Antes de abordar las palabras de Iyov aquí, es necesario hacer una introducción sobre el modo de hablar en la Antigüedad. Hoy en día, cuando alguien desea expresar una idea, la tendencia habitual es hablar de manera directa: breve, al punto, sin rodeos. En cambio, en aquella época la forma de expresarse era completamente distinta: un lenguaje elocuente y poético, mediante parábolas y metáforas, donde todo el sentido del mensaje se proyectaba a través de la alegoría. Quien busque un vestigio de este estilo en nuestros días lo encontrará en los discursos de los mandatarios de Medio Oriente: primero una gran carga emotiva y retórica, y luego las parábolas. Esta elocuencia solemne no es una charla corriente entre dos personas, sino una alocución exaltada y majestuosa: "¿Acaso tendremos la fuerza para avanzar, prevalecer y conquistar?". Así procede exactamente Iyov. Es oportuno aclarar esto de antemano, pues la parábola que tenemos delante es relativamente extensa, y de este modo podremos seguir el hilo conductor con claridad hasta el final.
אַחַי בָּגְדוּ כְמוֹ נָחַל, כַּאֲפִיק נְחָלִים יַעֲבֹרוּ. - Mis hermanos me traicionaron como un torrente, como el cauce de arroyos que pasan.
Los hermanos - refiriéndose a los amigos y compañeros - me traicionaron del mismo modo en que traiciona un torrente. ¿Y en qué consiste la traición del torrente? En la época invernal sus aguas se congelan y se transforman en hielo, al punto de que es posible caminar y transitar sobre él. Así solía ocurrir en Europa, donde los carruajes cruzaban los ríos congelados. Asimismo, es sabido que al llegar la primavera y comenzar el deshielo ocurrían tragedias: había quienes creían que todavía era seguro cruzar y el hielo cedía bajo ellos, pues la congelación solo afecta la capa superficial - a veces de medio metro, suficiente para soportar peso -, pero por debajo el agua corre, socavando y debilitando la estructura del hielo.
La primera traición: cuando llega la época de calor y el hielo comienza a derretirse, el lecho del torrente se colma con el caudal del deshielo. Sin embargo, en muchos tramos todavía queda hielo sólido en el fondo, por lo que las aguas que bajan a gran velocidad - como las crecidas repentinas en el desierto - no logran fluir por el cauce natural, sino que se desbordan por encima del hielo, inundando y devastando ciudades, campos y cuanto encuentran a su paso. El torrente que antes corría con normalidad se transforma de golpe en una fuerza destructora. A esto alude: "Mis hermanos me traicionaron como un torrente".
La segunda traición: una vez que el deshielo concluye y las aguas vuelven a correr por sus lechos, se dispersan y se ramifican en múltiples direcciones. En lugar de un único caudal concentrado y abundante, se forman pequeños arroyos dispersos; y al llegar el rigor del verano, se evaporan y se secan por completo, sin dejar agua para beber. Solo allí donde se mantiene una gran masa de agua logra esta perdurar durante los días calurosos. A esto alude: "Como el cauce de arroyos que pasan".
הַקֹּדְרִים מִנִּי קָרַח, עָלֵימוֹ יִתְעַלֶּם שָׁלֶג. - Los que se oscurecen a causa del hielo, sobre los cuales la nieve se oculta.
En el momento en que lucen oscuros y se congelan por efecto del hielo, da la impresión de que "sobre ellos la nieve se ocultará", es decir, que la nieve permanecerá allí para siempre. Parece como si este torrente fuese a mantenerse firme por toda la eternidad, como si el hielo no fuera a desaparecer jamás, mostrándose tan sólido que es posible caminar y viajar sobre él.
בְּעֵת יְזֹרְבוּ נִצְמָתוּ, בְּחֻמּוֹ נִדְעֲכוּ מִמְּקוֹמָם. - Al tiempo de calentarse se desvanecen; con su calor, se extinguen de su lugar.
El término "yezorvú" proviene de la idea de quemazón y ardor (tzerivá), donde las letras zayin y tzadi son intercambiables, del mismo modo que "aréi perazot" (ciudades abiertas) se vincula con "pirtzot" (brechas), ciudades abiertas hacia los campos circundantes y desprovistas de murallas. Es decir: en el momento en que se calientan por la fuerza del sol que brilla sobre ellas en verano. "Nitzmátu": el Malbim explica que deriva de la raíz de tzamá (trenza o ligadura), indicando que todo lo que estaba compactado y cohesionado se desintegra y se derrite. "Bejumo nid'ajú mimkomam": las aguas se retiran y se extinguen de su sitio.
יִלָּפְתוּ אָרְחוֹת דַּרְכָּם, יַעֲלוּ בַתֹּהוּ וְיֹאבֵדוּ. - Se tuercen las sendas de su curso, se evaporan en la nada y perecen.
"יִלָּפְתוּ" es una expresión de agarre y aferramiento. Las aguas atrapan y arrastran todo lo que encuentran a su paso. Pues ¿cuándo hay un caudal impetuoso en los torrentes? En el momento del deshielo; entonces el agua, junto con el hielo que se derrite, arrasa con todo lo que se cruza en su camino. Y "יַעֲלוּ בַתֹּהוּ וְיֹאבֵדוּ" se refiere a ambos aspectos: todo lo que estaba a su paso queda reducido a la nada y se pierde; e incluso el agua misma, al dividirse en pequeños riachuelos, va evaporándose - sube como vapor y se disipa.
הִבִּיטוּ אָרְחוֹת תֵּמָא, הֲלִיכֹת שְׁבָא קִוּוּ לָמוֹ. בֹּשׁוּ כִּי בָטָח, בָּאוּ עָדֶיהָ וַיֶּחְפָּרוּ. - Miraron las caravanas de Temá, las comitivas de Shevá tuvieron esperanza en ellos; se avergonzaron de haber confiado, llegaron hasta allí y quedaron defraudados.
"אָרְחוֹת" son caravanas. Las caravanas que iban rumbo a Temá y a Shevá - nombres de lugares -, miraban y abrigaban la esperanza de hallar esas aguas; aguardaban los cauces para poder beber. Pero "בֹּשׁוּ כִּי בָטָח": confiaron en esas aguas y no prepararon provisiones para el camino, pues se decían: "Hay arroyos en la ruta". "בָּאוּ עָדֶיהָ וַיֶּחְפָּרוּ": llegaron a ese sitio en el que habían confiado, no encontraron agua para beber y quedaron desconcertados y avergonzados. Hasta aquí la parábola; a partir de aquí, la aplicación.
Al principio, cuando mis compañeros llegaron para consolarme, se sentaron en el suelo durante siete días sin decir una sola palabra, a causa del inmenso dolor. En ese momento los comparé con un torrente congelado: un arroyo sólido, firme, sobre el cual se puede caminar con total seguridad. Me cedieron el escenario y el protagonismo, mientras ellos se impusieron el silencio - como el torrente congelado, inmóvil, sobre el que se puede pisar sin recelo alguno. Pero después de que las aguas se templaron un poco, después de "יְזֹרְבוּ", cuando el sol comenzó a derretir el hielo y la disputa empezó a caldear los ánimos, comenzó la inundación. Y no una inundación cualquiera, sino un desbordamiento que arrasa por igual al justo y al malvado, sin distinguir en absoluto: no examinaron si Iyov era íntegro o no, sino que lanzaron contra él duras acusaciones.
Y aun así conservaba la esperanza, porque a fin de cuentas un torrente tiene su utilidad: se divide en arroyos, y de los arroyos se puede beber. Me dije: tienen mucho que decirme, y al menos sus palabras serán como agua fresca para un alma sedienta - palabras de aliento para fortalecerme, conceptos verdaderos, sensatos y certeros que uno pueda aceptar. Sin embargo, vi que vinieron a pronunciar insensateces, palabras vacías sin provecho alguno. Esta es la segunda traición: fui a beber de las aguas del torrente, y no había agua.
כִּי עַתָּה הֱיִיתֶם לֹא, תִּרְאוּ חֲתַת וַתִּירָאוּ. - Pues ahora vosotros habéis sido como la nada; contemplasteis el quebranto y os llenasteis de temor.
"הֱיִיתֶם לֹא" está escrito con álef (como "nada"), pero la intención es como si fuera con vav ("לו", a él), es decir: estabais con él. Hasta ahora erais sus amigos y aliados, sintiendo su aflicción y alegrándoos con su alegría, cercanos a él de todo corazón. "תִּרְאוּ חֲתַת וַתִּירָאוּ": "חת" es un término de quiebre y fractura. Ahora, cuando visteis que estaba quebrado y golpeado por la calamidad, os asustasteis; de inmediato retrocedisteis y comenzasteis a culparlo de faltas que no existen en él.
הֲכִי אָמַרְתִּי הָבוּ לִי, וּמִכֹּחֲכֶם שַׁחֲדוּ בַעֲדִי. וּמַלְּטוּנִי מִיַּד צָר, וּמִיַּד עָרִיצִים תִּפְדּוּנִי. - ¿Acaso dije "dadme algo", o "de vuestras riquezas sobornad por mí"? ¿O "libradme de manos del adversario, y rescatadme del poder de los tiranos"?
Explica el Malbim: a veces una persona traiciona el amor y la cercanía hacia su semejante porque ve que ese vínculo le exige demasiados esfuerzos. En ocasiones se ve obligado a luchar por él para salvarlo del enemigo, y en otras, su compañero cae cautivo y tiene que desembolsar dinero para rescatarlo. En tales casos, le resulta más cómodo decir "no lo conozco", para que no le exijan un sacrificio desmedido. Viene Iyov y les dice: entre vosotros y yo no fue así. ¿Acaso os pedí dinero - "הָבוּ לִי"? ¿Acaso os pedí desgastar vuestras fuerzas y luchar por mí - "וּמִכֹּחֲכֶם שַׁחֲדוּ בַעֲדִי"? No pedí "מַלְּטוּנִי מִיַּד צָר", que combatierais para salvarme de manos del opresor, ni tampoco pedí "מִיַּד עָרִיצִים תִּפְדּוּנִי", que pagarais un rescate de vuestro bolsillo para librarme del cautiverio. Si es así, ¿por qué me abandonasteis en el momento de la angustia? Al fin y al cabo, esta amistad jamás os demandó nada que justificara dejarme solo.
הוֹרוּנִי וַאֲנִי אַחֲרִישׁ, וּמַה שָּׁגִיתִי הָבִינוּ לִי. - Enséñenme y callaré, y háganme entender en qué he errado.
Iyob les dice: "Enséñenme" - respóndanme sobre el punto que debato con ustedes, y callaré y no me quejaré más. Pero ustedes, en lugar de enseñarme el camino recto y verdadero, vienen y argumentan contra mí cosas que carecen de verdad: que los sufrimientos me sobrevinieron porque pequé. Y esto no es verdad, pues yo mismo sé que no he pecado. No es que no esté dispuesto a aceptar de ustedes; estoy dispuesto a aceptar, pero digan cosas verdaderas.
Y ellos vienen y le argumentan: "Los sufrimientos que recibes son porque te quejaste, porque gritaste y reclamaste contra el Creador del universo". Es decir, por el solo hecho de que me quejo del sufrimiento, ustedes pretenden probar que por esa misma causa me sobrevino el sufrimiento. Les dice Iyob: No puede ser así. Cuando alguien busca demostrar algo, necesita una prueba externa; es imposible demostrar la cosa a partir de sí misma - "minei ubei" (en un razonamiento circular). Pues es precisamente sobre la cosa misma sobre lo que estamos debatiendo.
Sirva un ejemplo: entra una persona a este lugar. Uno dice: "Vino a recaudar dinero". El compañero dice: "No, vino a dar tzedaká". Por el momento ni junta dinero ni lo entrega, y no sabemos la razón. Si uno pregunta: "¿De dónde sacas que vino a recaudar dinero?", y le responden: "¡Pues mira que acaba de entrar aquí!", ¿qué clase de prueba es esa? Es una prueba circular. Pero si le dice: "Estuve en otros tres sitios y allí también vino a recaudar dinero", entonces sí lo ha demostrado. Esa es una prueba tomada de un hecho externo. Así ocurre también con quien afirma: "Soy un tzadik", y cuando le preguntan de dónde lo sabe, responde: "Pues yo mismo te lo digo. Y si no me crees, pregúntame a mí; después de todo soy objetivo, ya que soy un tzadik, y por lo tanto debes creerme que soy un tzadik". Es absurdo. El testimonio de otro acerca de uno mismo se puede aceptar; pero el testimonio de uno sobre sí mismo no constituye prueba alguna.
Cabe recordar que, en su momento, hubo quien lanzó toda una campaña, y sobre todos los puentes del país se leía que en tal año vendría el Mashíaj y estallaría la guerra de Gog y Magog, fijando incluso una fecha exacta. Se dio la ocasión de hablar con uno de sus "profetas", de aquellos que promovían la campaña, y al preguntarle: "¿En qué se basan? ¿De dónde sacan que esto es verdad?", respondió: "Pues él lo dijo, y es el único que lo dijo". Se le respondió: "Muy meritorio que lo haya dicho, pero eso todavía no es una prueba; ¿cómo pretendes que se le crea hoy solo porque él lo dijo?". Ese mismo día, cuando marcharon a la zona del Mar Muerto y a Ein Guedi para no sufrir daño por lo que supuestamente iba a suceder, se le llamó por teléfono y se le preguntó: "¿Y bien, qué novedades hay?". Él respondió: "El día aún no ha terminado, se esperan sorpresas". La verificación de la veracidad de algo debe provenir de otra fuente: si dices "He aquí que lo dije y se cumplió", eso sí es una prueba; pero decir "He aquí que te lo digo", no prueba absolutamente nada. Y esto es lo que dice Iyob: tráiganme una prueba externa de que he pecado; "háganme entender en qué he errado" - cuál es mi falta involuntaria.
מַה נִּמְרְצוּ אִמְרֵי יֹשֶׁר, וּמַה יּוֹכִיחַ הוֹכֵחַ מִכֶּם. - ¡Cuán contundentes son las palabras de rectitud! Pero ¿qué demuestra la reprensión que viene de ustedes?
La confirmación de un hecho exige una prueba objetiva. Pero decir "demuestro esto porque así me parece, así pienso" es una prueba subjetiva, y carece de validez. ¿Qué significa "porque yo pienso"? Trae pruebas de que lo que piensas es correcto. Y a esto se refiere: "¡Cuán contundentes son las palabras de rectitud!" - qué maravillosas, vigorosas, certeras y claras son las palabras cuando la rectitud misma pronuncia su juicio, cuando existen pruebas rectas y explícitas con las cuales se puede demostrar que las cosas son ciertas. "Pero ¿qué demuestra la reprensión que viene de ustedes?" - ¿qué esclarecimiento puede haber en una demostración que procede de ustedes, cuya única base es "porque yo lo digo"? ¿Quién dijo que lo que te imaginas y lo que piensas es verdaderamente real?
הַלְהוֹכַח מִלִּים תַּחְשֹׁבוּ, וּלְרוּחַ אִמְרֵי נֹאָשׁ. - ¿Acaso consideran reprensión a meras palabras, y toman como viento las razones de un desesperado?
Les dice: ¿Acaso meras palabras y discursos vacíos van a considerar como demostración? ¿El simple hecho de hablar y formular argumentos constituye una prueba? "Y toman como viento las razones de un desesperado" - ¿acaso tomarán por espíritu de profecía las palabras nacidas de la desesperación, expresiones intrascendentes? Y con esto alude a Elifaz, quien afirmó haber tenido una visión profética. Le dice Iyob: ¿Acaso sueños vanos consideras ya profecía? ¿Eso es para ti una prueba? Cosas que un hombre desesperado te describe, ¿tienen acaso algún valor real?
אַף עַל יָתוֹם תַּפִּילוּ, וְתִכְרוּ עַל רֵיעֲכֶם. - Incluso sobre el huérfano echarían la suerte, y cavarían una fosa para su amigo.
Explica el Malbim: a veces quien debate no cuenta con argumentos sólidos, no dispone de señales concluyentes ni de demostraciones irrefutables, sino apenas de indicios endebles; y aun así se impone a su compañero en la discusión. Dice Iyob: en ello no hay nada tan grave, pues no se causará daño por eso. Incluso si las pruebas son débiles y la victoria no es legítima, a lo sumo habrá una falta de rectitud intelectual. Pero cuando a partir de esas mismas pruebas endebles se le provoca a otra persona una pérdida monetaria, o aflicción, o un perjuicio real, eso ya es gravísimo, y queda estrictamente prohibido recurrir a ellas.
Y esto es lo que les dice: ustedes vienen y me reprenden solo con palabras, y con esas mismas palabras "se abalanzan sobre el huérfano" - no salvan al huérfano, a quien no tiene quien lo ayude ni lo sostenga; "y cavan una fosa para su prójimo" - como quien cava un hoyo, cavan un pozo delante de su prójimo para que caiga en él. ¿Acaso aun en un momento como este se permiten argumentos tan endebles? Pues con sus argumentos me culpan y me hacen sufrir, diciendo que todo mi sufrimiento proviene de cosas sobre las cuales no tienen ninguna prueba, palabras vacías en el aire. Para decir cosas que pueden perjudicar a otros y causarles dolor, se necesitan pruebas claras. "¿Acaso piensan que meras palabras son reprensión?" - ¿acaso simples palabras vacías se consideran una prueba cuando con ellas perjudican a una persona desdichada?
וְעַתָּה הוֹאִילוּ פְנוּ בִי, וְעַל פְּנֵיכֶם אִם אֲכַזֵּב. - Y ahora, tengan a bien mirarme, pues no mentiré en su propia presencia.
Puesto que el asunto en discusión se refiere a mí - si soy un tzadik o un malvado, y de acuerdo con ello, si mis sufrimientos son justos o inmerecidos - por eso les pido: "tengan a bien", comiencen, "mírenme", examinen mis actos y analicen meticulosamente mi conducta. "Y no mentiré en su propia presencia" - incluso si a simple vista les parece que miento, que en realidad no fui un tzadik y que toda mi rectitud fue un engaño. Porque así es la costumbre del mundo: uno ve a alguien sufrir y dice: "¿acaso sufre sin motivo? Seguro que se lo merece, seguro que hizo cosas indebidas en secreto y recibió lo que le correspondía". Iyov les dice: no se fíen de la apariencia externa y no se apresuren a dictar sentencia.
שׁוּבוּ נָא אַל תְּהִי עַוְלָה, וְשׁוּבוּ עוֹד צִדְקִי בָהּ. - Vuelvan, por favor, no haya injusticia; vuelvan de nuevo, mi rectitud está en ello.
"Vuelvan, por favor" - examinen por segunda vez y no se apoyen en suposiciones. Y estoy seguro: "no haya injusticia" - tras el análisis no encontrarán en mí ninguna maldad, pues Iyov era un tzadik perfecto. Y no solo eso, sino "vuelvan de nuevo, mi rectitud está en ello" - vuelvan a investigar mis actos una vez más, y aun si les pareció ver allí una falta, se les aclarará que, al contrario, en ese mismo acto procedí con justicia y piedad. Así ocurre a menudo: alguien sospecha que su prójimo va a cometer una mala acción, y al final resulta que no solo no hubo nada malo, sino que fue un acto de auténtica rectitud.
Un ejemplo para ilustrar el asunto: se relata en el Midrash que Iyov despojaba los campos de los pobres. ¿Injusticia o no? Ciertamente parece una injusticia. Sin embargo, lo hacía para mejorarlos y devolvérselos a sus dueños. Ahora bien: ¿injusticia o un gran acto de bondad? Un gran acto de bondad. (Dicho sea de paso, según la Halajá está prohibido actuar así, e Iyov vivió antes de la entrega de la Torá según ciertas opiniones). He aquí un ejemplo: uno encuentra una supuesta falta, pero Iyov dice: vuelvan y examinen con más detenimiento, "mi rectitud está en ello", y verán que también en este asunto fui un tzadik. Y cabe recalcar: Iyov era verdaderamente un tzadik, y en este debate la razón estaba de su lado. Sus amigos no tenían razón al atribuirle faltas, y todos sus argumentos aquí son una verdad irrefutable. No se trata de alguien que se jacta de virtudes que no posee ni habla con arrogancia, sino que Iyov dice la verdad.
הֲיֵשׁ בִּלְשׁוֹנִי עַוְלָה, אִם חִכִּי לֹא יָבִין הַוּוֹת. - ¿Acaso hay iniquidad en mi lengua, o es que mi paladar no discierne la maldad?
Ustedes afirman que he pecado, y que lo que digo sobre mí mismo, afirmando que soy un tzadik, es falsedad y mentira. Iyov les responde: semejante afirmación solo puede entenderse de dos maneras. La primera: que yo mismo sé muy bien que no soy un tzadik y trato de engañarlos, fingiendo ser íntegro y justo mientras actúo en las sombras. La segunda: que no entiendo en absoluto lo que es el pecado y carezco del entendimiento para comprender la gravedad de los actos y en cuánto he tropezado. Como una persona alejada de las mitzvot a quien uno encuentra en la calle y le pregunta: "¿eres justo o malvado?", y responde de inmediato: "¡Justo! Incluso tengo una calcomanía de 'persona ejemplar' en el auto". ¿Qué se puede decir de alguien así? Que carece de la conciencia para comprender en qué peca y cuánto peca.
A estas dos opciones responde Iyov: "¿Acaso hay iniquidad en mi lengua?" - ¿acaso creen que soy un malvado que oculta sus actos y en cuya lengua hay falsedad? "¿O es que mi paladar no discierne la maldad?" - el paladar es el órgano del gusto y del discernimiento; ¿acaso piensan que no tengo discernimiento y no sé distinguir qué es la maldad, qué es lo dañino y qué es la ruina? ¿Acaso no sé qué se considera un pecado, y por eso cometo transgresiones y todavía me considero un tzadik? Ciertamente lo sé. Y si a pesar de ello me acusan, necesariamente sus acusaciones son infundadas. Y si aun así sostienen que soy un malvado, pruébenlo, digan en qué he obrado mal y estaré dispuesto a aceptarlo de ustedes.
Iyov despliega aquí una extensa parábola a la manera de los antiguos: sus compañeros son como un torrente traicionero. Al principio parecían un arroyo congelado y sólido, siete días de silencio en los que se podía confiar; luego, al encenderse en la disputa, se transformaron en un desbordamiento que arrasa al justo junto con el malvado; y finalmente, al acercarse a beber de sus palabras, se hizo evidente que los cauces estaban secos y no tenían agua - palabras de insensatez que carecen de provecho alguno. De allí pasa a un reclamo a la vez moral y lógico: no les pidió riquezas ni poder, y aun así lo abandonaron ante la vista de su quebranto; y sobre todo - sus acusaciones carecen por completo de pruebas. Nada se demuestra a partir de sí mismo, sino mediante una evidencia externa, y no se toman meras palabras como demostración, y mucho menos cuando con ellas mismas derriban al huérfano y cavan un hoyo para el prójimo. Por tanto les pide: préstenme atención, recapaciten y examinen de nuevo, y no confíen en la apariencia de los ojos - y hallarán no solo que no hay en mí iniquidad, sino que incluso donde les parece haberla, mi justicia sigue en pie. Y finalmente: no soy un impío que oculta sus actos, ni tampoco un ignorante incapaz de discernir entre el bien y el mal - y si tienen algún argumento verdadero, demuéstrenlo, que estoy listo para aceptarlo.