Introducción
En esta parte del capítulo llegamos al punto culminante del relato: después de que Daniel pidió tiempo al rey, se reunió con sus compañeros para orar, y el misterio del sueño le fue revelado en una visión nocturna - él prorrumpe en un cántico de agradecimiento a HaKadosh Baruj Hu, y a partir de allí se presenta con inmensa sabiduría ante Arioj y ante el rey, salva a los sabios de Babilonia del decreto, y revela a Nevujadnetzar el sueño de la estatua y su interpretación. Recorreremos los versículos en su orden con las explicaciones del Malbim.
"Hu gale amikata umestarrata" - Tres tipos de conocimiento
הוּא גָּלֵא עַמִּיקָתָא וּמְסַתְּרָתָא, יָדַע מָה בַחֲשׁוֹכָא, וּנְהוֹרָא עִמֵּהּ שְׁרֵא. - Él revela lo profundo y lo oculto, sabe lo que hay en la oscuridad, y la luz mora con Él.
Su traducción: Hashem revela cosas profundas y ocultas, sabe lo que hay en la tiniebla, y la luz mora y habita con Él. Daniel enumera aquí distintos niveles de conocimiento que HaKadosh Baruj Hu revela al ser humano, más allá de todo aquello a lo que el entendimiento intelectual del hombre pueda alcanzar. Hay cosas que no se comprenden debido a la profundidad del concepto mismo - algo sumamente profundo; sobre esto se dice "gale amikata", Hashem revela lo profundo. Y hay cosas que, además de ser profundas, están ocultas, de modo que no existe forma alguna de conocerlas a menos que se revelen por medio de la profecía; sobre ellas se dice "umestarrata", revela también lo oculto.
Y existe una tercera clase: cosas que todavía no se conocen en absoluto, porque están en la oscuridad - es decir, el futuro. Un suceso futuro no existe en la realidad presente, y por ende no hay posibilidad alguna de conocerlo o captarlo, ya que aún no forma parte de la naturaleza, sino que es solo algo que habrá de ser. Únicamente mediante el poder de la profecía es posible saber algo semejante. Sobre esto dice Daniel "yada ma bajashoja": el futuro es oscuridad desde nuestra perspectiva, y HaKadosh Baruj Hu conoce también lo que está en la oscuridad.
¿Y cuál es el significado de "unhora imeh shre"? Una persona que llega a saber cosas futuras aún podría verlas en un espejo que no resplandece (ispaklaria she-eina meira), con una iluminación parcial y tenue. Así eran los astrólogos, que podían percibir sucesos venideros pero de manera imprecisa y borrosa. Como le dijeron al Faraón al divisar sangre en el desierto - vieron que el pueblo sufriría un castigo, y que su líder caería a causa del agua. Ese es un hombre que vislumbra el futuro, pero a oscuras, a través de una lente opaca. Sin embargo, ante HaKadosh Baruj Hu, "unhora imeh shre": el ser humano, cuando intenta saber qué ocurrirá, se halla en tinieblas, pues el futuro es oscuridad; pero HaKadosh Baruj Hu está por encima del tiempo, y Quien trasciende el tiempo, por así decirlo, se encuentra ahora mismo también en el futuro. Para Él no se trata de "algo que existirá" - Él está allí. Este es el aspecto de "la luz mora con Él", pues se encuentra, por así decirlo, en ese mismo instante futuro. Y por lo tanto, nada queda oculto ante Él.
"Ujeán hodatani" - El mérito de la multitud y la solución del individuo
לָךְ אֱלָהּ אֲבָהָתִי מְהוֹדֵא וּמְשַׁבַּח אֲנָה, דִּי חָכְמְתָא וּגְבוּרְתָא יְהַבְתְּ לִי, וּכְעַן הוֹדַעְתַּנִי דִּי בְעֵינָא מִנָּךְ, דִּי מִלַּת מַלְכָּא הוֹדַעְתֶּנָא. - A Ti, Dios de mis padres, doy gracias y alabo, pues me diste sabiduría y fortaleza, y ahora me diste a conocer lo que te hemos pedido, pues nos has hecho saber el asunto del rey.
A Ti, Hashem, Dios de mis padres, agradezco y alabo, porque me concediste sabiduría y fuerza, y ahora también me revelaste lo que te pedí - los misterios del sueño de Nevujadnetzar, y el asunto del rey nos diste a conocer. El Malbim observa con precisión el cambio en el lenguaje: al principio dice "hodatani" (me hiciste saber) en singular, y después "di veina minaj" (lo que pedimos de Ti) y "hodatana" (nos hiciste saber) en plural. ¿Por qué? Porque todos sus compañeros estuvieron con él y oraron juntos: te rogamos, Hashem, haznos saber la palabra del rey, explícanos el sueño del monarca; por eso "veina" y "hodatana" figuran en plural. Sin embargo, ¿a quién se lo reveló Hashem en la práctica? Solamente a Daniel, quien, como explicamos, era un receptor más apto para ello, un experto en toda visión e interpretación de sueños, y por consiguiente fue él quien recibió la solución directamente y no ellos. Por ende, la redacción es muy precisa: todos pedimos, pero "hodatani" - a mí solo me lo diste a conocer. No obstante, Daniel no atribuye el mérito exclusivamente a sí mismo, sino que dice: Tú, Hashem, respondiste al ruego conjunto de todos nosotros, y fue el mérito colectivo el que obró aquí.
La sabiduría de Daniel: por qué acudió a Arioj y no directamente al rey
כָּל קֳבֵל דְּנָה דָּנִיֵּאל עַל עַל אַרְיוֹךְ דִּי מַנִּי מַלְכָּא לְהוֹבָדָה לְחַכִּימֵי בָבֶל, אֲזַל וְכֵן אֲמַר לֵהּ, לְחַכִּימֵי בָבֶל אַל תְּהוֹבֵד, הַעֵלְנִי קֳדָם מַלְכָּא וּפִשְׁרָא לְמַלְכָּא אֲחַוֵּא. - Por tanto, Daniel fue ante Arioj, a quien el rey había designado para ejecutar a los sabios de Babilonia; fue y le dijo así: No destruyas a los sabios de Babilonia; preséntame ante el rey, y declararé al rey la interpretación.
Debido a que se le reveló el sueño, Daniel se presentó ante Arioj, a quien el rey había designado para matar a todos los sabios, y le dijo: No destruyas a los sabios de Babilonia; más bien, llévame ante el rey y yo expondré la interpretación ante él. Cabe preguntarse: ya que la solución está en tus manos, ve directamente ante el rey y dile que tienes la respuesta, ¿qué asunto tienes con Arioj? Pero, como ya vimos, Arioj había recibido la orden de matar a los sabios de Babilonia y ya habían comenzado a ejecutarlos. Daniel quiso detener de inmediato aquella maquinaria de muerte, a fin de tener la oportunidad de presentarse ante el monarca.
Y actuó con gran sabiduría: comprendió que si simplemente le pedía a Arioj que detuviera las ejecuciones, el rey mataría a Arioj diciéndole: "¿Acaso yo doy órdenes y tú aceptas órdenes de uno de mis súbditos?". Por eso se acercó y le dijo: No mates a nadie; preséntate ante el rey y dile lo siguiente: "Mi señor rey, mientras llevaba a los hombres a la ejecución, alguien me detuvo en el camino y me dijo que conoce la interpretación; Daniel, aquel que estuvo ante ti hace unos días, me detuvo y dijo que tiene la solución, por lo que me detuve de inmediato y lo traje ante ti". De este modo no hay rebelión contra el rey: no acaté una orden suya de suspender el mandato, sino que me vi obligado a traerlo ante ti porque me salió al paso. Esta fue la prudencia de Daniel, pues sabía que si iba él mismo ante el rey perdería horas valiosas, y para cuando regresara tal vez ya habrían ejecutado a Jananiá, Mishael y Azariá, a sus compañeros y a los sabios de Israel que servían ante el rey. Por eso le dijo: Detén la matanza, y aquí estoy para presentarme ante el rey.
Y la expresión "ufshará lemalká ajava" - "ajavá" denota una resolución absoluta y certera: se lo interpretaré de tal manera que volverá a revivir la experiencia, como si estuviera viendo el sueño una vez más, y sabrá con total claridad que esa es la verdadera interpretación.
"Guevar min bené galutá di Yehud" - El cauto elogio de Arioj
אֱדַיִן אַרְיוֹךְ בְּהִתְבְּהָלָה הַנְעֵל לְדָנִיֵּאל קֳדָם מַלְכָּא, וְכֵן אֲמַר לֵהּ, דִּי הַשְׁכַּחַת גְּבַר מִן בְּנֵי גָלוּתָא דִּי יְהוּד דִּי פִשְׁרָא לְמַלְכָּא יְהוֹדַע. - Entonces Arioj introdujo con premura a Daniel delante del rey, y le dijo así: He hallado a un hombre de los cautivos de Judá, que hará saber al rey la interpretación.
Arioj aceptó la propuesta y, "behitbehalá" - con apresuramiento y presteza -, introdujo a Daniel ante el rey y dijo: He encontrado a un hombre de los cautivos de Judá que sabe declarar la interpretación del sueño. Es decir, fue como argumentar: "Iba yo a cumplir el mandato del rey y, en medio del camino, me encontré con él; por eso lo traje con presteza ante ti".
¿Y por qué enfatizó "de los cautivos de Judá"? Porque necesitaba justificar el haber suspendido su labor y haber molestado al rey: no traje a cualquiera, sino a un hombre del cautiverio judío, donde había sabios insignes, donde existía la profecía, donde estaban los Urim VeTumim; un hombre que vivió en la época del Bet HaMikdash y que ciertamente sabe de lo que habla. Vale la pena darle crédito, pues hay posibilidades reales de recibir de él una respuesta.
Nótese el cambio de vocabulario: Daniel dijo "ajavá" (mostraré, revelaré vívidamente), mientras que Arioj dijo "yehodá" (hará saber). "Ajavá" implica un conocimiento claro e incuestionable, revivir plenamente el sueño; en cambio, Arioj no estaba seguro de que Daniel fuera un hallazgo tan extraordinario y no quiso usar términos grandilocuentes que no pudiera respaldar. Por eso empleó un lenguaje más reservado: "hará saber al rey la interpretación", sin garantizar una certeza absoluta, para que si la gestión fracasaba no pudieran reclamarle: "¿Por qué nos prometiste tanto?".
"Cuyo nombre era Belteshatzar" - ¿Por qué mencionó el rey este nombre?
עָנֵה מַלְכָּא וְאָמַר לְדָנִיֵּאל דִּי שְׁמֵהּ בֵּלְטְשַׁאצַּר, הַאִיתָךְ כָּהֵל לְהוֹדָעֻתַנִי חֶלְמָא דִי חֲזֵית וּפִשְׁרֵהּ. - Respondió el rey y dijo a Daniel, cuyo nombre era Belteshatzar: ¿Eres tú capaz de hacerme saber el sueño que vi y su interpretación?
Ya se ha explicado en lecciones anteriores por qué el rey llamó a Daniel "Belteshatzar": ese era el nombre del dios de Nevujadnetzar, y dado que vio en Daniel capacidades superiores y sobrenaturales - y a cualquiera que poseyera facultades extraordinarias solían apodarlo con el nombre de una deidad -, le puso ese nombre. Por ello, precisamente aquí, cuando le pregunta si tiene la capacidad de revelarle el sueño y su interpretación, el versículo enfatiza "a Daniel, cuyo nombre era Belteshatzar", como queriendo decir: la única posibilidad de que poseas la respuesta es porque eres Belteshatzar, porque albergas en ti poderes divinos, y tal vez por esa vía puedas conocer el secreto del sueño.
Daniel rescata a los sabios: "Ningún sabio... puede revelar"
עָנֵה דָנִיֵּאל קֳדָם מַלְכָּא וְאָמַר, רָזָא דִּי מַלְכָּא שָׁאֵל לָא חַכִּימִין אָשְׁפִין חַרְטֻמִּין גָּזְרִין יָכְלִין לְהַחֲוָיָה לְמַלְכָּא. - Respondió Daniel delante del rey y dijo: El misterio que el rey demanda, ni sabios, ni astrólogos, ni magos, ni adivinos pueden revelarlo al rey.
Aparentemente, ¿para qué hacía falta esta introducción? Si quieres revelarle la interpretación del sueño, ¡empieza y dilo! ¿Por qué extenderse explicando que los magos, los astrólogos y los caldeos no pueden saberlo? Explica el Malbim: Daniel, en su sabiduría, quiso apartar la espada flamígera que pendía sobre la cabeza de los demás sabios, pues el decreto de ejecutarlos seguía en pie y él deseaba anularlo. Su argumento fue: si hay un sabio que debía dominar cierta disciplina y no la conocía debidamente, se justificaría decapitarlo - estás ante el rey, debías ser versado en todo saber, se te pidió y no lo sabes. Pero cuando se trata de una sabiduría a la que el ser humano no tiene acceso alguno ni posibilidad de alcanzar, no se le puede reclamar por qué no la estudió o por qué no la supo; está más allá de su comprensión.
Por eso comenzó diciendo: Mi señor el rey, el secreto que has demandado a los sabios es un misterio oculto, y ni los sabios, ni los videntes, ni los magos, ni los hechiceros tienen la capacidad de conocerlo, ya que su labor se limita a las fuerzas inferiores: con los espíritus, con los astros, con la naturaleza. Estas no son fuerzas que conozcan los misterios ni lo que hay en el corazón del hombre.
בְּרַם אִיתַי אֱלָהּ בִּשְׁמַיָּא גָּלֵא רָזִין, וְהוֹדַע לְמַלְכָּא נְבוּכַדְנֶצַּר מָה דִּי לֶהֱוֵא בְּאַחֲרִית יוֹמַיָּא, חֶלְמָךְ וְחֶזְוֵי רֵאשָׁךְ עַל מִשְׁכְּבָךְ דְּנָה הוּא. - Pero hay un Dios en los cielos que revela los misterios, y Él ha hecho saber al rey Nevujadnetzar lo que ha de acontecer en el fin de los días. Tu sueño y las visiones de tu cabeza sobre tu lecho son estos.
Pero hay un Dios en los cielos, Revelador de misterios, y Él le ha dado a conocer al rey Nevujadnetzar lo que habrá de suceder en el final de los días. Solo Él es capaz de revelarlo. Y puesto que tu reinado es un imperio universal, te hicieron saber lo que acontecerá en el fin de los días; algo que solo Hashem sabe, y Él fue quien decidió revelarlo a Sus siervos, y por ello me lo reveló a mí. Pero no guardes resentimiento ni enojo contra tus sabios porque no lo saben, ya que no tenían ninguna posibilidad de conocer algo semejante. En palabras sencillas le dijo: estos sabios tienen su utilidad, y para todos los asuntos materiales y terrenales que desees podrán satisfacerte, pero en un asunto de esta índole no tienen la capacidad de saber, así que no les hagas ningún reproche. Y a partir de aquí pasa al meollo del asunto: "Tu sueño y las visiones de tu cabeza sobre tu lecho son estos" - el sueño, las imágenes y los pensamientos de tu mente y de tu cabeza, lo que soñaste y lo que viste, es de la siguiente manera.
"Tus pensamientos subieron a tu lecho" - Un sueño nacido de las reflexiones del corazón
אַנְתְּ מַלְכָּא רַעְיוֹנָךְ עַל מִשְׁכְּבָךְ סְלִקוּ מָה דִּי לֶהֱוֵא אַחֲרֵי דְנָה, וְגָלֵא רָזַיָּא הוֹדְעָךְ מָה דִי לֶהֱוֵא. - En cuanto a ti, oh rey, en tu lecho surgieron tus pensamientos sobre lo que ha de suceder después de esto; y el Revelador de los misterios te ha hecho saber lo que acontecerá.
De aquí aprende la Guemará en el tratado de Berajot que no se le muestra a una persona en sueños sino lo que nace de los pensamientos de su corazón. Y esto encierra dos significados. El primero: que muchos de los sueños son vanidades sin mensaje alguno, sino una mera continuación de los temas en los que pensamos durante el día. Y el segundo, como explican los comentaristas (y como ya se ha mencionado anteriormente en el libro): incluso cuando desde el Cielo desean mostrarle al hombre un sueño verdadero, ¿con qué símbolos se lo muestran? Con los de su propio universo conceptual. Si quieren mostrarle un sueño a un carpintero, que todo el día trabaja con madera, le presentarán la metáfora mediante maderas; y si la ocupación de la persona es otra, le mostrarán elementos afines a su labor, tomados de los símbolos que ocupan su mente durante la jornada. Por ejemplo, el Faraón: su sueño comenzó con "y he aquí que estaba de pie junto al Nilo", pues el río era su mundo y su preocupación constante, y él se consideraba a sí mismo un dios erguido sobre la orilla del Nilo. Nosotros, aun si tuviéramos un sueño verídico, no veríamos el Nilo, ya que no son asuntos en los que reflexionemos. Cada persona sueña a partir del tipo de cosas en las que piensa a lo largo del día.
Y esto es lo que le dijo Daniel: los pensamientos que tuviste durante el día subieron a tu lecho y se convirtieron en un sueño. Te inquietabas pensando: ¿quién se levantará después de mí? Nevujadnetzar era un monarca formidable que gobernaba el mundo entero, y se preguntaba qué ocurriría después, quién reinaría tras de él y qué imperios surgirían en el futuro. Entonces vino el Santo, bendito sea, "el Revelador de los misterios", y te dio a conocer lo que habrá de acontecer hasta el fin de los días.
"Y a mí, no por sabiduría que haya en mí" - La humildad de Daniel
וַאֲנָה לָא בְחָכְמָה דִּי אִיתַי בִּי מִן כָּל חַיַּיָּא רָזָא דְנָה גֱּלִי לִי, לָהֵן עַל דִּבְרַת דִּי פִשְׁרָא לְמַלְכָּא יְהוֹדְעוּן וְרַעְיוֹנֵי לִבְבָךְ תִּנְדַּע. - Y a mí, no por una sabiduría que haya en mí superior a la de todos los vivientes me ha sido revelado este misterio, sino con el propósito de que se dé a conocer la interpretación al rey, y para que comprendas los pensamientos de tu corazón.
Y yo, no por una sabiduría superior a la de todas las demás criaturas del mundo se me ha revelado este secreto. Aquí Daniel procede con profunda humildad: al principio explicó que no correspondía exigirles esto a los magos, pues quedaba fuera de su ámbito; pero agregó esto para que el rey no pensara: "Yo soy más sabio que todos ellos y por eso me lo revelaron a mí". Más bien, dado que Hashem quiso hacerte saber la interpretación del sueño y se requería un emisario, se valió de mí, y no porque yo sea más digno o capaz que los demás.
Y esto es también una continuación de su alegato en defensa de los demás sabios de Babilonia. Pues si el rey preguntara: "Si esto no depende de la sabiduría humana, ¿por qué Hashem no reveló el asunto a alguno de los adivinos, y por qué lo reveló precisamente a través de ti?". Daniel le respondería: Hashem quiso revelarlo a través de alguien y me eligió a mí, pero no se debe deducir de ello que ellos no sean dignos, ni debes matarlos por esto. No es porque ellos sean inferiores, sino porque Hashem tuvo piedad de ti y quiso darte la solución, y por eso me utilizó a mí como emisario para hacértelo saber.
La estatua: "Estabas mirando, y he aquí una gran estatua"
אַנְתְּ מַלְכָּא חָזֵה הֲוַיְתָ וַאֲלוּ צְלֵם חַד שַׂגִּיא, צַלְמָא דִכֵּן רַב וְזִיוֵהּ יַתִּיר קָאֵם לְקָבְלָךְ, וְרֵוֵהּ דְּחִיל. - Tú, oh rey, estabas mirando, y he aquí una gran estatua; esta estatua era enorme y su brillo extraordinario, estaba de pie frente a ti, y su aspecto era aterrador.
Tú, mi señor el rey, estabas mirando, y he aquí una gran estatua - "tzelem" se refiere a una figura con forma humana, una escultura colosal, gigantesca e imponente. "Tzalmá dijén", esta estatua: era inmensa, y su resplandor era deslumbrante y sobrecogedor, erguida frente a ti, y su semblante y su porte eran temibles. Cuando una persona contempla algo semejante, una estatua descomunal que irradia un brillo tan imponente, queda sobrecogida por el espanto y el temor.
Y sobre la expresión "jazé havéita" (estabas mirando), explica el Malbim: en el momento en que Daniel le descifra el sueño, la imagen vuelve a tomar forma viva en el pensamiento de Nevujadnetzar, y es como si estuviera viendo la estatua nuevamente. Por eso le dice "jazé havéita" - he aquí que ahora la contemplas como si estuviera frente a ti, tal como la viste en el sueño, y tal como añade el versículo: "kayem lekoblaj", he aquí que está de pie frente a ti.
Los metales de la estatua
הוּא צַלְמָא רֵאשֵׁהּ דִּי דְהַב טָב, חֲדוֹהִי וּדְרָעוֹהִי דִּי כְסַף, מְעוֹהִי וְיַרְכָתֵהּ דִּי נְחָשׁ. - La cabeza de esta estatua era de oro fino; su pecho y sus brazos, de plata; su vientre y sus muslos, de bronce.
שָׁקוֹהִי דִּי פַרְזֶל, רַגְלוֹהִי מִנְּהֵין דִּי פַרְזֶל וּמִנְּהֵין דִּי חֲסַף. - Sus piernas, de hierro; sus pies, en parte de hierro y en parte de barro cocido.
Esta estatua: su cabeza era de oro fino, es decir, oro de la más selecta calidad; el pecho y los brazos eran de plata; el vientre y los muslos, de bronce; las piernas, de hierro; y los pies - aquí se refiere a la planta de los pies - en parte de hierro y en parte de barro cocido. Conviene notar el orden de las partes del cuerpo: la pierna o pantorrilla es la parte inferior y el muslo es la parte superior, y por eso los muslos se mencionan antes que las piernas. De aquí se entiende también la expresión bíblica "los hirió pierna sobre muslo": cuando una persona está de pie erguida, el muslo está por encima de la pierna, pero cuando la derriban por completo, la pierna queda volteada por encima del muslo - y ese es el sentido de "pierna sobre muslo": que los golpeó y los derribó hasta que sus piernas quedaron por encima de sus muslos y no sus muslos por encima de sus piernas.
La piedra que se desprendió "sin manos"
חָזֵה הֲוַיְתָ עַד דִּי הִתְגְּזֶרֶת אֶבֶן דִּי לָא בִידַיִן, וּמְחָת לְצַלְמָא עַל רַגְלוֹהִי דִּי פַרְזְלָא וְחַסְפָּא, וְהַדֵּקֶת הִמּוֹן. - Estabas mirando hasta que una piedra se desprendió, sin intervención de manos, y golpeó a la estatua en sus pies de hierro y barro, y los pulverizó.
Y entonces viste una escena prodigiosa: una piedra que se desprende, y no mediante manos - no es que alguien la tomó y la arrojó, sino que se desprendió por sí sola. Y no se trata de una roca enorme, sino de una piedra pequeña, y esta golpea a la estatua en sus pies de hierro y barro, "vehadéket himón" - y los desmenuza por completo.
בֵּאדַיִן דָּקוּ כַחֲדָה פַּרְזְלָא חַסְפָּא נְחָשָׁא כַּסְפָּא וְדַהֲבָא, וַהֲווֹ כְּעוּר מִן אִדְּרֵי קַיִט, וּנְשָׂא הִמּוֹן רוּחָא וְכָל אֲתַר לָא הִשְׁתְּכַח לְהוֹן, וְאַבְנָא דִּי מְחָת לְצַלְמָא הֲוָת לְטוּר רַב וּמְלָאת כָּל אַרְעָא. - Entonces fueron desmenuzados a una el hierro, el barro, el bronce, la plata y el oro, y quedaron como el tamo de las eras en verano; el viento se los llevó sin dejar de ellos rastro alguno. Mas la piedra que golpeó la estatua se convirtió en una gran montaña y llenó toda la tierra.
Y entonces se aprecia cómo el desmoronamiento comienza desde abajo, desde los pies, y la estructura entera empieza a desintegrarse y desplomarse: el hierro, el barro, el bronce, la plata y el oro a la vez, hasta la cabeza de oro; un colapso absoluto del cual no quedó vestigio alguno. «Y quedaron como el tamo de las eras en verano» («vehavó je’ur min idréi qáyit»): «qáyit» alude a la época estival; quedaron reducidos al tamo que se avienta en la era durante el verano. ¿Y cómo se realiza esta labor? Se toma una horqueta y se lanza al aire la cosecha con su paja y tamo; el viento arrastra las partículas livianas del tamo, mientras que los granos más pesados vuelven a caer a su sitio. Esto es lo que en las enseñanzas de nuestros Sabios se denomina «el aventador a quien el viento asiste». De la misma manera, se observa cómo el viento arrebató los fragmentos de la estatua, reducida por completo a polvo: «sin dejar de ellos rastro alguno» («vejol atar la hishtejaj lehón»), no quedó sitio donde encontrarlos. Y en contraposición: «Mas la piedra que golpeó la estatua» («ve’avná di mejat letzalmá»), de improviso se la ve aumentar de tamaño; «se convirtió en una gran montaña y llenó toda la tierra» («hävät letur rav umelát kol ar’á»), transformándose en un monte colosal y majestuoso que ocupó toda la faz de la tierra.
"Este es el sueño, y su interpretación diremos ante el rey"
דְּנָה חֶלְמָא וּפִשְׁרֵהּ נֵאמַר קֳדָם מַלְכָּא. - Éste es el sueño, y su interpretación diremos ante el rey.
Daniel le indica: el contenido del sueño lo relato en público, pero su interpretación («pishrá», vocablo emparentado con desentrañar el sentido profundo) la expondré únicamente ante ti. ¿Por qué razón? Como se comprobará de inmediato, la visión no auguraba un porvenir favorable para Nevujadnetzar, y Daniel no pretendía humillar al monarca en presencia de sus ministros; además, existía el riesgo de que tal afrenta se volviese en su propio perjuicio. Por consiguiente, dispuso: el sueño lo han de escuchar todos, mas la interpretación la revelaré en privado, a solas contigo.
"Tú, oh rey, eres rey de reyes" - La cabeza de oro
אַנְתְּ מַלְכָּא מֶלֶךְ מַלְכַיָּא, דִּי אֱלָהּ שְׁמַיָּא מַלְכוּתָא חִסְנָא וְתָקְפָּא וִיקָרָא יְהַב לָךְ. - Tú, oh rey, eres rey de reyes, a quien el Dios del cielo ha concedido el reino, el poder, la fortaleza y la gloria.
Nuestros Sabios señalan que cada mención de la palabra «rey» en el Libro de Daniel alude a un monarca de carne y hueso, con la única excepción de este versículo, donde la designación hace referencia al Santo, bendito Sea. Según este enfoque, el sentido es: tú, mi señor el rey, has de saber que el Santo, bendito Sea - Quien es el Supremo Rey de reyes y Dios de los cielos - es Quien te ha otorgado un reinado caracterizado por la solidez, la fuerza y el honor.
¿Y cuál es el significado de esta revelación? El Malbim explica: la estatua representa todo cuanto habría de acontecer contigo y, en rigor, con los imperios que se sucederán hasta el final de las generaciones. Puesto que tú, Nevujadnetzar, al recostarte en tu lecho meditaste sobre lo que habrá de suceder en el fin de los días, te fue revelado desde el Cielo; la imagen compendia la totalidad de los reinos terrenales. Y del mismo modo que se contempla una escultura puramente corpórea, sin espíritu ni hálito vital, así también estos imperios serán reinos carentes de espíritu divino, desprovistos de verdadera vida. Y tal como la figura se halla estructurada a partir de cuatro metales distintos, así están destinados a gobernar cuatro grandes imperios.
El primero de ellos corresponde a la cabeza de oro. ¿Por qué razón te hallas representado como una cabeza de oro? Porque el oro goza de mayor estima que cualquier otro metal, y la cabeza es la que transmite el flujo vital a la totalidad de los miembros. Esto obedece a que, al gobernar sobre reyes y ostentar una soberanía absoluta sobre todo el mundo conocido, ocupas la condición de cabeza frente a los demás imperios venideros, los cuales equivalen al resto del cuerpo. Hay además otro motivo: en la cabeza residen el intelecto y el alma, y así como el intelecto y el alma son de naturaleza espiritual, de igual modo el señorío de la cabeza - el imperio de Nevujadnetzar - provino directamente de Hashem: «a quien el Dios del cielo ha concedido el reino, el poder, la fortaleza y la gloria»; el Creador te otorgó una soberanía firme, potente y colmada de distinción.
Estos tres calificativos se corresponden con tres virtudes propias del oro. En primer lugar, el oro ostenta mayor durabilidad y permanencia que el resto de los metales: mientras muchos de ellos se corroen y la plata misma se ennegrece, el oro permanece inalterable; esto alude a «jisná» (solidez), es decir, la resistencia perdurable con la que fue dotado tu reinado. En segundo lugar, el oro posee una consistencia superior a la de muchos otros metales - si bien no es el más duro de todos, supera a gran parte de ellos -, lo cual se refleja en «tikpá» (poder y firmeza). En tercer lugar figura «vikará» (honor y prestigio), ya que el oro es el metal más suntuoso y honorable, y Dios también te colmó de dignidad. Todo ello halla su expresión en la cabeza de oro: esa figura eres tú, Nevujadnetzar.
"Tú eres la cabeza de oro"
וּבְכָל דִּי דָיְרִין בְּנֵי אֲנָשָׁא חֵיוַת בָּרָא וְעוֹף שְׁמַיָּא יְהַב בִּידָךְ וְהַשְׁלְטָךְ בְּכָלְּהוֹן, אַנְתְּ הוּא רֵאשָׁה דִּי דַהֲבָא. - Y en todo lugar donde habitan los seres humanos, las bestias del campo y las aves del cielo entregó en tu mano y te dio dominio sobre todos ellos; tú eres la cabeza de oro.
Así como la cabeza imparte intelecto y da instrucciones a todo el cuerpo, así tú estás en la categoría de cabeza, pues guías y diriges al mundo entero: en todo lugar donde habitan seres humanos, e incluso las bestias del campo y las aves del cielo - a todos ellos los entregó en tu mano. ¿Y qué significa "los entregó en tu mano"? Dicen nuestros Sabios, z"l, que Nevujadnetzar montaba sobre un león y ataba una serpiente a su cabeza. Para demostrar su poderío no montaba a caballo ni en asno sino sobre un león, y llevaba una serpiente como corona rodeando su cabeza, para demostrar que tenía dominio también sobre los animales - y esto lo veremos más adelante en los próximos versículos. Daniel le dice: Hashem entregó a todos en tu mano para que gobiernes sobre ellos, y por eso tú eres la cabeza de oro, así como la cabeza gobierna y domina sobre todos los miembros del cuerpo.
En resumen:
En esta sección hemos visto a Daniel en tres facetas: como alguien que agradece al Cielo - al haber comenzado con la alabanza "Él revela lo profundo y lo oculto", mostrando que el futuro es oscuridad para nosotros pero luz ante Él, bendito sea, y atribuyendo la revelación del secreto al mérito de los muchos que rezaron junto con él; como sabio y salvador - que con astucia y sabiduría detuvo la maquinaria de ejecución a través de Arjoch, y al inicio de sus palabras ante el rey disipó el decreto sobre los sabios de Babilonia argumentando que no se trata de una sabiduría a la que ellos tengan acceso; y como humilde - que no atribuyó la revelación a su propia sabiduría, sino a que Hashem lo eligió como emisario. De allí pasó al sueño en sí: una estatua gigantesca y terrenal, sin espíritu, compuesta por cuatro metales, a la cual una piedra desprendida sin intervención humana desmenuza como paja de la era, convirtiéndose la piedra misma en un gran monte que llena toda la tierra. Y su interpretación comenzó con la cabeza de oro - Nevujadnetzar mismo, cuyo reinado le fue otorgado por el Dios del Cielo con fuerza, poder y gloria, siendo él la cabeza que gobierna sobre todo.