Introducción: De la escritura en la pared a Daniel
En este capítulo nos encontramos en medio de la noche del banquete de Belshatzar. El rey sacó los utensilios del Beit HaMikdash, bebió de ellos con sus ministros y sus mujeres, alabó a los dioses de plata y de oro, e inmediatamente salieron los dedos de una mano humana que escribieron sobre la pared. El rey se aterrorizó, llamó a todos los sabios de Babilonia y ninguno de ellos supo leer la escritura ni descifrarla. A partir de aquí nos ocuparemos de la entrada de la reina, de la presentación de Daniel ante el rey, de la gran reprensión que le dirigió, del significado de la escritura - y del final de Belshatzar esa misma noche.
La entrada de la reina a la sala del banquete
מַלְכְּתָא לׇקֳבֵל מִלֵּי מַלְכָּא וְרַבְרְבָנוֹהִי לְבֵית מִשְׁתְּיָא עַלַּת. עֲנָת מַלְכְּתָא וַאֲמֶרֶת מַלְכָּא לְעָלְמִין חֱיִי, אַל יְבַהֲלוּךְ רַעְיוֹנָךְ וְזִיוָךְ אַל יִשְׁתַּנּוֹ. - La reina, ante las palabras del rey y de sus nobles, entró a la sala del banquete. Tomó la palabra la reina y dijo: ¡Viva el rey para siempre! No te alarmen tus pensamientos ni cambie el brillo de tu rostro.
La reina escuchó las palabras del rey y de sus ministros, y la angustia que cayó sobre ellos, y entró a la sala del banquete. "Anat" no es un nombre propio, sino "respondió" - respondió la reina y dijo: ¡Viva mi señor el rey para siempre! Que no te asusten tus pensamientos y que el semblante de tu rostro no cambie.
¿Quién era esta reina? Hay quienes dicen que era la esposa de Nevujadnetzar, y como veremos de inmediato, ella conocía muy bien la historia y lo que le había sucedido a Nevujadnetzar - señal de que llevaba mucho tiempo en la corte real. Según esto, si era la esposa de Nevujadnetzar, era la madre de Belshatzar según la opinión de que era su hijo, o su abuela según la opinión de que era su nieto. Y hay quienes dicen que, aunque las demás mujeres fueron llevadas a la sala del banquete, la reina principal del rey permaneció resguardada en su palacio, pues no correspondía a su honor participar. Con esto se resuelve la duda: la entrada de las mujeres al banquete era parte del pecado, ¿cómo dice aquí entonces que la reina "entró"? Sino que al principio no había entrado, y solo cuando oyó sobre la angustia vino a la sala del banquete y le dijo: no te alarmes por las visiones que has visto.
"Itai guevar bemaljutaj" - Hay un hombre en tu reino que sabe
אִיתַי גְּבַר בְּמַלְכוּתָךְ דִּי רוּחַ אֱלָהִין קַדִּישִׁין בֵּהּ, וּבְיוֹמֵי אֲבוּךְ נַהִירוּ וְשׇׂכְלְתָנוּ וְחׇכְמָה כְּחׇכְמַת אֱלָהִין הִשְׁתְּכַחַת בֵּהּ, וּמַלְכָּא נְבֻכַדְנֶצַּר אֲבוּךְ רַב חַרְטֻמִּין אָשְׁפִין כַּשְׂדָּאִין גָּזְרִין הֲקִימֵהּ אֲבוּךְ מַלְכָּא. - Hay un hombre en tu reino en quien mora el espíritu de los dioses santos; y en los días de tu padre se hallaron en él luz, inteligencia y sabiduría como la sabiduría de los dioses; y el rey Nevujadnetzar, tu padre, lo estableció como jefe de los magos, astrólogos, caldeos y adivinos; tu padre el rey.
La reina comienza diciendo: hay un hombre en tu reino en quien mora el espíritu de Dios supremo. Ya vimos en los capítulos anteriores que el propio Nevujadnetzar dijo de Daniel que tenía un "espíritu de dioses santos", a diferencia de sus astrólogos, caldeos y magos, que poseían un espíritu de fuerzas inferiores. "Espíritu de dioses santos" significa que Daniel tiene acceso y autorización ante el Dios Supremo - y por eso conoció la solución del sueño a pesar de que no se lo habían relatado en absoluto. ¿Quién puede saber algo así? Únicamente quien tiene acceso al Dios Supremo.
Y esto es lo que ella le dice: tienes razón en que los sabios no lo saben, pues el asunto procede del Dios Supremo; pero tienes un hombre que sí puede saber qué emana de Su presencia y cuál es Su intención. Ya en los días de tu padre se hallaron en él luz, intelecto y sabiduría como la sabiduría Divina, pues conoce los secretos y misterios del Creador del universo. Y si dijeras: ¿acaso una revelación que se me oculta significa que no hay remedio ni esperanza? A esto ella responde: tu padre lo designó como jefe sobre los magos, los astrólogos y los adivinos, un experto por encima de todos, señal de que ya tu padre sabía que él poseía conocimientos que nadie más tenía. Y cuando convocaste a todos los sabios de Babilonia, a él debiste haber llamado en primer lugar. Y no digas que no sabías de él: ¿acaso ignoras a quién nombró tu padre entre sus ministros y dignatarios?
כׇּל קֳבֵל דִּי רוּחַ יַתִּירָה וּמַנְדַּע וְשׇׂכְלְתָנוּ מְפַשַּׁר חֶלְמִין וְאַחֲוָיַת אֲחִידָן וּמְשָׁרֵא קִטְרִין הִשְׁתְּכַחַת בֵּהּ בְּדָנִיֵּאל דִּי מַלְכָּא שָׂם שְׁמֵהּ בֵּלְטְשַׁאצַּר, כְּעַן דָּנִיֵּאל יִתְקְרֵי וּפִשְׁרָה יְהַחֲוֵה. - Puesto que un espíritu extraordinario, conocimiento, entendimiento, interpretación de sueños, declaración de enigmas y desatamiento de nudos fueron hallados en él, en Daniel, a quien el rey puso por nombre Beltshatzar; sea llamado ahora Daniel, y él declarará la interpretación.
No pienses que es sabio en otros asuntos pero que en estas cosas no es experto. Hay en él un "espíritu extraordinario" - un espíritu de conocimiento e inteligencia por el cual interpreta sueños, revela enigmas y desata nudos. "Ajawayat ajidan": de aquí aprendemos que un enigma (jidá) se relaciona con algo cerrado y trabado; un asunto intrincado cuya solución se desconoce se denomina en arameo "ajidan", cosas cerradas y trabadas que aún no han sido abiertas ni tienen explicación. Por eso, dice la reina, Nevujadnetzar le puso por nombre Beltshatzar y lo nombró jefe de los magos por encima de todos los astrólogos, debido a ese espíritu divino especial que vio en él, capaz de descifrar enigmas y misterios ocultos. Todos reconocían que era el más grande de todos, tanto los astrólogos como los caldeos.
Y además hay aquí un consuelo: el Santo, bendito sea, no envía un mensaje críptico sin desciframiento alguno, pues si así fuera, ¿para qué lo habría anunciado? Por fuerza ha de tener una explicación, y el Santo, bendito sea, confió en que consultarías a Daniel y que Daniel te revelaría la interpretación.
Por qué ahora es llamado "Daniel" y no "Belteshazar"
Prestemos atención a sus palabras: "a quien el rey puso por nombre Belteshazar; ahora, pues, sea llamado Daniel". El rey lo había nombrado en honor a su deidad; el dios de Babilonia era "Bel", y lo llamó Belteshazar, llevando el nombre de su dios. Todo esto marchaba bien hasta que el propio Nevujadnetzar tuvo un hijo llamado Belshazar, quien es precisamente el rey que tenemos ante nosotros. La diferencia en la escritura radica únicamente en la letra Tet: Daniel se llamaba Belteshazar y el rey se llamaba Belshazar, y al parecer dicha distinción se hizo para diferenciarlo del nombre de la divinidad. De cualquier modo, dado que ahora hay un rey llamado Belshazar, ya no resultaba apropiado llamar a Daniel con el nombre del monarca, y por ende volvió a ser llamado Daniel.
Y esta es su intención: si bien el rey le impuso el nombre de Belteshazar, y en este momento no es posible llamarlo por el nombre del rey y por eso se le llama Daniel, no pienses que el cambio de nombre mermó en algo su sabiduría. Aquella sabiduría divina por la cual lo llamaron Belteshazar todavía reside en él, y únicamente su nombre ha cambiado. Por su parte, el Rav Saadia Gaón ofrece otra razón para la omisión de la letra: se le omitió la letra Tet, y no lo llamaron Belteshazar (que aludía a la divinidad), debido a que profanó los utensilios de la Casa de Hashem. Y la explicación del nombre "Belshazar" es: balash otzar, aquel que rebuscó en el tesoro; en arameo "balash" denota búsqueda, tal como traducimos "y buscó" por "uvelash". Y a causa de esto se omitió la letra Tet de su nombre.
Daniel es llevado ante el rey
בֵּאדַיִן דָּנִיֵּאל הֻעַל קֳדָם מַלְכָּא. עָנֵה מַלְכָּא וְאָמַר לְדָנִיֵּאל אַנְתְּ הוּא דָנִיֵּאל דִּי מִן בְּנֵי גָלוּתָא דִּי יְהוּד דִּי הַיְתִי מַלְכָּא אַבִי מִן יְהוּד. - Entonces Daniel fue introducido delante del rey. El rey tomó la palabra y dijo a Daniel: "¿Eres tú aquel Daniel, uno de los cautivos de Judá que el rey, mi padre, trajo de Judá?"
Aparentemente hay aquí una redundancia: "de los cautivos de Judá" y nuevamente "que el rey, mi padre, trajo de Judá". Explica el Malbim: el rey comienza con palabras destinadas a ensalzar su estatura y elogiarlo, para colmarlo de honores. Los desterrados siempre eran considerados abatidos, quebrantados y despreciables: una multitud mezclada reunida de toda clase de naciones y deportada a otra tierra, carente de honor. Por ello se propuso honrarlo y le dijo: Eres distinguido ante mis ojos, pues perteneces al exilio de Judá; y no al exilio deportado por Nevuzaradán, capitán de la guardia, sino al exilio que trajo mi padre el rey, es decir, el exilio de Yehoyajín, el exilio de Yejoniah, que fue un destierro ilustre y distinguido, cuyas gentes eran las más prominentes. Y del mismo modo, al describir a Mordejai se escribió sobre él: "que había sido desterrado con los cautivos que fueron llevados con Yejoniah, rey de Judá", pues aquellos eran los hombres insignes, mientras que los desterrados del segundo exilio pertenecían a los estratos más humildes del pueblo.
וְשִׁמְעֵת עֲלָךְ דִּי רוּחַ אֱלָהִין בָּךְ, וְנַהִירוּ וְשׇׂכְלְתָנוּ וְחׇכְמָה יַתִּירָה הִשְׁתְּכַחַת בָּךְ. - Y he oído de ti que el espíritu de los dioses está en ti, y que luz, entendimiento y sabiduría extraordinaria se hallan en ti.
Y hay además otro motivo para tu renombre: por la buena fama que has ganado, pues "mejor es el buen nombre que el buen óleo". He oído que un espíritu divino mora en ti, y que en ti se hallan esclarecimiento, perspicacia y una sabiduría extraordinaria.
וּכְעַן הֻעַלּוּ קׇדָמַי חַכִּימַיָּא אָשְׁפַיָּא דִּי כְתָבָה דְנָה יִקְרוֹן וּפִשְׁרֵהּ לְהוֹדָעֻתַנִי, וְלָא כָהֲלִין פְּשַׁר מִלְּתָא לְהַחֲוָיָה. - Y ahora fueron traídos delante de mí los sabios y los astrólogos para que leyeran esta escritura y me dieran a conocer su interpretación, pero no fueron capaces de declarar la interpretación de la palabra.
וַאֲנָה שִׁמְעֵת עֲלָךְ דִּי תִכּוּל פִּשְׁרִין לְמִפְשַׁר וְקִטְרִין לְמִשְׁרֵא. כְּעַן הֵן תִּכּוּל כְּתָבָא לְמִקְרֵא וּפִשְׁרֵהּ לְהוֹדָעוּתַנִי, אַרְגְּוָנָא תִלְבַּשׁ וְהַמְנִיכָא דִי דַהֲבָא עַל צַוְּארָךְ וְתַלְתָּא בְמַלְכוּתָא תִּשְׁלַט. - Mas yo he oído de ti que puedes resolver interpretaciones y desatar enigmas. Ahora, si puedes leer la escritura y hacerme saber su interpretación, de púrpura serás vestido, un collar de oro se pondrá en tu cuello y gobernarás como tercero en el reino.
Hice traer ante mí a los sabios y a los astrólogos para que leyeran la escritura y me hicieran saber su significado, mas no fueron capaces. Y yo he oído de ti que puedes ofrecer interpretaciones y desatar nudos. Luego de exaltar sus méritos, el rey formula su petición: si puedes leer la escritura y darme a conocer su interpretación, te vestirás de púrpura, se colocará una cadena de oro sobre tu cuello y reinarás como el tercero en el reino. Es decir: tengo una gran petición para ti, una petición ante la cual todos fracasaron, y he aquí que he oído que tú eres capaz de lograr aun aquello que los demás no pueden alcanzar.
"מַתְּנָתָךְ לָךְ לֶהֶוְיָן" ("Tus dones queden para ti") - La respuesta de Daniel
בֵּאדַיִן עָנֵה דָנִיֵּאל וְאָמַר קֳדָם מַלְכָּא: מַתְּנָתָךְ לָךְ לֶהֶוְיָן וּנְבָזְבְּיָתָךְ לְאׇחֳרָן הַב, בְּרַם כְּתָבָא אֶקְרֵא לְמַלְכָּא וּפִשְׁרָא אֲהוֹדְעִנֵּהּ. - Entonces Daniel respondió y dijo delante del rey: Tus dones queden para ti, y tus recompensas dalas a otro; con todo, leeré la escritura al rey y le daré a conocer su interpretación.
"Nevazbeyatak" ("tus recompensas") proviene del concepto de botín y riquezas. Daniel le dice: Tus regalos queden para ti, y las riquezas que deseas prodigar sobre mí, dáselas a otros; sin embargo, leeré la escritura para el rey y le daré a conocer su interpretación, aun sin todas esas promesas y sin todos esos obsequios.
En un sentido simple, se puede explicar que Daniel actúa de este modo porque el rey cometió un acto inadmisible: profanar de tal manera los utensilios del Beit HaMikdash, ultrajar a Dios y acumular todos esos pecados implicados en ese banquete terrible y vergonzoso. Por eso no desea ni sus regalos ni sus honores. Sería semejante a una persona a quien se le acercara Hitler, que su nombre y memoria sean borrados, diciéndole: "Deseo darte un obsequio", y esta respondiera: "Me abstengo de tus favores, no quiero nada de ti".
No obstante, el Malbim encuentra una dificultad en esto, pues no es digno hablarle al rey de una manera despectiva: "Tus regalos queden para ti, y los dispendios que deseabas otorgarme dáselos a otros". La norma de respeto hacia un rey es aceptar su dádiva. Y no solo ante un monarca: incluso en el trato entre una persona y su prójimo, si alguien te trae un regalo y le respondes "No, no hace falta, llévatelo de vuelta", se siente profundamente ofendido, pues invirtió su esfuerzo y quiso dar. Rechazarlo diciendo "Renuncio al regalo, muchas gracias, quédatelo" es una muestra de desprecio, y con certeza quien actúe así ante un rey sería considerado un insolente.
Por ello explica el Malbim que Daniel se dirigió a él de un modo totalmente distinto: Todo lo que me prometes son promesas innecesarias. E incluso ese tercio del reino que ofreces, no hace ninguna falta; que tu reino permanezca íntegro, y deseo que gobiernes sin merma ni menoscabo alguno. ¿Y por qué? Porque no realizo ningún mérito extraordinario al resolverte esta dificultad. Es algo sencillo, que no requiere esfuerzo ni una sabiduría desmedida, y no corresponde que reciba recompensa por ello, ni es apropiado que te esfuerces tanto en recompensarme.
¿A qué se asemeja esto? A una persona cuya lavadora dejó de funcionar. Comienza a imaginar anuncios de lavadoras de dos mil shékels y calcula mentalmente cuánto le costará la reparación, al menos quinientos shékels. Llega el técnico, saca un pequeño calcetín atascado en la bomba, y la máquina vuelve a funcionar. El técnico le dice: "No es nada, me pagas la próxima vez". ¿Por qué? Porque es algo tan simple que incluso si me hubieras consultado por teléfono te lo habría dicho. Del mismo modo le dijo Daniel: Este asunto es tan sencillo para mí, que es una lástima que te esfuerces y me des una recompensa por ello.
"אַנְתְּ מַלְכָּא" ("Tú, oh rey") - En virtud de qué eres rey
אַנְתְּ מַלְכָּא, אֱלָהָא עִלָּאָה מַלְכוּתָא וּרְבוּתָא וִיקָרָא וְהַדְרָא יְהַב לִנְבֻכַדְנֶצַּר אֲבוּךְ. - Tú, oh rey: el Dios Altísimo dio a Nabucodonosor tu padre el reino, la grandeza, la gloria y la majestad.
Según Rashi, "Ant malka" significa: "Escucha, por favor, mi señor el rey". Pero según el Malbim, su intención es: ¿En virtud de qué eres rey? ¿Te has puesto a pensar alguna vez por qué eres rey y de dónde proviene tu reinado? No eres rey sino por el mérito de tu padre. HaKadosh Baruj Hu otorgó el reino a Nabucodonosor y le prometió tres generaciones, por el mérito de aquella carta que envió a Jizkiyahu, cuando corrió tras sus mensajeros para reescribirla y antepuso el honor del Cielo al honor del rey Jizkiyahu. Y esto es lo que está escrito: "Y le servirán a él, a su hijo y al hijo de su hijo". ¿Y tú, qué generación eres? La tercera generación. Esta es la única razón por la cual estás ejerciendo como rey ahora, y debes recordarlo. Fue HaKadosh Baruj Hu quien le concedió *maljuta urebuta* - reino y grandeza, *vikara* - honor, y *hadra* - esplendor; él fue quien conquistó todos los reinos y dominó sobre el orbe entero, y todo procedía del Creador del universo. Tu padre lo recibió del Creador del universo, y tú no eres más que la continuación de tu padre.
וּמִן רְבוּתָא דִּי יְהַב לֵהּ, כֹּל עַמְמַיָּא אֻמַּיָּא וְלִשָּׁנַיָּא הֲווֹ זָיְעִין וְדָחֲלִין מִן קֳדָמוֹהִי, דִּי הֲוָא צָבֵא הֲוָה קָטֵל וְדִי הֲוָה צָבֵא הֲוָה מַחֵא, וְדִי הֲוָה צָבֵא הֲוָה מָרִים וְדִי הֲוָא צָבֵא הֲוָא מַשְׁפִּל. - Y por la grandeza que le dio, todos los pueblos, naciones y lenguas temblaban y temían delante de él: a quien quería mataba, y a quien quería dejaba con vida; a quien quería engrandecía, y a quien quería humillaba.
A causa de la inmensa grandeza que le concedió HaKadosh Baruj Hu, todas las naciones y lenguas temblaban y se estremecían ante él: a quien quería, mataba; a quien quería preservar la vida, le daba vida; a quien quería, enaltecía, y a quien quería, humillaba. Es decir, se le otorgó una monarquía absoluta. Pues hubo reyes a quienes el pueblo limitaba: eres rey, pero designaremos ministros y jueces que contendrán tu reinado con restricciones, para que no hagas cuanto se te antoje ni perjudiques, Dios no lo permita, el bienestar del pueblo a la manera de los tiranos y déspotas; y ellos servían como dique que impedía al rey salirse de sus límites, desbordarse y causar daño.
¿Dónde vimos esto? Con Ajashverosh. Cuando quiso matar a Vashti, llamó a los siete consejeros que veían el rostro del rey, los magnates que ocupaban el primer lugar en el reino. Y entonces vino un sabelotodo llamado Hamán y dijo: que salga un decreto real de su presencia y sea inscrito en las leyes de Persia y Media, para que no sea revocado. Mi señor el rey, ¿acaso tendrás que consultar a otros si debes ejecutar a tu esposa tras semejante acto? Tú debes decidir por ti mismo. A partir de ahora, el rey podrá decidir por sí solo a quién matar, sin convocar al foro de los siete. La propuesta les agradó y aceptaron - y el Santo, bendito sea, frustró su consejo, pues por lógica debieron haberse opuesto: ¿quién está dispuesto a que le arrebaten su poder? Ni siquiera un tribunal supremo lo aceptaría. Pero Hashem frustró sus planes. ¿Y por qué ocurrió realmente así? Porque de no haber sido así, cuando llegó el momento de la muerte de Hamán y se dijo "ahórquenlo en él", habrían tenido que convocar al foro, reunir a los siete consejeros y presentar una resolución; se habrían presentado apelaciones, objeciones y un tremendo caos - y al final todo se habría cancelado. Pero como el propio Hamán anuló a los siete consejeros que decidían por el rey, el rey pudo decidir en un instante: "ahórquenlo en él", y colgaron a Hamán en la horca que había preparado para Mordejai - otra muestra de cómo Hamán cavó su propia fosa con sus manos.
Dice Daniel: ven y mira, el reinado de Nevujadnetzar no era así. Tenía un poder absoluto; no había ministro, ni gobernante, ni consejero, ni juez que pudiera decirle nada; a quien quería ensalzaba y a quien quería humillaba, daba la vida y quitaba la vida, y todo dependía exclusivamente de su voluntad.
וּכְדִי רִם לִבְבֵהּ וְרוּחֵהּ תִּקְפַת לַהֲזָדָה, הׇנְחַת מִן כׇּרְסֵא מַלְכוּתֵהּ וִיקָרָה הֶעְדִּיו מִנֵּהּ. - Pero cuando su corazón se enalteció y su espíritu se endureció para actuar con soberbia, fue depuesto de su trono real y le fue quitada su gloria.
Y cuando su corazón se enalteció y su espíritu se endureció "para actuar con soberbia" (lehazada) - de la raíz de actuar con premeditada maldad y soberbia - el Santo, bendito sea, lo derrocó de su trono real y le despojó de su honor. Mira lo que le ocurrió.
וּמִן בְּנֵי אֲנָשָׁא טְרִיד וְלִבְבֵהּ עִם חֵיוְתָא שַׁוִּיו, וְעִם עֲרָדַיָּא מְדֹרֵהּ, עִשְׂבָּא כְתוֹרִין יְטַעֲמוּנֵּהּ וּמִטַּל שְׁמַיָּא גִּשְׁמֵהּ יִצְטַבַּע, עַד דִּי יְדַע דִּי שַׁלִּיט אֱלָהָא עִלָּאָה בְּמַלְכוּת אֲנָשָׁא וּלְמַן דִּי יִצְבֵּא יְהָקֵים עֲלַהּ. - Y fue expulsado de entre los seres humanos, y su corazón se volvió como el de las bestias, y con los asnos salvajes fue su morada; hierba le dieron de comer como a los bueyes, y con el rocío del cielo se empapó su cuerpo, hasta que reconoció que el Dios Altísimo domina en el reino de los hombres, y que pone sobre él a quien le place.
Fue apartado y expulsado de la sociedad humana; su corazón se convirtió en el corazón de una fiera, sintiendo y pensando como si fuera un animal; y junto a los asnos salvajes fijaron su morada en el desierto o en los bosques; hierba como a los bueyes le dieron de comer, y su cuerpo quedó expuesto a los vientos y al rocío de los cielos. ¿Y hasta cuándo? Hasta que reconoció que él no es el amo absoluto, sino que hay un Soberano: el Dios Altísimo sobre el reino de los hombres, y a quien Él desea se lo concede.
"וְאַנְתְּ בְּרֵהּ בֵּלְשַׁאצַּר" ("Y tú, su hijo Belshatzar") - La reprensión
Todo este repaso histórico no es más que una introducción al siguiente versículo:
וְאַנְתְּ בְּרֵהּ בֵּלְשַׁאצַּר לָא הַשְׁפֵּלְתְּ לִבְבָךְ, כׇּל קֳבֵל דִּי כׇל דְּנָה יְדַעְתָּ. - Y tú, su hijo Belshatzar, no humillaste tu corazón, a pesar de que sabías todo esto.
Y tú, su hijo Belshatzar, no humillaste tu corazón - y todo esto sabiendo perfectamente lo ocurrido. Si no lo hubieras sabido, podrías haber alegado: "Creí que era grandioso, soy el hijo del rey". Pero tú sabes bien por lo que pasó tu padre, cuánto padeció y cuánto sufrió, y todo por haberse enorgullecido. ¿Cómo repites semejante necedad y el mismo error, sin humillar tu corazón?
וְעַל מָרֵא שְׁמַיָּא הִתְרוֹמַמְתָּ, וּלְמָאנַיָּא דִי בַיְתֵהּ הַיְתִיו קׇדָמָךְ, וְאַנְתְּ וְרַבְרְבָנָךְ שֵׁגְלָתָךְ וּלְחֵנָתָךְ חַמְרָא שָׁתַיִן בְּהוֹן, וְלֵאלָהֵי כַסְפָּא וְדַהֲבָא נְחָשָׁא פַרְזְלָא אָעָא וְאַבְנָא דִּי לָא חָזַיִן וְלָא שָׁמְעִין וְלָא יָדְעִין שַׁבַּחְתָּ, וְלֵאלָהָא דִּי נִשְׁמְתָךְ בִּידֵהּ וְכׇל אֹרְחָתָךְ לֵהּ לָא הַדַּרְתָּ. - Sino que contra el Señor del cielo te enalteciste, e hicieron traer ante ti los utensilios de Su Casa, y tú y tus nobles, tus reinas y tus concubinas bebieron vino en ellos; y alabaste a los dioses de plata y oro, de bronce, hierro, madera y piedra, que no ven, ni oyen, ni entienden; pero al Dios en cuya mano está tu hálito de vida y a quien pertenecen todos tus caminos, a Él no glorificaste.
Mira, mi señor el rey, qué insensatez has cometido, como el perro que vuelve sobre el vómito de su padre. Contra el Amo del cielo te rebelaste y enorgulleciste; hiciste traer ante ti los utensilios de Su Templo, y tú, tus dignatarios, la reina y tus concubinas bebieron vino en ellos; alabaste a dioses de plata y oro, de bronce, hierro, madera y piedra, que no ven, no oyen ni comprenden; y al Dios en cuyas manos está depositada tu alma en cada instante, y ante Quien todos tus caminos están al descubierto, a Él no engrandeciste ni honraste.
"Mené, Mené, Tekel Ufarsín" - El significado de la escritura
בֵּאדַיִן מִן קֳדָמוֹהִי שְׁלִיחַ פַּסָּא דִי יְדָא וּכְתָבָא דְנָה רְשִׁים. וּדְנָה כְתָבָא דִּי רְשִׁים: מְנֵא מְנֵא תְּקֵל וּפַרְסִין. - Entonces, de Su presencia fue enviada la palma de la mano, y esta escritura fue trazada. Y esta es la escritura que fue trazada: Mené, Mené, Tekel Ufarsín.
De la presencia del Creador del mundo fue enviada la palma de la mano, y esta escritura fue trazada. ¿Y qué significa "Mené, Mené"? El Santo, bendito sea, contó, y Su cómputo es doble: contó dos veces. Explica el Malbim: aquí hay dos cómputos, y de ambos podía surgir un error. Por un lado, el Santo, bendito sea, prometió que reinarían él, su hijo y el hijo de su hijo: Nevujadnetzar, Evil Merodaj su hijo, y el hijo de su hijo, que comenzó a reinar, Belshatzar; y según esta cuenta todavía te queda tiempo, pues Belshatzar aún es joven y le quedan años de reinado. Pero por otra parte se dijo: "Y servirán estas naciones al rey de Babilonia setenta años", y según esta cuenta el tiempo ya expiró y llegó la hora de la redención y del cese de tu reinado. Tenemos, pues, dos cómputos contradictorios: según los setenta años tu reinado ya debería terminar, pero según la profecía de tres generaciones tú eres la tercera generación y aún deberías continuar reinando.
Y esto es "Mené, Mené": dos cómputos. ¿Y qué se hace cuando hay dos factores? Se pesan. Y esto es "Tekel": el asunto está sopesado: ¿acaso nos guiaremos por el reinado general o por el cómputo de los años de vida del rey? Y viene Daniel y explica:
דְּנָה פְּשַׁר מִלְּתָא: מְנֵא - מְנָה אֱלָהָא מַלְכוּתָךְ וְהַשְׁלְמַהּ. - Esta es la interpretación del asunto: Mené: Dios ha contado tu reino y le ha puesto fin.
El Santo, bendito sea, contó tu reinado y lo completó, es decir, le puso fin, pues los setenta años han llegado a su término.
תְּקֵל - תְּקִילְתָּא בְמֹאזַנְיָא וְהִשְׁתְּכַחַתְּ חַסִּיר. - Tekel: has sido pesado en la balanza y hallado falto.
Y si dijeras: "¿Acaso no se prometieron tres generaciones y yo todavía existo?", ante esto: el Santo, bendito sea, pesó tus méritos y tus culpas y te halló falto. No eres digno de completar tu reinado por el hecho de ser la tercera generación. Por lo tanto, ¿según qué cómputo nos guiaremos? Según el cómputo de los setenta años: ese es el cómputo determinante, y es al que el Santo, bendito sea, atiende.
פְּרֵס - פְּרִיסַת מַלְכוּתָךְ וִיהִיבַת לְמָדַי וּפָרָס. - Peres: tu reino ha sido dividido y entregado a Media y Persia.
Y debido a esto dice "Ufarsín". Y fue preciso: en la escritura se dijo "Farsín" en forma plural, y no "Peres", para indicar dos cosas: primero, que tu reino ha sido dividido, del término prisá (división o corte), tal como se corta un pan partiéndolo por la mitad, como en la expresión halájica "kedé ajilat pras", que equivale a medio pan; y segundo, que fue entregado a Paras (Persia). He aquí dos acepciones: la expresión de división y el nombre de Persia.
Por qué los sabios no supieron leerlo
Vale la pena reflexionar: ¿acaso no conocían el arameo? E incluso si hubiese sido escritura hebrea, podrían haber traído a algún sabio entre los hebreos para que lo leyera. Sin embargo, dicen Jazal que no sabían leer el texto en su orden debido. Pues estaba escrito de este modo: Mamtús, Nankafí, Aalrán. Quien leía "Mamtús" encontraba una palabra desconocida, e igualmente "Nankafí" y "Aalrán", y nadie podía descifrarlo. Solo Daniel supo que la forma de la escritura y la forma de la lectura diferían entre sí, y que debía leerse de arriba hacia abajo, y entonces resultaba: Mené, Mené, Tekel Ufarsín. Y dado que Daniel sabía esto, afirma la Guemará, fue él quien logró resolver el enigma.
Y de aquí, explica el Malbim algo maravilloso: la alusión de que su reino es dividido y entregado a Persia y Media está insinuada en la forma misma de la escritura. Pues la palabra "Ufarsín" es la única que fue escrita dividida en dos líneas, mientras que las demás palabras - Mené, Mené, Tekel - están cada una en su lugar. Solo ella se encuentra dividida dentro de este enigma, y de ello se aprende que tu reino será dividido y entregado a Media y Persia.
"Bé beleilyá" - El fin del reino
בֵּאדַיִן אֲמַר בֵּלְשַׁאצַּר וְהַלְבִּשׁוּ לְדָנִיֵּאל אַרְגְּוָנָא וְהַמְנִיכָא דִי דַהֲבָא עַל צַוְּארֵהּ, וְהַכְרִזוּ עֲלוֹהִי דִּי לֶהֱוֵא שַׁלִּיט תַּלְתָּא בְּמַלְכוּתָא. - Entonces ordenó Belshatzar, y vistieron a Daniel de púrpura con un collar de oro en su cuello, y proclamaron acerca de él que gobernaría como el tercero en el reino.
Belshatzar confiaba en la idea de "después de mí, el diluvio". Pensó en su corazón: seguramente se trata de aquí a otros setenta o sesenta años, quién sabe de qué época habla. Por lo tanto, aún creía tener en sus manos la potestad de repartir cargos y otorgar nombramientos: vistió a Daniel de púrpura, puso un collar de oro en su cuello y proclamó que gobernaría sobre un tercio del reino.
בֵּהּ בְּלֵילְיָא קְטִיל בֵּלְאשַׁצַּר מַלְכָּא כַשְׂדָּאָה. - En esa misma noche fue muerto Belshatzar, el rey caldeo.
¿Cuánto tiempo gobernó Daniel? Fue, al parecer, el mandato más corto en la historia del mundo. Esa misma noche se cobraron cuentas de él y fue muerto Belshatzar el caldeo, y la profecía se cumplió en esa misma noche. ¿Y cómo ocurrió esto? Como se explicó al comienzo del capítulo, y según lo relatado en las crónicas históricas: Persia y Media, a quienes había sometido ese mismo día en la guerra, no se quedaron de brazos cruzados; aprovecharon que él estaba ocupado en el banquete, reorganizaron sus tropas, regresaron y conquistaron el reino esa misma noche. Y así se cumplió en él la "división de tu reino", concluyeron los setenta años en los que debía gobernar, y la promesa hecha a Nevujadnetzar llegó a su fin.
En resumen:
El capítulo nos enseña cómo en una sola noche se sella el destino de un reino. La reina le recuerda a Belshatzar la existencia de Daniel, en quien mora el espíritu de Dios santo y posee acceso al Dios Altísimo, y Daniel es llevado ante el rey. Él rechaza los regalos - no por desprecio, sino sosteniendo que descifrar esto no requiere ningún esfuerzo merecedor de recompensa - y comienza con una reprensión: tu reino no te pertenece, sino que fue un regalo celestial otorgado a tu padre por tres generaciones; y tu padre, que gozaba de un poder absoluto, fue humillado hasta que reconoció que el Dios Altísimo domina sobre el reino de los hombres. Y tú, que sabías todo esto, no humillaste tu corazón, e incluso te enalteciste contra el Señor de los cielos utilizando los utensilios de Su Templo. La escritura en la pared - Mené, Mené, Tekel Ufarsín - representa dos cuentas que el Santo, bendito sea, sopesó: los setenta años frente a las tres generaciones, y se determinó que fue hallado falto. El doble sentido de "Farsín", e incluso la división de la palabra en dos líneas, insinúa que su reino será dividido y entregado a Media y Persia. Belshatzar todavía repartía nombramientos, y en esa misma noche fue muerto; y todas las palabras de la profecía se cumplieron al pie de la letra.