Introducción: El comienzo de la aliyá - altar, sacrificios y los cimientos del Santuario
El capítulo 3 de Ezra describe los primeros pasos de los repatriados de Babilonia en la Tierra de Israel: la reunión de todo el pueblo en Jerusalén hacia el séptimo mes, la construcción del altar y la ofrenda de sacrificios incluso antes de que se erigiera el Santuario, los preparativos para la edificación permanente con la ayuda de los sidonios y los tirios, y finalmente la colocación de los cimientos del Santuario con cantos y toques de júbilo - y en ese mismo momento, un gran llanto de los ancianos que habían visto el Primer Templo. Seguiremos el orden de los versículos con las explicaciones del Malbim.
"Y llegó el séptimo mes" - Se adelantaron a llegar
וַיִּגַּע הַחֹדֶשׁ הַשְּׁבִיעִי וּבְנֵי יִשְׂרָאֵל בֶּעָרִים, וַיֵּאָסְפוּ הָעָם כְּאִישׁ אֶחָד אֶל־יְרוּשָׁלִָם׃ - Y cuando llegó el séptimo mes, estando los hijos de Israel en sus ciudades, se reunió el pueblo como un solo hombre en Jerusalén.
"Vayigá" significa como "vayaguía", cuando llegó el séptimo mes. Ibn Ezra explica que todo el ciclo de la luna se llama "jódesh" (mes), porque se renueva cada quince días, y de allí proviene el nombre jódesh. Y el séptimo mes aquí es el mes de Tishrei.
¿Y por qué no dice "higuía" sino "vayigá"? Explica el Malbim: para enseñarte que apenas estaba por llegar el mes, ya se habían congregado. Es decir, anticiparon un poco su llegada para estar en Jerusalén hacia Rosh Hashaná, Yom Kipur y la festividad de Sucot posterior.
Quién era Zerubavel
וַיָּקָם יֵשׁוּעַ בֶּן־יוֹצָדָק וְאֶחָיו הַכֹּהֲנִים וּזְרֻבָּבֶל בֶּן־שְׁאַלְתִּיאֵל וְאֶחָיו, וַיִּבְנוּ אֶת־מִזְבַּח אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל לְהַעֲלוֹת עָלָיו עֹלוֹת כַּכָּתוּב בְּתוֹרַת מֹשֶׁה אִישׁ־הָאֱלֹהִים׃ - Entonces se levantaron Yeshúa hijo de Yotsadak y sus hermanos los cohanim, y Zerubavel hijo de Shealtiel y sus hermanos, y edificaron el altar del Dios de Israel para ofrecer sobre él holocaustos, como está escrito en la Torá de Moshé, hombre de Dios.
Zerubavel fue llamado así por el exilio, ya que fueron esparcidos y dispersados hacia Babel, y por eso lo llamaron "Zerubavel". Y todos concuerdan en que no era hijo biológico directo de Shealtiel. Hay quienes dicen que era su nieto, según la opinión del Metsudat David, y otros dicen que Shealtiel era su tío, y la cuestión depende de la interpretación de los versículos en Divré Hayamim. Ibn Ezra sostiene que no era su padre sino su tío, quien lo crio; y así como los hijos de Merav, hija de Shaúl, fueron llamados "los hijos de Mijal" porque Mijal los crio, del mismo modo aquí se le menciona a nombre de su tío, que fue quien lo educó y crio.
"Y edificaron el altar del Dios de Israel" - construyeron el altar a pesar de que todavía no había Templo, pero ya disponían de un altar y de ofrendas de holocausto, y sacrificaban en el lugar. ¿Y qué clase de sacrificios ofrecían? Esto depende de la controversia entre el Rambam y el Raavad sobre si la santidad del Templo quedó anulada con la destrucción o no. Pues desde que se construyó el Primer Templo se prohibieron los altares privados y no se volvieron a permitir jamás; entonces, ¿cómo sacrificaban allí? Hay quienes dicen que hicieron cortinajes - es decir, levantaron tabiques divisorios - y sobre el altar ofrecieron allí los sacrificios.
"Porque el temor estaba sobre ellos" - La razón de la demora
וַיָּכִינוּ הַמִּזְבֵּחַ עַל־מְכוֹנֹתָיו כִּי בְּאֵימָה עֲלֵיהֶם מֵעַמֵּי הָאֲרָצוֹת, וַיַּעֲלוּ עָלָיו עֹלוֹת לַה' עֹלוֹת לַבֹּקֶר וְלָעָרֶב׃ - Y asentaron el altar sobre sus bases, pues estaban con temor a causa de los pueblos de las comarcas, y ofrecieron sobre él holocaustos a Hashem, holocaustos por la mañana y por la tarde.
Establecieron el altar sobre sus bases - en su lugar exacto. Jaza"l enseñan que tres profetas subieron con ellos del exilio: Jagay, Zejaryá y Malají, y uno de ellos les dio testimonio sobre la ubicación del altar - les indicó con exactitud el sitio en el cual se debía ofrendar.
Ahora cabe preguntarse: ¿por qué esperaron hasta que se congregara todo el pueblo? Pues ya antes habrían podido erigir un altar. Explica el Malbim que por este motivo el versículo revela: "Porque estaban atemorizados por los pueblos de las comarcas". Temían a los habitantes de la tierra, y recelaban que pudieran hacer cesar su labor - y así fue en efecto más adelante, cuando fueron y redactaron acusaciones difamatorias para detenerlos. Mientras eran pocos, sus temores eran aún mayores, y por eso no se atrevieron a erigir el altar estando rodeados por aquellas naciones. ¿Y quiénes eran esos pueblos? Nevujadnetzar, quien exilió a Israel y al resto de las tribus a Babilonia, trajo en contrapartida a la tierra de Israel a los aveos, a los sefarveos, a los cutitas y a todos aquellos pueblos - y más adelante veremos las dificultades que nos causaron.
Los sacrificios de la fiesta y el Tamid
וַיַּעֲשׂוּ אֶת־חַג הַסֻּכּוֹת כַּכָּתוּב, וְעֹלַת יוֹם בְּיוֹם בְּמִסְפָּר כְּמִשְׁפַּט דְּבַר־יוֹם בְּיוֹמוֹ׃ - Y celebraron la fiesta de Sucot como está escrito, y la ofrenda de elevación día por día según el número prescrito por la norma, lo correspondiente a cada jornada.
"Como está escrito": tal como figura en la Torá de Moshé. Y también la ofrenda de elevación de cada día según la cantidad establecida en la Torá: catorce corderos diarios, y los novillos de la festividad cuyo número va decreciendo. Además de las ofrendas festivas, sacrificaron, como vimos en el versículo anterior, el sacrificio continuo (Tamid) - lo debido día a día, el holocausto de la mañana y el del atardecer.
וְאַחֲרֵי־כֵן עֹלַת תָּמִיד וְלֶחֳדָשִׁים וּלְכָל־מוֹעֲדֵי ה' הַמְקֻדָּשִׁים, וּלְכֹל מִתְנַדֵּב נְדָבָה לַה'׃ - Y después de esto, la ofrenda de elevación continua, y la de los novilunios y de todas las solemnidades consagradas de Hashem, y de todo aquel que ofrecía una ofrenda voluntaria a Hashem.
¿Qué significa "y después de esto"? Rashi explica: después de la fiesta de Sucot, y así lo entienden todos los comentaristas. ¿Por qué no interpretar que se refiere a que tras los sacrificios festivos se ofrecía el Tamid, o que durante la fiesta misma se ofreció el Tamid? La respuesta reside en que el sacrificio del Tamid es siempre el primero - "el holocausto matutino, que es para la ofrenda continua" -, y es también el último, pues se dice de él que concluye y sella todos los sacrificios. La ofrenda que inaugura el servicio es el Tamid y la que lo cierra es el Tamid; por lo tanto, no cabe decir que ofrecieron los sacrificios de la fiesta y luego el Tamid. Se deduce entonces que la expresión alude a lo que tuvo lugar con posterioridad a la fiesta: el Tamid continuo cotidiano, y los sacrificios adicionales (musafim) de Rosh Jódesh, Pésaj y Shavuot que sobrevinieron después, los cuales también fueron ofrendados debidamente.
Y así sucedió en efecto, pues más adelante veremos que no se interrumpió el servicio sagrado hasta el final del segundo año. En el segundo año de su arribo, en el segundo mes, que es Iyar, dieron comienzo a las obras de construcción, y a raíz de ello surgieron acusadores para difamarlos y los trabajos se paralizaron. No obstante, entre Iyar y Siván la labor todavía no se había detenido por completo, de modo que alcanzaron a celebrar también la festividad de Shavuot; solo después cesó la actividad y ya no pudieron continuar ofreciendo sacrificios.
Los preparativos para la construcción permanente
מִיּוֹם אֶחָד לַחֹדֶשׁ הַשְּׁבִיעִי הֵחֵלּוּ לְהַעֲלוֹת עֹלוֹת לַה', וְהֵיכַל ה' לֹא יֻסָּד׃ - Desde el primer día del séptimo mes comenzaron a elevar holocaustos a Hashem, mas el santuario de Hashem aún no había sido cimentado.
Ya desde el primer día del séptimo mes, es decir, Rosh Hashaná, comenzaron a elevar holocaustos, aunque el santuario de Hashem todavía no estaba cimentado: ni siquiera se habían colocado los cimientos. Con todo, ya comenzaron a prepararse activamente para su edificación.
וַיִּתְּנוּ־כֶסֶף לַחֹצְבִים וְלֶחָרָשִׁים, וּמַאֲכָל וּמִשְׁתֶּה וָשֶׁמֶן לַצִּדֹנִים וְלַצֹּרִים, לְהָבִיא עֲצֵי אֲרָזִים מִן־הַלְּבָנוֹן אֶל־יָם יָפוֹא כְּרִשְׁיוֹן כּוֹרֶשׁ מֶלֶךְ־פָּרַס עֲלֵיהֶם׃ - Y dieron dinero a los canteros y a los carpinteros, y comida, bebida y aceite a los sidonios y a los tirios, para que trajesen maderas de cedro desde el Líbano hacia el mar de Yafo, conforme a la autorización que Ciro, rey de Persia, les había concedido.
Ellos comienzan a ocuparse de la edificación permanente, y por ello destinan fondos para los canteros - los que cortan las piedras - y para los carpinteros, dedicados a los trabajos de madera. ¿Y qué tiene que ver la comida, la bebida y el aceite con el Bet HaMikdash? No era para ellos mismos, sino para los sidonios y los tirios: en primer lugar, para que trajeran maderas de cedro desde el Líbano hasta las aguas de Yafo, y también porque era necesario proveer a los obreros de sustento y bebida durante sus faenas.
Los sidonios y los tirios eran expertos en la construcción. Ya en tiempos del rey Shelomó vimos que, al requerir albañiles y peritos en carpintería, recurrió al Líbano, a Jiram rey de Tzor, para que le enviara artesanos calificados. Del mismo modo, aquí acuden a aquellas personas que eran los constructores principales, los contratistas especializados, a fin de que acudieran a prestarles auxilio. ¿Y de qué manera transportaban las maderas? Las hacían flotar por el mar desde el Líbano hasta el puerto de Yafo, y desde allí las desembarcaban y trasladaban hacia Yerushaláyim a lomo de asnos, mulas y bueyes. Transportarlas durante todo el trayecto por tierra hubiera sido sumamente prolongado y difícil; por esa razón prefirieron la vía marítima.
¿Y qué añade el versículo al decir "según la autorización de Kóresh, rey de Persia, sobre ellos"? Explica el Malbim: los cedros del Líbano pertenecían al monarca, y no podían disponer de ellos sin su consentimiento expreso. Además, el texto es muy minucioso: dice "para traer" madera - y no "para comprarla". Se les dio dinero a los canteros y a los carpinteros, a los obreros, pero en cuanto a las maderas mismas, no hallamos que se haya desembolsado plata. ¿A qué se debió esto? A que en el decreto de Kóresh, en el cual ordenaba favorecer a los constructores, estaba escrito: "y los gastos se proveerán de la casa del rey". Siendo que los árboles le pertenecían, no necesitaban pagar por ellos, y eso es lo que recalca de inmediato la Escritura: "según la autorización de Kóresh" - conforme a la concesión que les otorgó el rey persa para tomarlos sin pago alguno.
"Para dirigir la obra de la Casa de Hashem"
וּבַשָּׁנָה הַשֵּׁנִית לְבוֹאָם אֶל־בֵּית הָאֱלֹהִים לִירוּשָׁלִַם בַּחֹדֶשׁ הַשֵּׁנִי, הֵחֵלּוּ זְרֻבָּבֶל בֶּן־שְׁאַלְתִּיאֵל וְיֵשׁוּעַ בֶּן־יוֹצָדָק וּשְׁאָר אֲחֵיהֶם הַכֹּהֲנִים וְהַלְוִיִּם וְכָל־הַבָּאִים מֵהַשְּׁבִי יְרוּשָׁלִַם, וַיַּעֲמִידוּ אֶת־הַלְוִיִּם מִבֶּן עֶשְׂרִים שָׁנָה וָמַעְלָה לְנַצֵּחַ עַל־מְלֶאכֶת בֵּית־ה'׃ - Y en el segundo año de su llegada a la Casa de Dios en Yerushaláyim, en el mes segundo, comenzaron Zerubavel hijo de Shealtiel y Yeshúa hijo de Yotzadak y el resto de sus hermanos los kohanim y los leviyim, y todos los que habían regresado del cautiverio a Yerushaláyim; y designaron a los leviyim de veinte años en adelante para dirigir la obra de la Casa de Hashem.
En el segundo año, en el mes segundo - que es el mes de Iyar -, comenzaron Zerubavel y Yeshúa a reconstruir el Bet HaMikdash, y en pleno desarrollo de la obra apostaron a los leviyim de veinte años en adelante "para dirigir la obra de la Casa de Hashem" - pues al momento en que se colocaban los cimientos, ellos entonaban alabanzas.
Dicho sea de paso, es posible que de aquí provenga el fundamento de la arraigada costumbre comunitaria: cuando se echan los cimientos de una sinagoga, de una santa yeshivá o de cualquier recinto consagrado a la Torá, se celebra una jornada de alegría con acompañamiento instrumental, de modo análogo a la inauguración de un Séfer Torá. Se trata de un día solemne en presencia de los Guedolei Israel, que acuden a fundar el lugar también desde el punto de vista espiritual, y por ello se conmemora mediante el canto y el regocijo.
¿Y por qué razón los cantores reciben el calificativo de "menatzejim"? Porque es propio de quienes ejecutan el canto esforzarse por superar a sus compañeros elevando la voz y modulando la entonación con maestría: cuando interviene un coro nutrido y muchas personas cantan juntas, cada integrante anhela hacer oír su voz y la alza con mayor fuerza a lo largo del cántico. De este mismo concepto se deriva la recurrente fórmula de Tehilim: "Lamnatzéaj bineguinot mizmor shir" - en alusión al levita, por cuanto los leviyim alternaban y competían virtuosamente entre sí al entonar el canto.
וַיַּעֲמֹד יֵשׁוּעַ בָּנָיו וְאֶחָיו קַדְמִיאֵל וּבָנָיו בְּנֵי־יְהוּדָה כְּאֶחָד לְנַצֵּחַ עַל־עֹשֵׂה הַמְּלָאכָה בְּבֵית הָאֱלֹהִים, בְּנֵי חֵנָדָד בְּנֵיהֶם וַאֲחֵיהֶם הַלְוִיִּם׃ - Y se apostó Yeshúa, sus hijos y sus hermanos, Kadmiel y sus hijos, los hijos de Yehudá, como un solo hombre, para supervisar a los ejecutores de la obra en la Casa de Dios, junto a los hijos de Jenadad, sus hijos y sus hermanos los leviyim.
¿Y por qué motivo se reitera el verbo "lenatzéaj", habiéndose indicado ya en el versículo anterior "para dirigir la obra de la Casa de Hashem"? Aclara el Malbim que la dirección aludida en este pasaje es de otra naturaleza: aquí la intención es la supervisión material de las tareas. Guarda correspondencia con la expresión "los hombres encargados de la obra", o análogamente como el director al frente de una orquesta - el encargado de coordinar las acciones y asumir la máxima responsabilidad, a quien por ello se lo llama director de la faena. Así pues, el versículo precedente se refiere a la dirección del coro litúrgico, mientras que el presente atañe a la fiscalización del trabajo constructivo.
¿Y por qué especifica "los hijos de Yehudá"? Explica el Malbim: puesto que entre los descendientes de Jenadad también existió un hombre llamado Kadmiel - como hallamos en Nejemiá capítulo 10 versículo 10, donde figura otro Jenadad cuyo hijo era Kadmiel, solo que aquel no pertenecía a la tribu de Yehudá. Por tal motivo, el texto precisa que el Kadmiel mencionado en este suceso descendía de los hijos de Yehudá, a fin de distinguirlo de aquel otro homónimo.
La colocación de los cimientos con cánticos y trompetas
וְיִסְּדוּ הַבֹּנִים אֶת־הֵיכַל ה', וַיַּעֲמִידוּ הַכֹּהֲנִים מְלֻבָּשִׁים בַּחֲצֹצְרוֹת וְהַלְוִיִּם בְּנֵי־אָסָף בַּמְצִלְתַּיִם לְהַלֵּל אֶת־ה' עַל־יְדֵי דָּוִיד מֶלֶךְ־יִשְׂרָאֵל׃ - Y echaron los constructores los cimientos del Templo de Hashem, y dispusieron a los cohanim vestidos con trompetas, y a los leviim, hijos de Asaf, con címbalos, para alabar a Hashem conforme a lo instituido por David, rey de Israel.
"Y echaron los constructores los cimientos" - colocaron los cimientos del Templo de Hashem. "Y dispusieron a los cohanim vestidos con trompetas" - ¿acaso alguien va vestido con una trompeta? Se refiere a que estaban vestidos con ropas de honor y con trompetas en las manos. El Malbim explica que, según la postura del Raavad, "vestidos" significa literalmente con las vestiduras del sacerdocio, mientras que según la opinión del Rambam se refiere a vestiduras honorables, dado que se ocupaban de esta noble labor de la música y por ello vestían prendas distinguidas.
Por regla general, los cohanim no tocaban instrumentos musicales, sino que eran los leviim quienes se dedicaban a la música, y los cohanim únicamente tocaban las trompetas en las festividades. Sin embargo, en esta ocasión había un regocijo tan inmenso como el de una festividad, y debido a la magnitud de la alegría, los mismos cohanim tocaron las trompetas.
"Los hijos de Asaf con címbalos" - los címbalos son dos piezas de cobre hechas para producir un sonido resonante al chocar entre sí, semejantes a los platillos que conocemos hoy: dos discos de bronce que se golpean uno contra el otro produciendo un sonido metálico vibrante, y de allí proviene su nombre en hebreo.
¿Y qué cantaban? "Para alabar a Hashem conforme a lo instituido por David, rey de Israel" - mediante los cánticos y las alabanzas que compuso David, rey de Israel, que son los salmos de Tehilim. Y entre ellos los salmos de Shir Hamaalot, llamados así porque los leviim se paraban sobre los quince escalones para entonarlos.
Alabanza y agradecimiento - y una gran voz
וַיַּעֲנוּ בְּהַלֵּל וּבְהוֹדֹת לַה' כִּי טוֹב כִּי־לְעוֹלָם חַסְדּוֹ עַל־יִשְׂרָאֵל, וְכָל־הָעָם הֵרִיעוּ תְרוּעָה גְדוֹלָה בְהַלֵּל לַה' עַל הוּסַד בֵּית־ה'׃ - Y cantaban a coro alabando y dando gracias a Hashem: "Porque Él es bueno, porque para siempre es Su bondad sobre Israel". Y todo el pueblo aclamó con gran clamor alabando a Hashem, por haberse echado los cimientos de la Casa de Hashem.
"Y cantaban a coro" - el término aniyá en todo lugar alude a alzar la voz, como en el versículo: "Y responderás y dirás: Un arameo errante fue mi padre". ¿Y por qué alza la voz? Porque tenemos por principio que el agradecimiento siempre debe expresarse alzando la voz. Todo el mundo entiende esto de manera natural: una tía que da un caramelo a su sobrino y este le responde "gracias" con voz apagada, enseguida le llama la atención: ¿así se da las gracias? Las gracias se dan en voz alta: "¡Muchas gracias!". Por eso también en Birkat Hamazón, que algunos rezan murmurando entre dientes, siendo que Birkat Hamazón es un agradecimiento a Hashem Yitbaraj, está escrito que se debe alzar la voz. No se trata de gritar, sino de que la voz sea un poco más elevada que el tono habitual de lectura y de rezo. Y todo esto se aplica en especial a las expresiones de gratitud.
Por ello dice el versículo: "Y respondían en alabanza y agradecimiento a Hashem" - el agradecimiento a Hashem se manifiesta a través de la alabanza y la exaltación. ¿Y sobre qué era la alabanza? "Porque es bueno" - alaban a Hashem por el bien que hizo con ellos. Y el agradecimiento por "porque para siempre es Su bondad" - dan gracias a Hashem de que Su bondad nos acompaña por siempre y jamás nos abandonó.
Sin embargo, en la continuación del versículo dice: "Y todo el pueblo aclamó con gran clamor alabando a Hashem" - con alabanza solamente, y no se menciona respecto al pueblo una expresión de agradecimiento. "Y respondían en alabanza y agradecimiento" se refiere a los cohanim, mientras que al hablar de todo el pueblo que aclamó con gran estruendo mediante las trompetas que tenían en sus manos, solo se dice "alabando a Hashem": alabaron a Hashem, pero no se menciona agradecimiento en ellos. ¿Y cuál es la razón? Eso nos lo revelará el texto en los siguientes versículos.
Los que lloraban y los que se alegraban
וְרַבִּים מֵהַכֹּהֲנִים וְהַלְוִיִּם וְרָאשֵׁי הָאָבוֹת הַזְּקֵנִים אֲשֶׁר רָאוּ אֶת־הַבַּיִת הָרִאשׁוֹן בְּיָסְדוֹ זֶה הַבַּיִת בְּעֵינֵיהֶם בֹּכִים בְּקוֹל גָּדוֹל, וְרַבִּים בִּתְרוּעָה בְשִׂמְחָה לְהָרִים קוֹל׃ - Y muchos de los cohanim, de los leviim y de los jefes de las familias paternas, los ancianos que habían visto el Primer Templo, al ponerse ante sus ojos los cimientos de esta casa, lloraban a gran voz, mientras que muchos otros alzaban la voz con gritos de júbilo y alegría.
Había aquí muchas personas que aún recordaban el Primer Templo. Y dado que habían visto el Primer Templo construido en todo su esplendor, comprendían que todo lo que se construyera aquí bajo el permiso de Ciro - que, como veremos más adelante, era sumamente restringido - sería muy precario en comparación con el Primer Templo. Por lo tanto, muchos de los sacerdotes que habían visto el Primer Templo, al ver lo que se estaba construyendo aquí, lloraban y se lamentaban diciendo: "¿Qué es esto en comparación con lo que teníamos entonces?".
Sin embargo, la redacción del versículo es difícil e invertida: "que habían visto el primer templo, cuando se echaban los cimientos de esta casa ante sus ojos, lloraban". ¿Qué significa "ante sus ojos lloraban"? ¿Acaso se llora con las manos, como para tener que precisar que lloraban con los ojos? Explica el Malbim que la palabra "vieron" escrita al principio y la palabra "ante sus ojos" escrita al final se aplican a ambas partes de la frase, y debe leerse: que vieron el Primer Templo con sus propios ojos, y vieron la fundación de esta casa con sus propios ojos.
¿Y cuál es el énfasis de esto? Si a alguien solo le hubieran contado sobre el Primer Templo, ¿de dónde sabría con exactitud cómo era? Y si sobre esta casa solo le hubieran contado, ¿de dónde lo sabría? Por eso el versículo enfatiza que vieron ambos con sus propios ojos, tanto el Primer Templo como la casa que se estaba edificando ahora; por lo tanto, podían comparar y sabían con certeza por qué lloraban a gran voz.
Y en contraste con ellos, "y muchos daban gritos de alegría alzando la voz" - muchos otros alzaron su voz con aclamación y alegría por la construcción de esta casa, porque no habían visto aquel Templo anterior, y desde su perspectiva esta casa era la cúspide de sus anhelos. En cambio, aquellos que habían visto aquel Templo comprendían que este apenas se asemejaba a aquella maravillosa casa de antaño.
Primera santidad y segunda santidad - la raíz de la discrepancia entre los que lloraban y los que se alegraban
Dice el Malbim: ¿cuál es el origen de esta diferencia? El Rambam escribe que la santidad de Yehoshúa, llamada primera santidad, consagró para su época pero no para el futuro venidero, mientras que la segunda santidad que consagró Ezra consagró para su época y para el futuro venidero. ¿Y qué significa esto? Si hoy queremos saber cuáles son los límites de la Tierra de Israel en lo relativo a terumot y maasrot, los preceptos ligados a la tierra y la shemitá, no nos basamos en lo que conquistó Yehoshúa - pues de ser así, ciertas zonas de Siria estarían sujetas a la santidad de la tierra y a la shemitá - sino en lo que ocupó Ezra; esta es la segunda santidad, que consagró para su época y también para el futuro venidero. Y "para el futuro venidero" aquí no se refiere a los tiempos del Mashíaj, sino también a nuestros propios días.
¿Y por qué existe realmente esta diferencia? Dice el Rambam: la santidad de Yehoshúa provino por medio de una conquista militar, y en cuanto a la santidad que surge de una conquista, cuando vino Nevujadnetzar y conquistó la tierra, la santidad caducó, pues una conquista anula a otra conquista: tú conquistaste, y luego vino otro y conquistó, y lo obtenido en la primera conquista quedó sin efecto ante la segunda. Pero la santidad de Ezra no provino por conquista, sino por posesión legal (jazaká) y por la autorización que recibieron de Ciro; por ende, esta santidad nunca se anula, ya que aun si otros conquistaran la tierra después, una conquista militar no anula la posesión legal que ellos ya habían adquirido previamente.
Y esto es lo que el versículo viene a decir: había muchos que veían la casa que se construía ahora bajo el permiso de Ciro, una casa restringida - pues Ciro la limitó en varios aspectos, para que no fuera demasiado grande y también en su forma de edificación, como veremos más adelante - y se entristecían, pues sabían que si hubieran tenido el mérito, como dice la Guemará, se les habría hecho un milagro en la época de Ezra como en los días de Yehoshúa bin Nun, y habrían merecido conquistar toda la tierra, reunir a los dispersos y alcanzar la redención completa, si hubiesen sido dignos. Por eso estas personas lloraban.
Pero muchos se alegraban, y por esa misma razón: tú lloras porque esto se hace bajo el permiso de Ciro y Ciro nos limita; al contrario, decían ellos, precisamente porque esto no es una conquista sino una posesión mediante permiso legal, esta santidad perdurará para el futuro y permanecerá para siempre. En cambio, si hubiéramos conquistado la tierra y luego otros nos la hubieran arrebatado por conquista, esto no habría perdurado eternamente. De modo que ese mismo hecho - que fuera bajo el decreto de Ciro y en forma reducida - era lo que llevaba a unos a llorar y a otros a alegrarse.
"Y el pueblo no podía distinguir"
וְאֵין הָעָם מַכִּירִים קוֹל תְּרוּעַת הַשִּׂמְחָה לְקוֹל בְּכִי הָעָם, כִּי הָעָם מְרִיעִים תְּרוּעָה גְדוֹלָה וְהַקּוֹל נִשְׁמַע עַד־לְמֵרָחוֹק׃ - Y el pueblo no podía distinguir el clamor del júbilo del clamor del llanto del pueblo, porque el pueblo aclamaba con gran júbilo y el sonido se oía desde lejos.
El sentido simple del versículo: el sonido del clamor de alegría se mezcló con el sonido del llanto, y debido al toque de los shofarot que resonaba a la distancia, no se lograba distinguir entre el clamor de júbilo y el llanto, sino que se fundieron el uno con el otro en el estruendo de los shofarot que ensordecía sus oídos.
Pero según lo que se explicó anteriormente, el Malbim explica el versículo de otra manera: el pueblo no discernía ni reparaba en que el clamor del júbilo respondía "al clamor del llanto del pueblo" - es decir, que procedía de la misma causa de la cual provenía el llanto del pueblo. El pueblo llora porque la construcción se realiza bajo la autorización de Ciro, de manera limitada, y no constituye la redención completa - y exactamente por esa misma razón se alegran los otros, ya que al ser con el permiso de Ciro se trata de una posesión firme, y por ende la santidad perdurará para siempre. Esto es lo que el pueblo no percibía: que el clamor del júbilo respondía al clamor del llanto del pueblo, y que aquello que provocaba el llanto de unos era lo mismo que causaba la alegría de los otros.
En resumen:
El capítulo comienza con la congregación de todo el pueblo como un solo hombre en Yerushaláyim, poco antes del séptimo mes, con la edificación del altar sobre sus bases según el testimonio del profeta, y con la ofrenda de holocaustos desde Rosh HaShaná - aun cuando el Santuario todavía no había sido fundado. La demora hasta ese momento se debió al temor ante los pueblos de la comarca. Luego comenzaron los preparativos para la construcción definitiva: dinero para los canteros y carpinteros, comida, bebida y aceite para los sidonios y tirios, y madera de cedros desde el Levanón hacia el mar de Yafo, bajo la autorización de Ciro, quien los eximió del pago. En el segundo año, en el mes de Iyar, se echaron los cimientos, entre el cántico de los leviím y las trompetas de los cohanim, con alabanza y gratitud a gran voz. Y en esa misma ocasión se escucharon juntos dos sonidos: el llanto de los ancianos que vieron con sus propios ojos ambos Templos y sabían compararlos, y la alegría de la multitud - y según el Malbim, ambas voces brotaban de una misma fuente: el hecho de que la construcción fuera con la autorización de Ciro, lo cual por un lado la restringía y demostraba que no era la redención completa, y por el otro constituía una posesión legal y firme cuya santidad perdura para siempre.