna mala acción que haya cometido.
"Gam hu li lishuá": no cabe la lisonja delante de Dios
גַּם־הוּא־לִי לִישׁוּעָה כִּי־לֹא לְפָנָיו חָנֵף יָבוֹא׃ - También esto me será por salvación, pues el hipócrita no comparecerá ante Su presencia.
Dice Iyov: sin duda, al esclarecer la verdad delante de Él, esto se convertirá en mi salvación. Estoy seguro de que Hashem no me castigará por ello, ya que "delante de Él no entrará el hipócrita" - Hashem no tiene interés en la adulación ni en la lisonja, sino en la verdad, la rectitud y la justicia. Y en esto les llevo ventaja: ustedes vienen supuestamente a justificar a Hashem, pero en realidad Le están adulando. Hashem prefiere que comparezcan y digan la verdad ante Él, siempre que haya rectitud, integridad y verdad. Y si digo la verdad, de allí mismo brotará mi salvación, pues Hashem me rescatará de la angustia en la que me encuentro.
El Talmud Yerushalmí: "Iyov solo sirvió al Creador por amor"
La Guemará en el tratado de Sotá del Talmud Yerushalmí relata: en aquel mismo día enseñó Rabí Yehoshúa ben Horkanos que Iyov solo sirvió al Creador por amor, como está escrito: "Hen yikteleni lo iajel" (aunque me matare, en Él esperaré). El Yerushalmí no lo explica al modo del Malbim, enfoque que hemos seguido en este estudio; el Malbim explica que Iyov anhelaba morir. Pero el Yerushalmí interpreta: "Hen yikteleni" - aun si Hashem me causara la mayor de las desgracias, sigo poniendo en Él toda mi esperanza y mi anhelo; toda mi expectativa está puesta en Hashem, bendito sea. Es un nivel sumamente elevado, en el que una persona dice: incluso si Hashem me envía las aflicciones más severas, sigo apegado a Él. De aquí se aprende que Iyov sirvió a Hashem por amor.
Prosigue la Guemará: el asunto todavía estaba en duda, ¿acaso espero en Él o no espero en Él? Pues aquí existe una variante de texto escrito y leído (kerí ujtev): está escrito "lo" con álef (לא, que significa "no"), y se lee "lo" con vav (לו, que significa "en Él"). Por tanto, se podría interpretar "lo iajel" - espero en Él, o bien "lo iajel" - no espero nada. Para aclarar esto, el versículo añade en otro pasaje: "Hasta que exhale mi último aliento no apartaré de mí mi integridad" - es decir, incluso hasta la muerte no abandonaré mi integridad, mi amor y mi cercanía con el Creador del mundo. De aquí se deduce que actuó por amor. Dijo Rabí Yehoshúa: ¡Quién quitara el polvo de tus ojos, Rabán Yojanán ben Zakai!, pues enseñaste todos los días de tu vida que Iyov solo sirvió al Creador por temor - ¿y de dónde lo dedujo Rabán Yojanán ben Zakai? De un versículo explícito: "hombre íntegro y recto, temeroso de Dios y apartado del mal". Sin embargo, ahora ha venido el discípulo de tu discípulo, Yehoshúa ben Horkanos, y ha enseñado que lo hizo por amor.
"Shim'u shamóa milatí": escuchar y profundizar con precisión
שִׁמְעוּ שָׁמוֹעַ מִלָּתִי וְאַחֲוָתִי בְּאׇזְנֵיכֶם׃ - Escuchen con atención mi palabra, y llegue mi declaración a sus oídos.
Les dice Iyov: escuchen las palabras que pronuncio y lo que voy a expresar y comunicar a sus oídos. Es decir, no presten atención únicamente al contenido superficial, sino también a lo que se halla entre líneas. En otras palabras: analicen minuciosamente mis dichos. A veces una persona oye lo general pero no repara en los detalles; por eso Iyov les pide que escuchen el mensaje y que al mismo tiempo examinen con rigor cada una de sus palabras.
"Hiné na arajti mishpat": dos motivos para callar, y ninguno aplica
הִנֵּה־נָא עָרַכְתִּי מִשְׁפָּט יָדַעְתִּי כִּי־אֲנִי אֶצְדָּק׃ - He aquí, ya he preparado mi causa; sé que seré justificado.
Dice Iyov: No es concebible que yo guarde silencio y no debata para demostrar mi rectitud, a menos que ocurriera una de dos cosas. La primera, que aún no hubiese estructurado mis argumentos, que me resultase difícil ordenar las pruebas y las evidencias, y que las ideas no estuvieran claras para mí. La segunda, que incluso si mis argumentos estuviesen bien dispuestos y supiera exactamente qué alegar y cómo, una persona a veces desiste por completo de acudir al tribunal porque da por sentado que no obtendrá allí justicia; es decir, duda de si saldrá absuelta en el veredicto.
Frente a ello afirma Iyov: Ninguno de estos dos impedimentos existe en mi caso. "He aquí, ya he preparado mi causa": todo está dispuesto ante mí, poseo argumentos ordenados uno tras otro. "Sé que seré justificado": y además sé con plena certeza que saldré airoso. Por ende, si cuento a la vez con argumentos justos y con la certeza de que ganaré la causa, no tengo motivo alguno para callar.
מִי־הוּא יָרִיב עִמָּדִי כִּי־עַתָּה אַחֲרִישׁ וְאֶגְוָע׃ - ¿Quién es aquel que contenderá conmigo? Pues entonces callaría y expiraría.
¿Quién podría presentarse a disputar conmigo y decirme: aun cuando poseas argumentos fundados, y aun sabiendo que resultarías justificado, calla, acepta el castigo y muere como alguien sospechoso de ser un malvado? ¿Quién osaría sostener tal cosa cuando todo juega a mi favor: argumentos articulados y la absoluta convicción de que me asiste la razón y de que seré vindicado en el juicio? ¿Quién podrá imponerme silencio? Por ello, dice Iyov, es evidente que en semejante situación debo exponer mis alegatos y desahogar lo que llevo en el corazón, y es por esta razón que debato y planteo mis demandas ante Hashem.
Dos pequeñas peticiones previas al juicio
אַךְ־שְׁתַּיִם אַל־תַּעַשׂ עִמָּדִי אָז מִפָּנֶיךָ לֹא אֶסָּתֵר׃ - Tan solo dos cosas no hagas conmigo, y entonces no me ocultaré de Tu presencia.
Dice Iyov: Amo del Universo, antes de presentar formalmente mis reclamos, tengo una pequeña solicitud: no descargues contra mí dos males, y entonces "no me ocultaré de Tu presencia", podré comparecer y argumentar contigo cara a cara, sin necesidad de esconderme.
כַּפְּךָ מֵעָלַי הַרְחַק וְאֵמָתְךָ אַל־תְּבַעֲתַנִּי׃ - Aparta de sobre mí Tu mano, y que Tu pavor no me aterrorice.
La primera petición: "Aparta de sobre mí Tu mano", que al menos durante el debate cesen los golpes con que me afliges; al menos mientras dure la causa y yo exponga mis argumentos, aleja Tu mano de mí. Y la segunda petición: "Y que Tu pavor no me aterrorice", pues aun si no me golpeas físicamente, el solo hecho de estar de pie ante un Rey tan supremo y excelso me infunde un temor tan sobrecogedor que mis ideas quedan veladas y sofocadas, impidiéndome articular palabra. Por tanto, imploro que apartes Tu pavor, de manera que pueda defender mi causa sin que se bloquee mi voz.
"O bien llama Tú y yo responderé" - Dispuesto a cualquier orden procesal
וּקְרָא וְאָנֹכִי אֶעֱנֶה אוֹ־אֲדַבֵּר וַהֲשִׁיבֵנִי׃ - O bien llama Tú y yo responderé, o hablaré yo y Respóndeme.
Si Tú llamas y enumeras mis iniquidades y mis faltas, "y yo responderé", contestaré a ellas, daré una explicación y justificaré lo que tenga que decir. Y al modo de dos litigantes, donde uno argumenta y el otro responde, dice Iyov: estoy dispuesto a ambas posibilidades. O bien Tú comienzas y presentas los cargos contra mí y yo respondo, o si no deseas hacerlo así, "hablaré y respóndeme", yo expondré mis argumentos y Tú, Amo del Universo, me responderás. Estoy preparado de cualquier forma.
כַּמָּה לִי עֲוֺנוֹת וְחַטָּאוֹת פִּשְׁעִי וְחַטָּאתִי הֹדִיעֵנִי׃ - ¿Cuántas son mis iniquidades y pecados? ¡Hazme saber mi transgresión y mi pecado!
¿Y qué llamarás a juicio? Me afliges con sufrimientos y deseas acusarme diciendo que soy malvado y que lo merezco; si es así, por favor: "Llama, y yo responderé". Enumérame cuántas iniquidades y pecados tengo, qué transgresiones cometí. Este es el argumento de Iyov a lo largo de todo el debate: Amo del Universo, ¿por qué me juzgas, qué hice? Y si no deseas hacerme saber la cantidad, "hazme saber mi transgresión y mi pecado", al menos hazme saber su esencia. Pues yo sostengo: no solo no cometí muchos pecados - "cuántas son mis iniquidades y pecados", no tengo -, sino que ni siquiera he cometido unos pocos delitos y faltas. Y si tienes un reclamo contra mí, preséntalo y dilo; yo pido comparecer y litigar frente a Ti, Amo del Universo.
"Y me consideras Tu enemigo" - Iyov u oyev
לָמָּה־פָנֶיךָ תַסְתִּיר וְתַחְשְׁבֵנִי לְאוֹיֵב לָךְ׃ - ¿Por qué ocultas Tu rostro y me consideras Tu enemigo?
Dice Iyov: pero Tú, Amo del Universo, haces lo contrario. No basta con que no quieras comparecer frente a mí y debatir conmigo, ni te revelas a mí para que podamos dialogar cara a cara, sino que además ocultas Tu rostro; y no solo eso, sino que me consideras Tu enemigo y te comportas conmigo como se comportan con un enemigo.
Y este es el argumento que vimos en la Guemará: dijo Iyov ante el Santo, Bendito Sea: Amo del Universo, ¿acaso se te confundió entre Iyov y oyev (enemigo)? Como si, por así decirlo, hubiera ocurrido un error Arriba, y en lugar de "Iyov" se hubiera escrito "oyev", y por eso me tratas como a un enemigo. Y sobre esto vimos que el Santo, Bendito Sea, le respondió: cuántos cabellos hay en la cabeza del ser humano, y cada uno se nutre de un folículo propio, y si se hubiera confundido un folículo con otro, Dios no lo permita, se oscurecería la vista del hombre. "Y respondió Hashem a Iyov desde la tormenta (seará)" - le dijo: entre tormenta (seará) y cabello (seará) no me he confundido, ¿y tú piensas que me confundiría entre Iyov y oyev? ¿Y dónde se expresó este reclamo de Iyov? Aquí: "y me consideras Tu enemigo".
La hoja arrastrada por el viento y la paja seca
הֶעָלֶה נִדָּף תַּעֲרוֹץ וְאֶת־קַשׁ יָבֵשׁ תִּרְדֹּף׃ - ¿Acaso aterrorizarás a una hoja arrastrada por el viento, y perseguirás a la paja seca?
כִּי־תִכְתֹּב עָלַי מְרֹרוֹת וְתוֹרִישֵׁנִי עֲוֺנוֹת נְעוּרָי׃ - Pues escribes contra mí amarguras, y me haces heredar las iniquidades de mi juventud.
También aquí los hemistiquios del versículo son paralelos: "Aterrorizarás a una hoja arrastrada por el viento" corresponde a "pues escribes contra mí amarguras", y "perseguirás a la paja seca" corresponde a "y me haces heredar las iniquidades de mi juventud".
En aquellos tiempos se utilizaban hojas para escribir; también el papiro es un tipo de hoja utilizada para la escritura: se tomaban las hojas de junco, las entrelazaban y hacían de ellas una especie de papel sobre el cual escribían. Y cuando querían escribir cosas buenas, buscaban una hoja entera; pero cuando querían escribir cosas malas o de poca importancia, escribían incluso sobre un retazo de hoja, sobre un fragmento roto. Dice Iyov: "¿Acaso aterrorizarás a una hoja arrastrada por el viento?" - Amo del Universo, ¿acaso me consideras como una hoja arrastrada por el viento, una hoja que no es digna de que se escriban sobre ella cosas buenas, y por eso "escribes contra mí amarguras"? Pues los sufrimientos que Hashem trae sobre la persona son como una forma de escritura que Él plasma sobre ella: sobre mi cuerpo escribes una y otra vez tormentos y aflicción.
"¿Y a la paja seca perseguirás?" - La paja, mientras el grano aún está en ella, todos la buscan y van tras ella para trillarla y extraer el grano. Pero una vez que cosecharon y quitaron el trigo de la paja, ¿qué queda? Solo paja seca, y nadie la busca ni va tras ella. Dice Iyov: ¿Y Tú persigues a la paja seca? ¿Sigues persiguiéndome incluso ahora que soy paja seca - anciano, enfermo, sin nada en mí - porque recuerdas que alguna vez hubo grano en mí, que alguna vez tuve transgresiones? "Y me haces heredar los pecados de mi juventud" - por causa de mi pasado, porque recuerdas las faltas de mi juventud, me persigues hoy, aun cuando hoy no soy más que paja seca, sin espiga y sin grano, y ya no queda nada en mí. Entonces, ¿por qué hoy me persigues por lo que ocurrió en aquel entonces?
"Pones mis pies en el cepo" - El argumento del libre albedrío
וְתָשֵׂם בַּסַּד רַגְלַי וְתִשְׁמוֹר כׇּל־אׇרְחוֹתָי עַל־שׇׁרְשֵׁי רַגְלַי תִּתְחַקֶּה׃ - Y pones mis pies en el cepo y vigilas todos mis caminos; sobre las raíces de mis pies indagas.
¿Qué es un "cepo" (sad)? Una especie de madero con dos orificios que ajustaban alrededor de los pies de una persona y cerraban con traba, de modo que ya no pudiera moverse de su lugar. Así se acostumbraba en la Edad Media en la plaza del pueblo: metían la cabeza y las manos del reo en el cepo, y todo transeúnte le escupía y lo humillaba - era la picota pública.
Dice Iyov: Tú, Amo del Universo, pusiste mis pies en el cepo para que no puedan moverse de su lugar, y a pesar de ello "vigilas todos mis caminos" - mis sendas. Pues si pusiste mis pies en el cepo, ¿acaso puedo andar contra Tu voluntad? ¿Adónde iré, sino al lugar donde se encuentra el cepo? Resulta entonces que mis pies están encaminados únicamente según hacia donde Tú me conduces. Si es así, ¿por qué vigilas y examinas todos mis caminos, castigándome supuestamente por haber andado por malos caminos? ¿Conforme a qué caminé? Conforme al cepo que Tú mismo colocaste. Y el sentido profundo es: si no hay libre albedrío y todos mis actos son forzados, como quien tiene los pies sujetos en un cepo, ¿por qué me exigen cuentas por las malas acciones que cometí? ¡Si mis actos no emanan de mí!
וְהוּא כְּרָקָב יִבְלֶה כְּבֶגֶד אֲכָלוֹ עָשׁ׃ - Y él se va consumiendo como podredumbre, como vestido que la polilla devora.
"Sobre las raíces de mis pies indagas" - si investigas las raíces de mis pies, para ver de qué raíz proviene la acción de mis pies y de dónde se origina, hallarás: "Y él se va consumiendo como podredumbre, como vestido que la polilla devora" - como algo en descomposición. Es decir, mis pies no poseen fuerza propia, son como algo podrido y como ropa comida por la polilla. Y en palabras simples: ¿de dónde emana la fuerza de mis pies? De Ti. Y si su fuerza proviene de Ti, y no tengo libre albedrío, y pusiste mis pies en el cepo, ¿por qué vigilas todas mis sendas? ¿Por qué examinas todas mis acciones y me dices: "aquí no hiciste bien y allí no hiciste bien", castigándome por actos indebidos, cuando estoy atrapado en un cepo y no hago más que actuar conforme a lo que Tú determinas?
En resumen:
En este capítulo, Iyov reclama para sí el derecho a la palabra: sus compañeros no tienen nada que decir salvo infundir temor reverencial, mientras que él ya no tiene nada que perder; su vida pende de un hilo de todos modos, y la muerte es para él una bondad que anhela. Declara que sus argumentos están listos y que sabe con certeza que saldrá absuelto en el juicio, y plantea solo dos peticiones previas al debate: que se aparten de él los golpes y que se retire el terror que lo abruma, para poder hablar. A partir de allí, pasa a demandar: hazme saber cuál es mi pecado, y por qué ocultas Tu rostro y me consideras Tu enemigo; por qué persigues a una hoja arrastrada por el viento y a paja seca por las faltas de la juventud; y por qué pides cuentas de mis actos, si mis pies están sujetos en el cepo y su fuerza proviene de Ti. Y de aquí aprendieron nuestros Sabios, a partir de "Aunque Él me mate, en Él esperaré" y "Hasta que expire no renunciaré a mi integridad", que Iyov no sirvió a Dios sino por amor.