En el capítulo 3 pasamos, en apariencia, a un relato completamente nuevo: una colosal e inmensa estatua erigida por Nevujadnetzar, ante la cual todas las naciones debían postrarse y adorar. A primera vista, no parece haber relación entre este episodio y el capítulo anterior. Sin embargo, Rav Saadiah Gaón, así como el Abarbanel, y tras ellos el Malbim, quien se explaya sobre esto y lo esclarece aún más, enseñan que existe un vínculo directo entre la estatua fabricada por Nevujadnetzar y el sueño del capítulo anterior.
נְבוּכַדְנֶצַּר מַלְכָּא עֲבַד צְלֵם דִּי־דְהַב, רוּמֵהּ אַמִּין שִׁתִּין פְּתָיֵהּ אַמִּין שִׁת, אֲקִימֵהּ בְּבִקְעַת דּוּרָא בִּמְדִינַת בָּבֶל׃ - El rey Nevujadnetzar hizo una estatua de oro cuya altura era de sesenta codos y su anchura de seis codos; la levantó en el valle de Dura, en la provincia de Babilonia.
Nevujadnetzar escuchó un mensaje que no fue de su agrado: si bien tú eres la cabeza de oro, esto no durará para siempre. Después de ti vendrán la plata, el cobre, el hierro y el barro cocido, reinos que te arrebatarán el dominio. Nevujadnetzar decide entonces anular el sueño. ¿Cómo se anula un sueño? Hay una idea del Jatam Sofer, citada en el libro 'Bemishnat Hajalomot', basada en la Guemará. La Guemará relata sobre una mujer que maldijo a Rav y le dijo: 'Que se vuelque tu silla', es decir, en palabras sencillas: que mueras. Esto se relaciona con la costumbre de voltear la cama, pues cuando alguien fallecía solían invertir la cama y no sentarse en ella (hoy en día esto no se acostumbra, pero en su época formaba parte del duelo). De inmediato, Rav bajó de su silla y ordenó voltearla. ¿Qué buscaba lograr con esto? Que las palabras de ella se cumplieran en ese acto mismo y literal, para que así no tuvieran que materializarse en el sentido simbólico de su muerte.
De manera semejante, existe un consejo: quien sueña que la puerta de su casa se cayó - lo cual alude, Di-s no lo permita, al fallecimiento de su esposa - debe desmontar la puerta. De este modo, da al sueño un cumplimiento y una interpretación en la realidad material y simple, y el sueño ya no necesita manifestarse de otra forma, pues ya tuvo su realización.
Nevujadnetzar también conocía este secreto. Al enterarse de que él era la cabeza de oro, pero que el oro no perduraría eternamente, se dijo: me ocuparé de hacer realidad el sueño de un modo distinto. ¿Y qué hizo? Mandó a hacer una estatua íntegramente de oro. No una cabeza de oro y un cuerpo de plata, cobre, hierro y barro, sino toda la estatua de oro, para aludir a que el imperio de Babilonia se prolongaría a lo largo de todo el tiempo y que el poder no se apartaría de él.
¿Dónde erigió la estatua? En el valle de Dura. Se menciona que en el valle de Dura se reunieron los hombres de la generación de la dispersión (Dor Haflaga) para edificar la torre. Aquellos primeros hombres eran astrónomos y astrólogos expertos, y sabían qué lugares poseían una mayor predisposición en cuanto a la influencia espiritual. Nevujadnetzar también sabía esto, y por esa razón eligió específicamente este lugar para levantar su estatua.
Y en cuanto a las dimensiones: una altura de sesenta codos, unos treinta metros, y una anchura de apenas seis codos, unos tres metros. Una estatua así resulta sumamente difícil de mantener en pie; no estaba construida como una pirámide cuya base ancha compensa la altura. Treinta metros equivalen aproximadamente a diez pisos, y el ancho era de solo tres metros. Dicen nuestros Sabios de bendita memoria: la ponían de pie y se caía, la volvían a levantar y caía de nuevo. Dijo Rabí Leví: no logró mantenerse en pie hasta que trajeron todo el oro de Jerusalén y vertieron una base sobre sus pies; fundieron el oro que Nevujadnetzar había traído de Jerusalén como cimiento y montículo a los pies de la estatua, para que se sostuviera y no cayera. Esto ocurrió para dar cumplimiento a lo que está escrito: 'Y su oro se convertirá en impureza (nidá)'.
¿Y qué significa 'nidá'? Idolatría. ¿Y de dónde se aprende que la idolatría impurifica como la nidá? Porque está dicho: 'Los aventarás como a mujer indispuesta (davá)'. Y así dijo Rajel cuando se sentó sobre los ídolos familiares (terafim): 'Pues tengo la costumbre de las mujeres'; y no mintió en ello, ya que estaba sentada sobre idolatría, y la idolatría causa impureza como una nidá. Este es el sentido de 'y su oro se convertirá en nidá': con vuestro oro se servirá a la idolatría.
¿Y por qué eligió precisamente esas medidas? Cabe recordar que cuando Daniel comenzó la interpretación del sueño, le dijo: 'He aquí esta estatua que ves', en tiempo presente. Se explicó que en ese preciso instante Nevujadnetzar volvió a contemplar la visión con los ojos de su espíritu. Por lo tanto, hizo una réplica exacta de la estatua que había visto, con las mismas dimensiones precisas, ya que solo de ese modo, según su concepción, tendría el poder de anular el decreto del sueño: una estatua idéntica, pero enteramente de oro.
וּנְבוּכַדְנֶצַּר מַלְכָּא שְׁלַח לְמִכְנַשׁ לַאֲחַשְׁדַּרְפְּנַיָּא סִגְנַיָּא וּפַחֲוָתָא אֲדַרְגָּזְרַיָּא גְדָבְרַיָּא דְּתָבְרַיָּא תִּפְתָּיֵא וְכֹל שִׁלְטֹנֵי מְדִינָתָא, לְמֵתֵא לַחֲנֻכַּת צַלְמָא דִּי הֲקֵים נְבוּכַדְנֶצַּר מַלְכָּא׃ - Y el rey Nevujadnetzar mandó reunir a los sátrapas, prefectos, gobernadores, consejeros, tesoreros, jueces, magistrados y a todos los gobernantes de las provincias, para venir a la inauguración de la estatua que el rey Nevujadnetzar había erigido.
No basta con erigir la estatua; es necesario que todas las naciones acepten su reinado y que este perdure en el tiempo. Por ello mandó convocar a todos los hombres de autoridad. Rashi comenta que todos estos términos designan a diversas categorías de idólatras dedicados a los astros. El Ibn Ezra, en cambio, explica que se trataba de funcionarios y dignatarios con funciones de mando bien conocidas en la lengua caldea; no obstante, aquella lengua caldea se ha perdido para nosotros y, así como desconocemos el significado exacto de expresiones como 'haajashtaranim bene haramajim', tampoco poseemos una traducción precisa de estos vocablos.
El objetivo es claro: reúne a los máximos mandatarios de todas las provincias para que acudan a la inauguración de la estatua, y así, a través de ellos, todos los pueblos que representan acepten la estatua como soberana sobre ellos. Dicha estatua simboliza al propio Nevujadnetzar y a su imperio, ya que en el sueño la cabeza de oro representaba al reino de Babilonia, y aquí la imagen es íntegramente de oro. Al aceptarla todos como deidad, aceptan también simbólicamente a Nevujadnetzar como monarca supremo. En realidad, hubiera deseado que acudieran absolutamente todas las naciones, pero resultaba imposible congregar al mundo entero en el valle de Durá; por tanto, se conformó con una delegación representativa: al postrarse los líderes, automáticamente todos los pueblos quedan sometidos a la estatua, lo que significa sometidos a Nevujadnetzar.
בֵּאדַיִן מִתְכַּנְּשִׁין אֲחַשְׁדַּרְפְּנַיָּא סִגְנַיָּא וּפַחֲוָתָא אֲדַרְגָּזְרַיָּא גְדָבְרַיָּא דְּתָבְרַיָּא תִּפְתָּיֵא וְכֹל שִׁלְטֹנֵי מְדִינָתָא לַחֲנֻכַּת צַלְמָא דִּי הֲקֵים נְבוּכַדְנֶצַּר מַלְכָּא, וְקָיְמִין לׇקֳבֵל צַלְמָא דִּי הֲקֵים נְבֻכַדְנֶצַּר׃ - Entonces se reunieron los sátrapas, prefectos, gobernadores, consejeros, tesoreros, jueces, magistrados y todos los gobernantes de las provincias para la inauguración de la estatua que el rey Nevujadnetzar había erigido; y quedaron de pie frente a la estatua que había erigido Nevujadnetzar.
Todos ellos se congregaron y se apostaron ante la estatua, listos para postrarse en cuanto estuvieran situados directamente frente a ella.
וְכָרוֹזָא קָרֵא בְחָיִל: לְכוֹן אָמְרִין עַמְמַיָּא אֻמַּיָּא וְלִשָּׁנַיָּא׃ - Y el pregonero proclamaba con fuerza: A ustedes se les hace saber, pueblos, naciones y lenguas.
Aquí se desprenden dos interpretaciones. La primera sostiene: 'A ustedes les ordenamos - a los pueblos, naciones y lenguas'; y aunque no se hallen allí presentes la totalidad de los habitantes, al estar presentes sus gobernantes se considera como si todos se hubiesen postrado. Sin embargo, el Malbim propone un entendimiento distinto: el pregonero se dirige a los ministros y dignatarios diciendo que son los pueblos, las naciones y las lenguas quienes les hablan a ellos. Ustedes son sus delegados y representantes, y vuestros pueblos, por así decirlo, les demandan: póstrense ante la estatua y reconozcan su reinado. Es decir, vuestra postración no constituye un acto individual de un gobernante, sino una acción ejecutada en nombre del pueblo y con la fuerza de su mandato.
¿Y qué distinción existe entre 'amemayá' (pueblos), 'umayá' (naciones) y 'lishanayá' (lenguas)? Explica el Malbim: un 'pueblo' tiene un mandatario propio, cada colectividad con su gobernante. Las 'naciones' se distinguen por sus cultos particulares, cada nación con su credo. Las 'lenguas' representan grupos definidos por sus distintos idiomas. Puede darse el caso de un solo pueblo con dos lenguas distintas, o un solo pueblo con dos religiones diferentes. Nevujadnetzar pretendía que cada sector de influencia aceptara la estatua como deidad: cada pueblo gobernado por un líder propio enviaría su delegado, cada religión enviaría su representante y cada comunidad lingüística enviaría el suyo propio.
בְּעִדָּנָא דִּי־תִשְׁמְעוּן קָל קַרְנָא מַשְׁרוֹקִיתָא קַתְרוֹס שַׂבְּכָא פְסַנְתֵּרִין סוּמְפֹּנְיָא וְכֹל זְנֵי זְמָרָא, תִּפְּלוּן וְתִסְגְּדוּן לְצֶלֶם דַּהֲבָא דִּי הֲקֵים נְבוּכַדְנֶצַּר מַלְכָּא׃ - En el momento en que oigan el sonido del cuerno, la flauta, la cítara, el arpa, el salterio, la gaita y toda clase de música, se postrarán y adorarán la estatua de oro que ha erigido el rey Nevujadnetzar.
Él ordena: cuando oigan los siete tipos de instrumentos musicales - el cuerno, la flauta, la cítara, el arpa, el salterio, la zampoña y toda clase de música -, caerán y se postrarán ante la estatua de oro. ¿Y por qué precisamente siete instrumentos? Explica el Malbim que los siete instrumentos correspondían a los siete astros servidores. En los días de Nevujadnetzar creían profundamente en el poder de los astros y comprendían sus órbitas y su influencia sobre el mundo; por eso establecieron siete instrumentos musicales en correspondencia con los siete astros conocidos por el acrónimo SHaTZaM JaNaKaL: Shabtai (Saturno), Tzedek (Júpiter), Maadim (Marte), Jamah (el Sol), Nógah (Venus), Kojav (Mercurio) y Levanah (la Luna). Estos generan influencias en los mundos inferiores, y frente a ellos crearon instrumentos musicales para provocar abajo una realidad en la que sea Nevujadnetzar quien reine.
Y presten atención a que el texto bíblico reitera y enfatiza: "la estatua de oro que erigió el rey Nevujadnetzar". ¿Por qué? Para revelarnos que esta estatua era especial, hecha con el propósito deliberado de contrarrestar la estatua del sueño y alterar su presagio; y la erigió en su condición de "el rey Nevujadnetzar", para garantizar que seguiría siendo rey y que nada cambiaría.
וּמַן־דִּי־לָא יִפֵּל וְיִסְגֻּד, בַּהּ־שַׁעֲתָא יִתְרְמֵא לְגוֹא־אַתּוּן נוּרָא יָקִדְתָּא׃ - Y quienquiera que no caiga y se postre, en esa misma hora será arrojado dentro del horno de fuego ardiente.
Para que no pensaran que esto era un asunto opcional: quien quiera se postra y quien no, no. Quien no se postre arruina todo el proceso y puede impedir que surta efecto, ya que las esferas celestiales no responderán a las acciones terrenales. Por eso: quien no se incline - "bah sha'ata", en esa misma hora, en ese preciso instante -, será arrojado al horno de fuego. ¿Y por qué tal premura? Para que su actitud de rebeldía no afecte a los mundos superiores. Nevujadnetzar desea que la prosternación surta efecto, y eso solo es posible si todos, unánimemente, aceptan el dominio de la estatua.
כׇּל־קֳבֵל דְּנָה בֵּהּ־זִמְנָא כְּדִי שָׁמְעִין כׇּל־עַמְמַיָּא קָל קַרְנָא מַשְׁרוֹקִיתָא קַתְרוֹס שַׂבְּכָא פְּסַנְטֵרִין וְכֹל זְנֵי זְמָרָא, נָפְלִין כׇּל־עַמְמַיָּא אֻמַּיָּא וְלִשָּׁנַיָּא סָגְדִין לְצֶלֶם דַּהֲבָא דִּי הֲקֵים נְבוּכַדְנֶצַּר מַלְכָּא׃ - Por tanto, en ese momento, en cuanto todos los pueblos oyeron el sonido del cuerno, la flauta, la cítara, el arpa, el salterio y toda clase de música, todos los pueblos, naciones y lenguas cayeron y se postraron ante la estatua de oro que había erigido el rey Nevujadnetzar.
Noten que aquí falta un instrumento: la zampoña (sumponiah). En la orden se mencionaron siete instrumentos, pero en la ejecución solo se enumeran seis. El Metzudat David ofrece una explicación maravillosa: es posible que a propósito no trajeran este instrumento, porque Nevujadnetzar sabía que habría quienes no se postrarían y quiso brindarles una salida airosa. Puesto que se había decretado que quien no se postrara moriría de inmediato, ahora podrían argumentar que no se habían cumplido con exactitud las condiciones del decreto, ya que este mencionaba siete instrumentos y en la práctica solo sonaron seis. Con esto se abría una vía de escape para salvarlo, evitando que fuera juzgado con todo el rigor de la ley.
Y el Malbim añade una precisión. En un sentido simple, se podría decir que, dado que los dignatarios estaban presentes, era como si todo el pueblo estuviese allí; tal como un jefe de gobierno que hace una declaración en el extranjero: no se considera que se represente a sí mismo, sino a su nación, ya sea que haya sido electo o que gobierne por la fuerza. Sin embargo, al examinar los textos con detenimiento, surgen dos preguntas: primero, ¿dónde está la zampoña? Segundo, ¿por qué en la orden se dice "bah sha'ata" (en esa hora) y en la ejecución se dice "beh zimna" (en ese tiempo)? "En esa misma hora" significa en ese preciso instante, mientras que "en ese tiempo" alude a un momento aproximado: al mediodía, por la tarde, entre las tres y las cuatro; en ese lapso general, no en el mismo segundo exacto.
Responde el Malbim: Nevujadnetzar no se conformó únicamente con la prosternación de los ministros, sino que pretendía una sumisión absoluta de todos los pueblos, naciones y lenguas, que también la gente común se postrara. Y como los medios de comunicación no estaban desarrollados y no era posible anunciar a todos el instante exacto, ordenó que en cada rincón se colocaran instrumentos de música. No obstante, la zampoña era un instrumento muy costoso y no se encontraba sino en el palacio real, por lo que en el resto de los lugares solo contaban con seis instrumentos. Por eso, al describirse la ejecución se dice: "en ese tiempo, cuando oyeron todos los pueblos", refiriéndose a todos los habitantes en cada lugar, más o menos en el mismo lapso del día, por ejemplo cuando el sol está en el cenit: no en el mismo segundo exacto, pero sí en ese mismo período de tiempo. Con ello logró que no solo los dignatarios y notables se postraran, sino cada individuo del pueblo de forma particular.
כׇּל־קֳבֵל דְּנָה בֵּהּ־זִמְנָא קְרִבוּ גֻּבְרִין כַּשְׂדָּאִין, וַאֲכַלוּ קַרְצֵיהוֹן דִּי יְהוּדָיֵא׃ - Por tanto, en aquel tiempo, se acercaron ciertos varones caldeos y acusaron maliciosamente a los judíos.
"Ajalu kartzeihon" significa que delataron. En arameo, calumniar o difamar se dice "ejol kurtza"; y el precepto "no andarás como chismoso entre tu pueblo" se traduce en el Targum como "la teijul kurtzin". Rashi comenta: "Y digo yo que esta era la costumbre de los difamadores, comer un bocado en el lugar donde presentaban la acusación". Cuando alguien venía a delatar, le servían una mesa; hay quienes dicen que le ofrecían un manjar especial. ¿Y por qué "kurtzin"? Porque quien desea decir algo en secreto guiña un ojo, no quiere que los demás oigan y transmite indirectas; por eso la delación se llama "comer guiños", en alusión a quien guiña con los ojos e insinúa con los labios. Y el Metzudat David, al igual que el Ibn Ezra, explican que si bien la raíz alude a los guiños y gestos disimulados, el "comer" no es literal: quien delata a su prójimo es como si devorara su propia carne.
Y la postración, como se ha dicho, fue realizada por todos los ministros y todos los pueblos. Sin embargo, los dignatarios Jananiá, Mishael y Azariá no se postraron, porque eran judíos, y por eso dice el texto: 'y acusaron maliciosamente a los judíos'.
עֲנוֹ וְאָמְרִין לִנְבוּכַדְנֶצַּר מַלְכָּא: מַלְכָּא לְעָלְמִין חֱיִי׃ - Respondieron y dijeron al rey Nevujadnetzar: ¡Oh rey, vive para siempre!
Examinemos con precisión sus palabras. Se acercan al rey y comienzan con alabanzas, como era costumbre al dirigirse a un monarca: 'Malká le'almín jiyí' - Que el rey viva para siempre. Y se puede sugerir a modo de alusión que insinuaban lo referente a la estatua: la acción que hicimos, al hacer la estatua enteramente de oro señalando que tu reino permanecerá, esperamos que surta efecto y que tú mismo vivas para siempre, y que todo el cuerpo de la estatua, que representa a tu reino, perdure eternamente.
אַנְתְּ מַלְכָּא שָׂמְתָּ טְּעֵם, דִּי כׇל־אֱנָשׁ דִּי־יִשְׁמַע קָל קַרְנָא מַשְׁרֹקִיתָא קַתְרוֹס שַׂבְּכָא פְסַנְתֵּרִין וְסוּפֹּנְיָה וְכֹל זְנֵי זְמָרָא, יִפֵּל וְיִסְגֻּד לְצֶלֶם דַּהֲבָא׃ וּמַן־דִּי־לָא יִפֵּל וְיִסְגֻּד יִתְרְמֵא לְגוֹא־אַתּוּן נוּרָא יָקִדְתָּא׃ - Tú, oh rey, diste un decreto: que todo hombre que escuche el son del cuerno, la flauta, la cítara, el arpa, el salterio, la gaita y toda clase de música, caiga y se postre ante la estatua de oro; y cualquiera que no caiga y se postre, sea arrojado dentro de un horno de fuego ardiente.
Tú, mi señor el rey, promulgaste una ordenanza de que todo hombre que oyese los instrumentos musicales debía postrarse, y no hiciste distinciones ni privilegios entre unos y otros, sino que cualquiera que no se inclinara sería arrojado al horno de fuego. Todo esto es un preámbulo para decir: señor nuestro, no hay excusas, tus palabras fueron totalmente claras.
אִיתַי גֻּבְרִין יְהוּדָאיִן דִּי־מַנִּיתָ יָתְהוֹן עַל־עֲבִידַת מְדִינַת בָּבֶל, שַׁדְרַךְ מֵישַׁךְ וַעֲבֵד נְגוֹ; גֻּבְרַיָּא אִלֵּךְ לָא־שָׂמוּ עֲלָךְ מַלְכָּא טְעֵם, לֵאלָהָךְ לָא פָלְחִין וּלְצֶלֶם דַּהֲבָא דִּי הֲקֵימְתָּ לָא סָגְדִין׃ - Hay unos varones judíos que designaste sobre la administración de la provincia de Babilonia: Shadrag, Meshag y Abed-Negó; estos hombres no han hecho caso de tu mandato, oh rey, a tus dioses no rinden culto y ante la estatua de oro que has erigido no se postran.
Le dicen: Hay hombres judíos que tú mismo nombraste ministros en la provincia de Babilonia, llamados Shadrag, Meshag y Abed-Negó - los nombres arameo-caldeos de Jananiá, Mishael y Azariá. 'No hicieron caso de tu mandato' (la palabra 'ta'am' significa juicio, consejo o decreto): no reflexionaron ni deliberaron en su corazón para tomar en cuenta tus decretos. Deberían haber sopesado y reflexionado, pues cuando el rey manda, se debe acatar; pero ellos ni lo dudaron dos veces ni prestaron la menor atención a tu decreto.
Y añaden más leña al fuego para agrandar la falta: 'A tu dios no rinden culto' - a tu deidad no la aceptan en absoluto; 'y a la estatua de oro que has erigido no adoran' - tampoco se postran ante la imagen que ordenaste. Y si dijeras: ¿para qué voy a perseguir a cada individuo común? Le replican: no, estos son dignatarios destacados, puestos al frente de los asuntos de la provincia de Babilonia, y la orden recaía sobre ellos antes que sobre nadie.
Además enfatizan: no se trata de que alguien estuviese durmiendo la siesta y no lo despertaran, ni de que estuviera ocupado en otros asuntos y no tuviese tiempo de postrarse. El incumplimiento de la orden proviene, en su caso, de su religión y de su Torá. ¿Y qué es más grave: quien transgrede inadvertidamente la orden del rey, o quien ideológicamente rechaza la orden del rey? Sin duda lo segundo. Si alguien dice: 'no tuve fuerzas', 'no pasé por allí', todavía se tolera; pero quien afirma por principio: 'no haré tal cosa, esto es inaceptable para mí', se encuentra en una falta infinitamente más severa.
Y esa era precisamente su intención: decirle al rey que esto no era un problema aislado con tres personas, sino un problema con todos los judíos, pues ideológicamente ninguno de ellos puede aceptar que erijas una estatua y ellos se postren ante ella. En pocas palabras: tu problema no es únicamente con ellos, tienes un problema con todo el pueblo judío. De este modo esperaban que la ira del rey se encendiera contra toda la colectividad y se dictara un decreto contra todos los judíos - exactamente como el plan de Hamán: 'y tuvo en poco extender su mano sólo contra Mordejai': ya que se presenta la oportunidad, que los maten a todos.
Es evidente que Daniel no se prosternó. Y todos los comentaristas preguntan: ¿por qué no figura en la acusación? ¿Por qué no dijeron: 'Tampoco Daniel se prosternó, inclúyanlo con ellos'? Se han propuesto varias respuestas. El Ibn Ezra cita en nombre de Yéfet ben Alí, uno de los antiguos comentaristas, que los delatores sentían aprecio por Daniel y por eso no lo mencionaron. Y se puede explicar la razón de este aprecio: es muy probable que los acusadores pertenecieran al grupo de los sabios, y gracias a Daniel y a la interpretación del sueño se habían salvado todos los sabios de Bavel, pues de no haber interpretado el sueño habrían sido ejecutados; por lo tanto, preferían no meterse con él.
El Ibn Ezra añade además que temían mencionarlo porque el rey le había ofrecido ofrendas de aromas gratos y lo tenía en altísima estima. Y cabe plantear una perspectiva un poco distinta: si hubiesen involucrado a Daniel, el rey habría dicho: 'Hasta aquí; si Daniel está de por medio, esto ya es otro asunto', y habría abordado todo el caso con menor severidad, dado que admiraba a Daniel y no deseaba perderlo. Por eso prefirieron dejar a Daniel fuera de la escena, para que el golpe contra Jananiá, Mishael y Azariá, y contra el pueblo judío, fuera implacable.
Y existe otra razón inherente a la formulación misma del texto. Primero enumeraron a los prefectos, gobernadores, jueces y sátrapas - todos ellos dignatarios investidos de autoridad, cuya sumisión al dominio de la estatua resultaba especialmente decisiva, pues a través de ellos la influencia del mensaje de la estatua repercutiría en los mundos superiores. Jananiá, Mishael y Azariá eran gobernantes provinciales, y sobre ellos recaía la obligación de prosternarse en ese momento preciso; por ende, la exigencia hacia ellos fue mucho más rigurosa. Daniel, por el contrario, no formaba parte de los gobernantes de las provincias, sino que se desempeñaba como consejero real y residía en la corte del rey.