Introducción: El capítulo final del libro de Daniel
El capítulo 12 es el capítulo final del libro de Daniel, y está dedicado por completo al tiempo del fin: a la gran tribulación que precederá a la redención, a la salvación que vendrá por el poder de Mijael, el gran príncipe celestial, a la resurrección de los muertos y la recompensa de los justos, y al momento del fin que permanece oculto y sellado. Seguiremos, como de costumbre, el orden de los versículos según la explicación del Malbim.
La intervención de Mijael en un tiempo de angustia sin igual
וּבָעֵת הַהִיא יַעֲמֹד מִיכָאֵל הַשַּׂר הַגָּדוֹל הָעֹמֵד עַל־בְּנֵי עַמֶּךָ, וְהָיְתָה עֵת צָרָה אֲשֶׁר לֹא־נִהְיְתָה מִהְיוֹת גּוֹי עַד הָעֵת הַהִיא, וּבָעֵת הַהִיא יִמָּלֵט עַמְּךָ כָּל־הַנִּמְצָא כָּתוּב בַּסֵּפֶר׃ - En aquel tiempo se levantará Mijael, el gran príncipe que vela por los hijos de tu pueblo; y será un tiempo de angustia cual nunca hubo desde que existen naciones hasta aquel tiempo; pero en aquel tiempo será liberado tu pueblo, todos los que se hallen inscritos en el libro.
El ángel comienza a describirle a Daniel el tiempo venidero. Explica el Malbim: según el orden celeste natural, por vía de la naturaleza, Israel habría merecido, Dios no lo permita, el exterminio. Pero en ese momento, por la misericordia de Hashem, se levantará Mijael, el gran príncipe celestial, y la providencia divina se manifestará de manera milagrosa - por encima de la naturaleza, por encima de las constelaciones, alterando el orden natural. Como hemos explicado, Mijael pertenece a los seres celestiales superiores que están por encima del orden astral y no sujetos a él, y no es influenciado por las estrellas ni los signos zodiacales. ¿Y por qué fue necesaria semejante intervención? Porque «será un tiempo de angustia cual nunca hubo» - un sufrimiento sin precedentes en la historia, y por lo tanto se requerirá aquí un milagro que trascienda la naturaleza.
«Pero en aquel tiempo será liberado tu pueblo, todos los que se hallen inscritos en el libro» - se salvarán los justos, todo aquel que se halle inscrito en el libro, según las palabras del versículo: «todo aquel que esté inscrito para la vida en Jerusalén». El significado es: todo aquel cuyos méritos hayan sido inscritos en el libro será librado para la vida. En palabras sencillas: para salvarse en aquella época se necesitarán méritos.
La resurrección de los muertos: unos para vida eterna y otros para vergüenza eterna
וְרַבִּים מִיְּשֵׁנֵי אַדְמַת־עָפָר יָקִיצוּ, אֵלֶּה לְחַיֵּי עוֹלָם וְאֵלֶּה לַחֲרָפוֹת לְדִרְאוֹן עוֹלָם׃ - Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra despertarán, estos para vida eterna, y aquellos para vergüenzas y abominación eterna.
En aquel tiempo tendrá lugar la resurrección de los muertos. El texto los define como «los que duermen en el polvo de la tierra», indicando que se levantarán en cuerpo y alma tal como eran en vida. Pues quien duerme, al despertar, no difiere de lo que era cuando se acostó a dormir; tal vez esté un poco cansado, pero es la misma persona. Así resucitarán ellos: como quien duerme y a quien le ha regresado el alma.
Además, aprendemos aquí dos principios: en primer lugar, no todos se levantarán entonces, sino una parte de ellos, y por eso dice «muchos» y no «todos». En segundo lugar, no solo resucitarán los justos sino también los malvados: «estos para vida eterna» se refiere a los justos, y «aquellos para vergüenzas y abominación eterna» se refiere a los malvados, que se levantarán para el oprobio y el desprecio eterno.
¿Y cuál es el propósito de esto? Explica el Malbim siguiendo a Abarbanel: hubo muchos que padecieron en el exilio y entregaron sus vidas por la santificación del Nombre Divino; que nadie diga que su esperanza se perdió y se desvaneció, pensando que murieron y nada quedó de ellos. Tampoco se diga respecto a los malvados que les causaron daño que murieron en sus camas sin que nada les sucediera, como si no se hubiera hecho justicia con ellos. Por ello nos informa la Escritura: en el futuro se levantarán. Y cuando despierten, los justos irán a la vida y los malvados al sufrimiento.
¿Y cuál será el núcleo de su sufrimiento? Imaginen a Hitler, borrado sea su nombre y su memoria, levantándose en la resurrección de los muertos y viendo al pueblo de Israel - a quienes arrojó a los hornos crematorios, a quienes asesinó - en qué nivel tan elevado y sublime se encuentran. El nivel de quienes tuvieron el mérito de santificar el Nombre del Cielo a través de sufrimientos, un nivel inconcebible e indescriptible. Entonces verá la grandeza de la elevación de ellos y la bajeza de sí mismo, y verá quién es la verdadera «raza superior». Y ese será el peor de los castigos para él.
Y así ocurre también hoy en día: tómese a los terroristas de Hamás y Hezbolá - ¿qué es lo más terrible para ellos? Ver que nosotros tenemos éxito. Nuestro éxito los consume por dentro, y por eso toda su arrogante ambición es humillarnos, pisotearnos y golpearnos. E incluso cuando hay calma y no caen proyectiles, se apresuran a difundir comunicados para que no pensemos que se debe al operativo militar, sino a la presión de Egipto. La cuestión del honor y la humillación del pueblo de Israel vale para ellos más que la vida o la muerte; están dispuestos a morir con tal de no presenciar el honor de Israel.
Por lo tanto, el mayor castigo que tendrán será resucitar y presenciar el honor de Israel, y quedarán expuestos a un oprobio eterno, a un sufrimiento atroz por siempre jamás. A todos aquellos a quienes humillaste hasta el polvo y quisiste ver caídos, los verás en su grandeza; y verás tu propia bajeza, tu ínfimo nivel y los tormentos que te aguardan. Entonces quedará claro para todos que Hashem es Uno y Su Nombre es Uno, que lo primordial en el mundo es el pueblo de Israel, y que todo aquel que actuó contra él injustamente pagará por sus actos.
Los entendidos y los que guían a la multitud hacia la rectitud
וְהַמַּשְׂכִּלִים יַזְהִרוּ כְּזֹהַר הָרָקִיעַ, וּמַצְדִּיקֵי הָרַבִּים כַּכּוֹכָבִים לְעוֹלָם וָעֶד׃ - Y los entendidos resplandecerán como el resplandor del firmamento, y los que guían a la multitud hacia la rectitud, como las estrellas por siempre jamás.
¿Por qué precisamente entonces resplandecerán los entendidos como el resplandor del firmamento? Porque en este mundo el ser humano tiene obstáculos para el servicio a Hashem. Incluso el mayor tzadik no puede apegarse a Hashem tanto como desearía, ya que todavía posee la materia, el cuerpo denso que genera una separación entre nosotros y Hashem. Solamente individuos excepcionales tuvieron el mérito de santificar su materia hasta alcanzar el nivel de un ángel, como Eliyahu HaNaví, quien ascendió en cuerpo al cielo en un torbellino; en el resto de los tzadikim, el cuerpo siempre constituye una barrera y una separación. Sin embargo, en aquel tiempo la materia se purificará, y entonces resplandecerán como el resplandor del firmamento.
"Y los que guían a la multitud hacia la rectitud, como las estrellas por siempre jamás": estos son quienes enseñan a las multitudes, quienes hacen meritorio al prójimo (mezakéi harabim) y quienes hacen retornar a muchos en teshuvá. Ellos brillarán como las estrellas por siempre jamás: así como en este mundo iluminaste el camino a los demás, del mismo modo merecerás en el Mundo Venidero iluminar por siempre jamás.
Oculta las palabras: por qué está escondido el final de los tiempos
וְאַתָּה דָנִיֵּאל סְתֹם הַדְּבָרִים וַחֲתֹם הַסֵּפֶר עַד־עֵת קֵץ, יְשֹׁטְטוּ רַבִּים וְתִרְבֶּה הַדָּעַת׃ - Y tú, Daniel, oculta las palabras y sella el libro hasta el tiempo del fin; muchos discurrirán y aumentará el conocimiento.
El ángel le dice: oculta las cosas que comprendes y sella el libro, y no lo muestres sino a quien sea digno de verlo. ¿Y cuál es la razón? Estos acontecimientos habrán de suceder en un tiempo sumamente lejano. Después de todo, desde aquella época hasta nuestros días han transcurrido casi dos mil quinientos años. Si se les revelara hasta cuándo duraría, se desesperarían: "¿Acaso faltan aún dos mil quinientos años hasta la redención? Estamos sumidos en angustias y esperando cada día la llegada del Mashíaj, ¿y nos dices semejante cosa?". Algo así podría quebrantarlos. Por ello, las palabras permanecerán ocultas hasta el tiempo del fin, y solo cuando llegue el fin podrán ser reveladas.
Y entonces, cuando llegue el fin, explica el Malbim, el asunto se aclarará. Pues en cada época se pensó que ya había llegado el momento del que se hablaba. Léanse las palabras del Jafetz Jaim, quien escribió que ya se habían cumplido en nosotros todas las señales que Jazal dijeron que precederían a la llegada del Mashíaj - y esto fue hace cien años: la nuera contra su suegra, los enemigos del hombre son los de su propia casa, la carestía se disparará, la insolencia aumentará (jutzpá yasgué). Si él hubiera sabido lo que vemos hoy, no habría hablado así.
Se cuenta acerca de grandes de Israel que caminaban por la calle mientras unos jóvenes vacíos y disolutos estaban sentados en un banco; los sabios pasaron frente a ellos y los jóvenes no se levantaron. Dijo uno de los grandes sabios: "Bien, esta es ya la generación del Mashíaj, pues Jazal afirmaron que la insolencia aumentará, el descaro crecerá al punto de que los jóvenes no honrarán la presencia de los ancianos". Su compañero le respondió: "¿De qué estás hablando? En la generación del Mashíaj seremos nosotros los sentados en el banco, y los jóvenes pasarán y dirán: '¿Viste a esos? Nos ven pasar y no se ponen de pie'". Y esa es exactamente nuestra época. Se presenta un ministro, un presidente o un don nadie absoluto, y la gente se indigna: "¿Por qué el líder de la generación no lo honró? ¿Por qué el rabino no se puso de pie ante él?". ¿Quién eres tú y qué representas? Jóvenes desprovistos de Torá y preceptos, pero como supieron pactar con las personas indicadas y armar las combinaciones políticas oportunas, de pronto son miembros de la Knéset. "Los jóvenes no honrarán la presencia de los ancianos" significa que el joven incluso exigirá que el anciano lo respete a él, y esperará que le hablen con reverencia y lo valoren: esto es Ikvetá deMashijá (las huellas del Mashíaj).
A esto se refería cuando le dijo: en cada generación dirán que las señales ya se han cumplido en nosotros, pero el asunto permanecerá oculto y sellado hasta el tiempo del fin. Solo cuando se manifieste, cuando venga el Mashíaj, se sabrá con certeza que esta era la generación de la que se hablaba; pero antes de eso, cada cual estará seguro de que su época es la de la redención. En la antigüedad, el tiempo transcurrido era poco y el tiempo por venir era mucho, por lo que las dudas eran grandes; sin embargo, a medida que nos acercamos al fin del mundo, el tiempo transcurrido es mucho y el que resta es escaso. Nos quedan unos doscientos treinta y un años hasta el plazo límite en el que inevitablemente debe culminar este orden mundial, y dentro de este lapso debe llegar el Mashíaj, acontecer la resurrección de los muertos y manifestarse todas las señales de la redención. Este es el sentido de "muchos discurrirán y aumentará el conocimiento": todos dudarán diciendo "tal vez sea ahora, tal vez sea ahora", pero a medida que el tiempo restante se acorta, la certeza aumenta, y por medio de esto aumentará el conocimiento.
Los dos ministros celestiales a orillas del río
וְרָאִיתִי אֲנִי דָנִיֵּאל וְהִנֵּה שְׁנַיִם אֲחֵרִים עֹמְדִים, אֶחָד הֵנָּה לִשְׂפַת הַיְאֹר וְאֶחָד הֵנָּה לִשְׂפַת הַיְאֹר׃ - Y miré yo, Daniel, y he aquí otros dos que estaban en pie, uno a esta orilla del río, y el otro a la otra orilla del río.
Daniel vio a otros dos ángeles, además del ángel que hablaba con él: uno en una orilla del río Jidékel (el Tigris) y el otro en la orilla opuesta.
וַיֹּאמֶר לָאִישׁ לְבוּשׁ הַבַּדִּים אֲשֶׁר מִמַּעַל לְמֵימֵי הַיְאֹר, עַד־מָתַי קֵץ הַפְּלָאוֹת׃ - Y dijo al varón vestido de lino, que estaba sobre las aguas del río: ¿Hasta cuándo será el fin de estas maravillas?
El Malbim explica que Daniel vio a los ministros celestiales que habrían de gobernar a lo largo de todo ese período, uno de un lado y otro del otro lado, y cada uno de ellos le pregunta al varón vestido de lino - que es el ángel que habla con él, Mijael - cuándo llegará el fin de los prodigios. Es decir: ¿cuándo termina mi mandato? Se trata de los dos príncipes celestiales de las naciones, y preguntan cuándo está previsto que concluya todo este proceso.
El juramento: un tiempo, tiempos y medio tiempo
וָאֶשְׁמַע אֶת־הָאִישׁ לְבוּשׁ הַבַּדִּים אֲשֶׁר מִמַּעַל לְמֵימֵי הַיְאֹר, וַיָּרֶם יְמִינוֹ וּשְׂמֹאלוֹ אֶל־הַשָּׁמַיִם וַיִּשָּׁבַע בְּחֵי הָעוֹלָם, כִּי לְמוֹעֵד מוֹעֲדִים וָחֵצִי, וּכְכַלּוֹת נַפֵּץ יַד־עַם־קֹדֶשׁ תִּכְלֶינָה כָל־אֵלֶּה׃ - Y oí al varón vestido de lino, que estaba sobre las aguas del río, el cual alzó su diestra y su siniestra hacia el cielo, y juró por Aquel que vive eternamente, que será por un tiempo, tiempos y medio tiempo; y cuando termine de quebrantar el poder del pueblo santo, todas estas cosas se cumplirán.
Antes de explicar, leamos también la continuación de los versículos: "Y yo oí, mas no entendí; y dije: Señor mío, ¿cuál será el final de estas cosas?"; "Y dijo: Anda, Daniel, pues estas palabras están cerradas y selladas hasta el tiempo del fin"; "Muchos serán purificados, emblanquecidos y refinados; los impíos obrarán con maldad, y ninguno de los impíos entenderá, mas los entendidos comprenderán"; "Y desde el tiempo en que sea quitado el sacrificio continuo y puesta la abominación desoladora, habrá mil doscientos noventa días"; "Dichoso aquel que espere y alcance a llegar a mil trescientos treinta y cinco días"; "Y tú, ve hacia el fin; descansarás, y te levantarás para recibir tu suerte al fin de los días".
Introducción: Un fin sellado y un tiempo propicio
Muchas explicaciones se han formulado y muchos ríos de tinta han corrido sobre el momento aquí señalado, que es el tiempo del fin (et haketz). Se trata de un fin que se encuentra cerrado y sellado, tal como el ángel le advierte a Daniel: "Estas palabras están cerradas y selladas hasta el tiempo del fin". Intentarán entender, intentarán aclarar, purificar y desentrañar, y aun así no lo comprenderán; solo los entendidos comprenderán cuando llegue el fin. Y a pesar de que figuran aquí fechas explícitas, plazos y cómputos de días, todo permanecerá cerrado y sellado. Y si frente a un plazo aparentemente tan revelado el propio Daniel no llegó a entenderlo, con cuánta mayor razón ante un fin oculto, del cual no tenemos captación ni comprensión alguna.
Es importante saber que existen numerosísimas interpretaciones sobre el tema del fin de los tiempos, y no las abordaremos todas, ya que seguimos nuestro método de estudiar según la línea del Malbim. Sin embargo, conviene tener presente que, además del cálculo presentado aquí por el Malbim, se encuentra el cálculo de Rashí, el de Rav Saadiah Gaón, los cómputos de los Gueonim, de los Rishonim y de los Ajaronim, y también el cálculo trazado por el Zóhar Hakadosh para el año 5408 (Taf-Jet), el año fatídico de las matanzas de Taj veTat (1648-1649).
Y si todos estos momentos ya estaban prefijados de antemano y, dolorosamente, "pasó la siega, acabó el verano, y nosotros no fuimos salvados", ¿cuál es entonces la verdad? Ya lo hemos explicado: estas fechas son plazos verdaderos y exactos, que constituyen tiempos idóneos y propicios para la redención. Es comparable a un municipio que, cada cierta cantidad de años, abre una moratoria para liquidar deudas tributarias sin recargos ni intereses; quien no salda su deuda en ese período, deberá afrontar luego intereses, ajustes y penalidades, empeorando notablemente su situación, pues tuvo un plazo y una oportunidad favorable para quedar libre de cargos y no la supo aprovechar. Del mismo modo, el tiempo de la redención consignado en los textos es un tiempo propicio (zman mesugal): si lo sabemos aprovechar, mereceremos que arribe la redención y se hagan realidad todos los prodigios prometidos en los libros sagrados; pero si no lo aprovechamos, si no nos mostramos dignos y no cumplimos con lo que se nos demanda, al contrario, ello suscita el juicio severo, pues Hashem dice: Estuve a tu alcance, hubo un momento oportuno de liberación, ¿por qué no lo aprovechaste para salir del exilio y alcanzar la redención completa?
Por ello, muchas veces, en aquellas épocas que se señalaron como propicias para la redención, cuando la redención no llegó, sobrevinieron tras ellas calamidades graves y dolorosas. Como ocurrió en el año 5408 (Taj - 1648), del cual el Zóhar sagrado dice que era un tiempo propicio para la redención, y el asunto también se halla insinuado en Meguilat Ester: las dos letras de tamaño mayor que aparecen en ella son la Tav de "VaTijtov Ester" y la Jet de "Jur carpás utjelet". Meguilat Ester es el último de los veinticuatro libros de las Escrituras en haber sido redactado, y es el libro del fin de los días; por eso se insinúa en ella este plazo: Taj (ת"ח). Y aun así vemos que la redención no llegó, ¿y qué sucedió después? Las masacres de Taj y Tat (1648 - 1649), matanzas atroces y terribles, en las que murieron y fueron asesinadas multitudes incontables.
Cada momento es, por consiguiente, un tiempo potencialmente propicio. Y lo mismo ocurre con la fecha y el cómputo trazados por el Malbim; cabe señalar de antemano que dicho plazo ya quedó en el pasado, y aún no hemos sido redimidos. Aquel también fue un tiempo oportuno y propicio, mas por desgracia no supimos aprovecharlo debidamente.
"A su tiempo" y "apresuradamente" - y el fin de los gobiernos de las naciones
Regresemos al versículo: "Y oí al varón vestido de lino... y juró por Aquel que vive para siempre que será por un plazo, plazos y medio plazo" - de sus palabras se desprende que la redención depende de dos tiempos: existe "a su debido tiempo" (beitó) y existe "apresuradamente" (ajishena), dos sendas y dos caminos. El ángel no puede jurar que la redención no ocurrirá antes de dicha fecha, pues bien podría ser que el pueblo merezca que se apresure; ¿sobre qué jura, entonces? Sobre el hecho de que no tardará más allá de ese límite. Después del plazo establecido ("a su tiempo") es imposible que se postergue, pues existe una fecha fija para la redención; sin embargo, antes de ese plazo sin duda es posible, existiendo la alternativa de que Hashem nos redima en una etapa previa a la fijada.
"Y cuando termine la dispersión del poder del pueblo santo, se consumarán todas estas cosas" - explica el Abarbanel: llegará a su fin el reino de Ishmael, quienes nos oprimen al final del último exilio y por causa de quienes sufrimos, y entonces concluirá este exilio. ¿Y a partir de cuándo? "Cuando termine la dispersión del poder del pueblo santo": en el momento en que cese la dispersión del pueblo sagrado, que se halla esparcido por todas las tierras; cuando termine la dispersión y ya no se encuentren disgregados, entonces "se consumarán todas estas cosas", es decir, los dominios y autoridades del reino de Ishmael. ¿Y quiénes son además esos gobiernos? Son los príncipes celestiales a quienes vimos apostados a la orilla del río. Todas las bestias que vimos salir del río, y luego los príncipes que estaban sobre su orilla, representan a los protectores celestiales de las naciones; y cuando perezcan todos aquellos que están a la orilla del río, entonces comenzará a levantarse y florecer el poder de Israel.
"Y yo oí, mas no entendí"
וַאֲנִי שָׁמַעְתִּי וְלֹא אָבִין, וָאֹמְרָה אֲדֹנִי מָה אַחֲרִית אֵלֶּה׃ - Y yo oí, mas no entendí; y dije: "Señor mío, ¿cuál será el fin de estas cosas?".
Se menciona aquí un cómputo: un plazo, plazos y medio plazo. Pero ¿qué es un plazo, qué son dos plazos y qué es la mitad? Se trata de lo mismo expuesto anteriormente: "un tiempo, tiempos y medio tiempo", solo que allí figuraba en arameo ("idán ve-idnín ufelag idán") y aquí vertido a la Lengua Santa: plazo, plazos y medio plazo. También Daniel oyó y no comprendió, y por ello dijo: "Señor mío, ¿cuál será el fin de estas cosas?" - ¿cuál será el desenlace del dominio de los príncipes que están a la orilla del río, y qué fin aguarda a los pueblos sobre los cuales estos príncipes influyen? ¿Qué sucederá al final?
"Y los entendidos comprenderán"
וַיֹּאמֶר לֵךְ דָּנִיֵּאל, כִּי־סְתֻמִים וַחֲתֻמִים הַדְּבָרִים עַד־עֵת קֵץ׃ יִתְבָּרְרוּ וְיִתְלַבְּנוּ וְיִצָּרְפוּ רַבִּים, וְהִרְשִׁיעוּ רְשָׁעִים וְלֹא יָבִינוּ כָּל רְשָׁעִים, וְהַמַּשְׂכִּלִים יָבִינוּ׃ - Y él dijo: "Anda, Daniel, pues estas palabras están cerradas y selladas hasta el tiempo del fin. Muchos serán purificados, emblanquecidos y refinados; mas los impíos obrarán impíamente, y ninguno de los impíos entenderá, pero los entendidos comprenderán".
El ángel le dice: las cosas permanecen ocultas, pero llegado el tiempo del fin se esclarecerán. ¿Y qué significa "serán purificados" (itbarerú)? Que entonces muchos de los pueblos del mundo reconocerán la fe verdadera y conocerán la verdad; serán esclarecidos (del término birur, discernimiento) y emblanquecidos (del término libún, purificación al fuego), pulidos y acrisolados para marchar a la luz de Hashem. Por otra parte, para que no se piense que todos se volverán justos: "mas los impíos obrarán impíamente" - habrá malvados que no solo no harán teshuvá, sino que además marcharán a luchar contra el pueblo de Israel en la guerra de Gog y Magog. Y los malvados no comprenderán que todo esto proviene de los designios de Hashem, pero los entendidos comprenderán verdaderamente que todo procede de Hashem y que el tiempo de la redención ha llegado.
En resumen: en este capítulo conclusivo se le revela a Daniel el orden de los acontecimientos del final de los días: un tiempo de angustia sin igual, en el cual se levantará Mijael, el gran príncipe celestial, mediante una providencia milagrosa que trasciende el orden natural, y serán salvados aquellos cuyos méritos estén inscritos en el libro; la resurrección de los muertos (Tejiat Hametim), en la que los justos despertarán para vida eterna y los impíos para vergüenzas y execración perpetua - siendo su mayor tormento contemplar la gloria y la grandeza del pueblo de Israel al que tanto habían humillado - ; y los entendidos y quienes encauzan a las multitudes hacia la rectitud resplandecerán como el brillo del firmamento y como las estrellas por siempre jamás. El momento del fin permanece oculto y sellado para que el pueblo no caiga en la desesperanza, por lo que en cada generación creyeron que había llegado su hora; sin embargo, a medida que el tiempo restante disminuye, aumentará el conocimiento. Los plazos mencionados en los libros sagrados son épocas propicias para la redención, y cuando no se aprovechan, no solo se posterga la redención, sino que tras ellas sobrevienen adversidades. Y finalmente, muchos serán purificados y emblanquecidos; los malvados no comprenderán, mas los entendidos sabrán que todo proviene de Hashem y que ha llegado la hora de la redención.