El capítulo 2 de Daniel comienza con el sueño de Nevujadnetzar, un sueño que turbó su espíritu e interrumpió su descanso. El rey convoca a los magos, a los astrólogos, a los hechiceros y a los caldeos, y les exige algo sin precedentes: no solo interpretar el sueño, sino revelarle primero qué fue lo que soñó. En el pasaje que tenemos ante nosotros, nos encontramos en medio de las negociaciones entre los sabios y el monarca: la respuesta de los caldeos, la ira de Nevujadnetzar y el decreto de muerte, y a partir de allí, la entrada de Daniel en escena, su sabio consejo a Arioj, su aislamiento en plegaria junto a sus compañeros, y la revelación del misterio en una visión nocturna, seguida de su cántico de alabanza.
"No hay hombre sobre la tierra" - Una petición sin precedentes
עֲנוֹ כַשְׂדָּאֵי קֳדָם מַלְכָּא וְאָמְרִין לָא אִיתַי אֱנָשׁ עַל יַבֶּשְׁתָּא דִּי מִלַּת מַלְכָּא יוּכַל לְהַחֲוָיָה, כָּל קֳבֵל דִּי כָל מֶלֶךְ רַב וְשַׁלִּיט מִלָּה כִדְנָה לָא שְׁאֵל לְכָל חַרְטֹם וְאָשַׁף וְכַשְׂדָּי׃ - Respondieron los caldeos delante del rey y dijeron: No hay hombre sobre la faz de la tierra que pueda revelar el asunto del rey; por cuanto ningún rey, por grande y soberano que fuera, ha pedido jamás semejante cosa a ningún mago, astrólogo o caldeo.
Los caldeos se presentan y le dicen al rey: Majestad, tu petición carece de lógica y no es aceptable ni siquiera para los reyes. No hay hombre sobre la faz de la tierra capaz de declarar el asunto del rey: qué soñaste mientras dormías. Y más aún: mira cómo esto no tiene precedente alguno en la historia - "ningún rey, por grande y soberano que fuera, ha pedido jamás semejante cosa a ningún mago, astrólogo o caldeo". Jamás hubo un monarca que exigiera semejante demanda a un mago, a un astrólogo o a un caldeo. ¿Cómo puedes exigirnos algo que sobrepasa nuestras capacidades? A una persona que estudió electrónica no le pedirán que repare un automóvil - "esto no lo estudié, está fuera de mi área de especialización" -, y ciertamente nadie le pedirá que cure enfermos. Tú nos pides algo que jamás se le exigió a un mago, a un astrólogo ni a un caldeo, pues no fueron capacitados para eso: saber qué hay en el corazón de una persona y qué fue lo que soñó.
Dos dificultades en la petición del rey
וּמִלְּתָא דִי מַלְכָּה שָׁאֵל יַקִּירָה, וְאָחֳרָן לָא אִיתַי דִּי יְחַוִּנַּהּ קֳדָם מַלְכָּא, לָהֵן אֱלָהִין דִּי מְדָרְהוֹן עִם בִּשְׂרָא לָא אִיתוֹהִי׃ - Pues el asunto que el rey exige es sumamente difícil, y no hay quien pueda declararlo delante del rey, salvo los dioses cuya morada no está con la carne.
Aquello que mi señor el rey pide es demasiado difícil para nosotros, "y no hay otro que pueda revelarlo delante del rey"; ningún otro hombre en el mundo sería capaz de decírselo al monarca. Aquí subyace un argumento profundo: uno puede enojarse con un profesional cuando no desempeña bien su trabajo si existen otros que sí saben hacerlo correctamente, y entonces surge el reclamo de por qué contraté precisamente a este. Pero si nadie en el mundo puede realizar dicha labor, ¿cuál es el motivo del enojo? No se trata de que solo nosotros seamos incapaces; ningún ser humano en la tierra puede hacer algo semejante. No puedes reprocharnos que no seamos lo suficientemente capaces o sabios, pues no existe nadie en el mundo dotado de tal sabiduría.
¿Y quién sí puede? "Salvo los dioses cuya morada no está con la carne". Este asunto, le explican al rey, entraña una dificultad doble. Por un lado, pretendes que te revelemos un secreto, algo que solo tú conoces, lo cual de por sí ya es sumamente difícil. Y por el otro lado, algo aún más grave: pretendes que te revelemos algo que ni tú mismo recuerdas. Si pidieras un secreto que solo tú sabes, sería difícil; pero un misterio que ni tú mismo conoces resulta siete veces más arduo. ¿Por qué? Porque aquello aún no ha tomado forma concreta en la realidad. Algo que existe en la realidad, o al menos en el pensamiento de alguien, tiene una representación plasmada en este mundo; pero este asunto no existe en absoluto, ni siquiera ha quedado grabado en tu mente, ya que tú mismo lo has olvidado por completo.
Dos categorías de divinidades - La explicación del Malbim
Explica el Malbim: ellos creían en la existencia de dos tipos de entidades divinas o fuerzas espirituales, tal como se aprecia en diversas fuentes antiguas. Por un lado, está la deidad suprema, todopoderosa y excelsa, que mora en lo alto; y por el otro, existen fuerzas o entidades que están aquí abajo con nosotros, cuya "morada está con la carne", es decir, residen en el ámbito humano, habitando en el aire en proximidad a los hombres y transmitiendo diversas revelaciones a quienes se vinculan con ellas. A quien mantiene cercanía con estas fuerzas inferiores, se le revelan cosas ocultas. Pero por encima de ellas existen seres espirituales superiores que no guardan relación alguna con la carne ni con los seres humanos.
Por ello le argumentan al monarca: conocer los pensamientos de los seres humanos es algo que está al alcance de quien tiene comunión con esas entidades inferiores que conviven con los hombres. Sin embargo, lo que tú nos exiges es algo que ni siquiera ellas tienen el poder de conocer, sino únicamente la divinidad superior, la cual no tiene contacto con la carne humana. Y nosotros, como astrólogos, magos y hechiceros, ¿con quiénes nos vinculamos? Solo con las fuerzas inferiores. No poseemos acceso a las fuentes de información reservadas a las entidades superiores y, por consiguiente, no hay posibilidad alguna de que lo sepamos. ¿Y qué es lo que sí conocen esas entidades inferiores? Aquello que ha sido concebido en el pensamiento, pues a eso le corresponde una forma y una existencia en el mundo; pero lo que ni siquiera en el pensamiento ha quedado fijado, pues tú mismo no lo recuerdas, no hay posibilidad alguna de que ellas lo conozcan.
A partir de esto comprendemos la exactitud de su expresión: "No hay hombre sobre la tierra que pueda declarar tal cosa", pues el ámbito de esas fuerzas inferiores está ligado a lo terrenal. ¿Y quién sí podría saberlo? Únicamente aquellas entidades que trascienden por completo la tierra, las potestades superiores. Este es también el motivo por el cual jamás en la historia rey alguno exigió algo similar, ya que todos entienden que no se debe exigir lo imposible. Nosotros no tenemos alcance a esas alturas celestiales, ¿cómo puedes, pues, demandarnos algo que no pertenece a este mundo? Esto es precisamente lo que subrayan: "Y no hay otro que pueda revelarlo delante del rey, salvo los dioses cuya morada no está con la carne". En aquellas deidades que habitan junto a la carne, es decir, las inferiores, no se halla esta respuesta; tales misterios solo son accesibles para las esferas más elevadas.
"Ve'ajorán" - "VeAharón": La enseñanza de Jazal
Jazal enseñan: no leas "ve'ajorán" (y otro), sino "veAharón" (y Aarón). Es decir, se presentan ante el rey y le dicen: hubo alguien que sí habría podido saber esto, y ese era Aarón. Aarón podía, mediante el Urim veTumim, comunicarse con las esferas celestiales y él sí habría podido decirte qué soñaste, pues tenía acceso a las fuentes de información de lo Alto. Y por lo tanto le dicen: tú, después de haber destruido el Bet HaMikdash, después de que la Shejiná se retiró, ¿vienes ahora a pedirnos a nosotros que establezcamos contacto con las entidades celestiales? Hoy no tenemos Urim veTumim, no tenemos la capacidad de hacer algo semejante.
Y dice el Midrash Tanjumá: en ese momento el rey les dijo: ¡¿si tanta sabiduría había en esa Casa, en el Bet HaMikdash, y ustedes me aconsejaron destruirlo?! En cuanto escuchó esto, ordenó ejecutarlos.
"Malka benás uktzáf saguí" - Una furia indiscriminada
כָּל קֳבֵל דְּנָה מַלְכָּא בְּנַס וּקְצַף שַׂגִּיא, וַאֲמַר לְהוֹבָדָה לְכֹל חַכִּימֵי בָבֶל׃ - Por esto el rey se enfureció y se encolerizó en gran manera, y ordenó matar a todos los sabios de Babilonia.
"Kol kovel dená", es decir, a raíz de esto. Al escuchar el rey esta respuesta, "malka benás", se puso sombrío y enfadado, como la expresión bíblica sobre el mayordomo de las copas y el jefe de los panaderos: "y he aquí que estaban cabizbajos (zoafim)", donde el Tárgum traduce allí "nesisín". Su pesar sombrío se debía al sueño mismo, mientras que "uktzaf saguí", la gran cólera, iba dirigida hacia los sabios, pues sentía que intentaban engañarlo y defraudarlo, careciendo de una solución para la angustia en la que se hallaba sumido.
Y "los sabios de Babilonia" abarca a todos: los magos, los astrólogos, los hechiceros y los caldeos. Se suponía que todos ellos debían conocer la interpretación de los sueños, y he aquí que no la saben. Y observemos: se enoja con todos, incluso con aquellos que no tenían por qué saberlo. Uno es sabio en ingeniería, otro en ciencias naturales, otro en asuntos de Estado, y así sucesivamente. ¿Qué pretende de ellos? Ocurre que Nevujadnetzar, en su furor, no distingue entre sabio e ignorante; no hace diferencias: "para mí, ustedes, los sabios, no cumplen con lo prometido", y por eso ordena ejecutar a todos los sabios de Babilonia.
¿Y qué otros sabios había en Babilonia además de los caldeos? Jananiá, Mishael y Azariá, y a la cabeza de ellos, Daniel. El rey desconocía por completo la gran sabiduría de Daniel para descifrar sueños - a pesar de que vimos en el capítulo anterior que Daniel era entendido en toda visión y en sueños -, y por eso no había mandado a llamarlo para intentar resolver el sueño. Desde su punto de vista, ninguno de los sabios merecía seguir con vida, y por ello ordenó matarlos a todos.
La promulgación del decreto
וְדָתָא נֶפְקַת וְחַכִּימַיָּא מִתְקַטְּלִין, וּבְעוֹ דָּנִיֵּאל וְחַבְרוֹהִי לְהִתְקְטָלָה׃ - Y el edicto se promulgó, y los sabios eran llevados a la muerte, y buscaron a Daniel y a sus compañeros para ejecutarlos.
"Vedatá nafkat": la ley y el decreto del rey fue promulgado, semejante a la expresión "y el edicto (vedat) fue dado en Shushán". "Vejakimayá mitkatlín": comenzaron a sacar a los sabios para conducirlos a la ejecución. "Uv'ó Daniel vejavrohi lehitkatlá": buscaron también a Daniel y a sus compañeros para darles muerte, ya que el rey había ordenado ultimar a todos los sabios, y Daniel y sus compañeros pertenecían al estamento de los sabios.
בֵּאדַיִן דָּנִיֵּאל הֲתִיב עֵטָא וּטְעֵם לְאַרְיוֹךְ רַב טַבָּחַיָּא דִּי מַלְכָּא, דִּי נְפַק לְקַטָּלָה לְחַכִּימֵי בָּבֶל׃ - Entonces Daniel respondió con consejo y prudencia a Arioj, jefe de la guardia del rey, quien había salido a ejecutar a los sabios de Babilonia.
עָנֵה וְאָמַר לְאַרְיוֹךְ שַׁלִּיטָא דִי מַלְכָּא, עַל מָה דָתָא מְהַחְצְפָה מִן קֳדָם מַלְכָּא, אֱדַיִן מִלְּתָא הוֹדַע אַרְיוֹךְ לְדָנִיֵּאל׃ - Respondió y dijo a Aryoj, capitán del rey: ¿Por qué es tan apremiante este decreto de parte del rey? Entonces Aryoj hizo saber el asunto a Daniel.
En su sentido simple: Daniel respondió con prudencia y consejo a Aryoj, jefe de la guardia del rey, quien había salido a ejecutar a los sabios de Babilonia; y le preguntó a Aryoj, oficial del rey, por qué el decreto era tan severo - o según otros comentaristas: tan urgente e inmediato - de parte del monarca para condenar a todos a muerte, ¿por qué y con qué motivo? «Entonces Aryoj hizo saber el asunto a Daniel»: Aryoj le relató a Daniel toda la secuencia de los hechos.
Tres preguntas en los versículos - y el consejo de Daniel
En estos versículos hay varias cuestiones difíciles de entender. En primer lugar, al inicio se le llama «Aryoj, jefe de la guardia (rav tabaja)», e inmediatamente después «Aryoj, capitán del rey (shalita di malka)»: una vez jefe ejecutor y otra oficial del rey. En segundo lugar, ¿qué significa «respondió con consejo y prudencia (eta veta'am)»? ¿Qué consejo y qué prudencia hubo allí? Después de todo, a lo sumo se limitó a preguntarle qué había ocurrido. Y en tercer lugar: si Daniel residía a las puertas del rey, ¿cómo es posible que no estuviera enterado de lo que sucedía dentro del palacio? No se encontraba en otra tierra; cuanto acontecía en la corte imperial era de público conocimiento para todos los del entorno. Resulta sumamente extraño pensar que Daniel ignorara el decreto, la convocatoria de los sabios y el sueño que había provocado semejante conmoción.
El Malbim ofrece una explicación formidable. Hasta ese instante Daniel no había intervenido, y con razón: no me han llamado ni me han convocado; tal vez se trate de un riesgo mortal que no me incumbe, y no tiene sentido buscar problemas donde no los hay. Sin embargo, una vez que el rey decretó la muerte de todos, si Daniel de pronto hubiera aparecido diciendo: «Un momento, mi señor el rey, yo tengo la solución», le habrían increpado: ¡por eso mismo mereces la pena de muerte! ¿Ves al rey sufrir durante días, sumido en semejante angustia, y te quedas al margen en silencio sin intervenir? Da tu solución y luego te ejecutaremos; contemplar el tormento del monarca sin decir nada constituye un delito capital.
Daniel se encontraba así en una encrucijada: si guardaba silencio, lo matarían; y si hablaba, también lo matarían. ¿Cómo resolver semejante dilema? Daniel se dirigió al oficial y le propuso una estrategia: digamos al rey que yo no me había enterado de nada de lo sucedido, y dado que lo ignoraba, nadie podrá reprocharme por qué no me presenté antes ni por qué callé mientras el rey sufría. Yo desconocía el asunto por completo, y apenas me acabo de enterar. Este es el sentido de «respondió y dijo a Aryoj, capitán del rey: ¿Por qué este decreto de parte del rey?»: fingió no saber nada, haciendo que fuera el propio Aryoj quien le revelara la situación del monarca.
Por consiguiente, debían otorgarle un plazo independiente para intentar descifrar el sueño. De lo contrario, si se presentaba en ese momento a interpretarlo, el rey le habría dicho: el plazo ya expiró; concedí tiempo hasta la tarde advirtiendo que quien no resolviera el sueño moriría, ¿y recién ahora te presentas? Ante un monarca no cabe decir «recién ahora me acuerdo»: vencido el término fijado, todos son condenados. Por ello fue indispensable argumentar: comprende, mi señor el rey, que aquel plazo no me correspondía a mí, pues desconocía por completo el sueño; y ahora que me entero, debes concederme un tiempo propio tal como se lo diste a ellos, ya que apenas acabo de tomar conocimiento del hecho.
וְדָנִיֵּאל עַל וּבְעָה מִן מַלְכָּא דִּי זְמָן יִנְתִּן לֵהּ, וּפִשְׁרָא לְהַחֲוָיָה לְמַלְכָּא׃ - Y Daniel entró y pidió al rey que le concediera tiempo para revelar la interpretación al rey.
Prestemos atención a la precisión del texto: Daniel se presenta y pide al rey que le otorgue un plazo «para revelar la interpretación al rey», es decir, el significado. Ahora bien, ¿qué era lo que el monarca exigía saber? ¡El sueño mismo! ¿Y Daniel le pide tiempo solo para darle la interpretación? El rey bien podría haberle objetado: no pedí explicaciones, de interpretaciones ya tuve suficientes con los hechiceros que intentaron embaucarme. Pero este es precisamente el punto: Daniel le transmitió que el sueño en sí ya lo conocía; concédeme tiempo únicamente para la interpretación, en la cual estoy trabajando ahora. Gracias a esta distinción el rey aceptó concederle el plazo, pues los demás ni siquiera conocían el sueño, mientras que se presentaba alguien asegurando: solo me falta descifrar el significado, pues el sueño ya lo sé.
A partir de aquí se resuelve también la primera pregunta: por qué en este versículo no se le llama «jefe de la guardia» sino «capitán del rey (shalita di malka)». Daniel se dirigió a él en estos términos: tú sabes por lo que atraviesa el rey, eres un dignatario de su corte, más allá de tu oficio de ejecutar a los condenados por el cual viniste a buscarme. No me dirijo a ti como verdugo, sino como ministro del rey, conocedor de todos los decretos y de lo que ocurre dentro del palacio. Por ende, con este consejo que te expongo, tú, que estás al tanto de lo que sucede en la corte, podrás ayudarme a obtener una prórroga ante el monarca para presentarme ante él y ofrecerle la solución a su sueño, evitando así que ejecute de inmediato a todos los sabios.
El regreso a casa: aislamiento y convocatoria de los compañeros
אֱדַיִן דָּנִיֵּאל לְבַיְתֵהּ אֲזַל, וְלַחֲנַנְיָה מִישָׁאֵל וַעֲזַרְיָה חַבְרוֹהִי מִלְּתָא הוֹדַע׃ - Entonces Daniel fue a su casa e hizo saber el asunto a Jananiá, Mishael y Azariá, sus compañeros.
Daniel fue a su casa e incorporó consigo a Jananiá, Mishael y Azariá, sus compañeros, haciéndoles saber todo el asunto. ¿Por qué fue a su casa? Para aislarse en soledad. La forma en que la persona alcanza la profecía es a través del aislamiento y la comunión íntima con Hashem Yitbaraj. Por eso informó también a sus compañeros, para que ellos también se recluyeran y se unieran en comunión con Hashem Yitbaraj, haciéndose dignos de recibir la emanación del espíritu para conocer la interpretación.
וְרַחֲמִין לְמִבְעֵא מִן קֳדָם אֱלָהּ שְׁמַיָּא עַל רָזָא דְּנָה, דִּי לָא יְהוֹבְדוּן דָּנִיֵּאל וְחַבְרוֹהִי עִם שְׁאָר חַכִּימֵי בָבֶל׃ - Y pedir misericordia ante el Dios del cielo acerca de este misterio, para que Daniel y sus compañeros no perecieran con el resto de los sabios de Babilonia.
Y además: debían pedir misericordia a Hashem, y no se compara a un individuo que pide misericordia con cuatro tzadikim que la imploran juntos. Por ello quiso convocar a todos, para que ellos también pidieran misericordia "delante del Dios del cielo acerca de este misterio" - sobre este secreto.
Sin embargo, cabe prestar minuciosa atención a la formulación de la súplica: "para que Daniel y sus compañeros no perezcan con el resto de los sabios de Babilonia". ¿Acaso se preocupa él por los sabios de Babilonia? ¿Por qué fue necesario especificar que no ejecutaran a Daniel y a sus compañeros "con" los demás sabios? Explica el Malbim: está escrito "No recojas mi alma con los pecadores". Los tzadikim piden no morir junto a los malvados ni ser sepultados con ellos, pues el solo hecho de que una persona fallezca junto a un perverso o sea enterrada junto a él resulta una deshonra. Por ello ruegan: Amo del Universo, apiádate de nosotros para que no perezcamos junto al resto de los sabios de Babilonia, lo cual sería una gran afrenta. No hablamos aquí de la muerte de los sabios babilonios - poco nos importa, todos ellos son idólatras, hechiceros y cometen las peores aberraciones, y no nos preocupamos por ellos. Lo que nos preocupa es no morir junto con ellos, pues es una enorme vergüenza para nosotros perecer de igual modo el justo que el impío, y que el tzadik sea reunido con el malvado. Por eso suplicamos: Amo del Universo, ten piedad de nosotros y no nos expongas a semejante deshonra.
"En visión nocturna el misterio fue revelado" - una visión y no un sueño
אֱדַיִן לְדָנִיֵּאל בְּחֶזְוָא דִי לֵילְיָא רָזָא גְלִי, אֱדַיִן דָּנִיֵּאל בָּרִךְ לֶאֱלָהּ שְׁמַיָּא׃ - Entonces el misterio le fue revelado a Daniel en una visión de la noche; luego Daniel bendijo al Dios del cielo.
Y entonces el misterio le fue revelado a Daniel en una visión nocturna, y Daniel bendijo al Dios del cielo. ¿Y por qué precisamente a Daniel? Porque, como vimos anteriormente, Daniel estaba más dotado en esta materia de comprender sueños y enigmas, "entendido en toda visión y sueños"; poseía una virtud y una preparación espiritual mayores que las de sus compañeros.
Y nótese la precisión de las palabras: "en visión nocturna el misterio fue revelado" - Hashem le reveló el secreto. Esto significa que fue algo superior a lo que presenció Nevujadnetzar: en el caso de Nevujadnetzar se trató de un sueño, mientras que aquí fue a modo de visión profética - Hashem se le manifestó y le develó el misterio. En virtud de ello, Daniel agradece y bendice al Dios del cielo, y los versículos siguientes constituyen la plegaria y la acción de gracias que ofreció a Hashem, Dios del cielo, Quien revela Sus secretos y misterios a los justos.
El cántico de gratitud: "Pues la sabiduría y el poder son Suyos"
עָנֵה דָנִיֵּאל וְאָמַר לֶהֱוֵא שְׁמֵהּ דִּי אֱלָהָא מְבָרַךְ מִן עָלְמָא וְעַד עָלְמָא, דִּי חָכְמְתָא וּגְבוּרְתָא דִּי לֵהּ הִיא׃ - Habló Daniel y dijo: Sea bendito el Nombre de Dios desde la eternidad hasta la eternidad, pues la sabiduría y el poder le pertenecen.
Aquí vemos la plegaria y el agradecimiento de Daniel por el secreto que Hashem le transmitió. La interpretación misma del sueño aún no se menciona, ya que no hay necesidad de citarla dos veces: cuando Daniel se presente ante el rey, allí quedará asentada cuál fue la interpretación que recibió del Cielo. Ahora, el texto nos informa que Daniel recibió la respuesta, y él agradece y alaba a Hashem, Dios del cielo, a Quien pertenecen la sabiduría y el poder.
Y prestemos atención al contenido de la alabanza: "Sea el Nombre de Dios bendito desde la eternidad hasta la eternidad, pues la sabiduría y el poder son Suyos". Es decir, el origen de todas las fuerzas del mundo es Hashem. Él Yitbaraj sostiene la existencia en cada instante; el poder, la sabiduría - todo proviene de Él Yitbaraj, y Él es la fuente de toda sabiduría. Si hay alguna muestra de sabiduría en el mundo, procede de Él; y si hay alguna manifestación de fuerza, todo emana y es conferido por el Originador supremo, bendito sea.
וְהוּא מְהַשְׁנֵא עִדָּנַיָּא וְזִמְנַיָּא, מְהַעְדֵּה מַלְכִין וּמְהָקֵים מַלְכִין, יָהֵב חָכְמְתָא לְחַכִּימִין וּמַנְדְּעָא לְיָדְעֵי בִינָה׃ - Él cambia los tiempos y las épocas, depone reyes y establece reyes; da sabiduría a los sabios y conocimiento a los entendidos.
Este versículo detalla la alabanza anterior. Dijimos que Hashem reina "desde la eternidad y hasta la eternidad", es decir, para siempre; y ahora añade que Hashem no solo gobierna eternamente, esto es, dentro del marco temporal, sino que también cambia los tiempos y las épocas: todo el transcurso del tiempo y sus variaciones, el día y la noche, e incluso la duración misma del tiempo, que es una creación en sí misma, todo emana de Hashem Itbaraj. Y en correspondencia con lo que dijo: "y el poder Le pertenece", explica que Hashem establece y depone reyes, pues esto también proviene de Él, bendito sea.
"Da sabiduría a los sabios" - ¿por qué precisamente a los sabios?
Y en correspondencia con lo dicho: "porque la sabiduría Le pertenece", explica: "da sabiduría a los sabios". Aparentemente esto resulta incomprensible: debería darle sabiduría a los necios, que son quienes la necesitan; ¿por qué dársela a los sabios?
Sino que dice el Zóhar: si Hashem les diera sabiduría a los tontos, la utilizarían para tonterías y vanidades. ¿En qué emplearía el necio su inteligencia? En idear un método para ganar la lotería, y eso en el mejor de los casos. En el peor: inventar una manera sofisticada de robar, mediante la clonación de tarjetas de crédito; se requiere ingenio para eso, pero ¿acaso para eso recibiste sabiduría? Por eso Hashem no le da sabiduría al necio, porque este la usaría para vanidades, para toda clase de "astucias", para fabricar bombas y cosas semejantes.
¿Y a quién sí se la concede? A los sabios. ¿Y cuál es la definición de un sabio? Un sabio es alguien que busca la sabiduría y la valora. Reconoce el valor de la sabiduría, la procura y la aprecia; y a esa persona Hashem le otorga sabiduría. "Jakimín" (sabios) alude a quien prepara un recipiente para recibir la sabiduría, a quien se hace digno de acogerla.
Jojmá, Biná y Dáat
Dice el Malbim: existe jojmá (sabiduría), biná (entendimiento) y dáat (conocimiento): JaBaD; y en honor a estos santos conceptos establecieron su nombre. ¿Qué es jojmá? Jojmá es lo que Hashem concede a la persona, lo que el ser humano recibe de Hashem, como dice el versículo: "Porque Hashem da la sabiduría; de Su boca proceden el conocimiento y la inteligencia" - la sabiduría proviene de Hashem.
¿Y qué es biná? Es cuando utilizo la sabiduría que Hashem me dio para comprender una cosa a partir de otra. Si a alguien le enseñaron algo específico, una persona que carece de entendimiento solo sabrá exactamente lo que le enseñaron; cuando le preguntan: "¿y qué ocurriría en aquel otro caso?", responde: "eso no me lo enseñaron". Sin embargo, se le otorgó biná, y el entendimiento está destinado a comparar lo semejante y diferenciar lo distinto. La biná consiste en deducir una cosa a partir de otra: esto no me lo enseñaron explícitamente, pero llego a una conclusión lógica: si aquí es así, ciertamente en aquel caso también será así; o bien: si aquí es así, con mayor razón (kal vajómer) lo será allá.
Y luego está el dáat. ¿Cuál es la definición de dáat? Dáat es lo que llamaríamos ciencia, madá: un conocimiento claro y evidente, como algo percibido por los sentidos. Como explicamos en el capítulo anterior, el sentido de la ciencia radica en axiomas que sirven como premisas fundamentales. Por ejemplo, cuando alguien entra a estudiar ciencias, le enseñan la fuerza de gravedad; no le dicen: "señor, comience a experimentar, tome una manzana, arrójela y observe hacia dónde cae, parece que hay gravedad". No hace falta reinventar las leyes; los principios ya son conocidos y provienen de la sabiduría previa y consolidada recibida de los sabios de generaciones pasadas, y a eso se le llama ciencia: los fundamentos que tenemos por aceptados.
De acuerdo con esto, cuando recibes sabiduría de Hashem y llegas a comprender una cosa a partir de otra, comparando un concepto con otro, el asunto se vuelve para ti tan claro y definitivo como una ciencia: un conocimiento absoluto e irrefutable. Así como hoy nadie puede refutar la ley de la gravedad, pues es algo incuestionable y evidente, del mismo modo, mediante la biná - deduciendo una cosa a partir de otra -, alcanzas un conocimiento tan tangible y claro que se asienta en ti como una ley de la naturaleza: una certeza absoluta e irrebatible. Y esa es la definición de dáat.
En resumen:
En este pasaje hemos visto la caída de la sabiduría babilónica: los caldeos admiten que no hay hombre sobre la tierra capaz de revelar el sueño, pues semejante conocimiento está reservado únicamente para el Dios supremo que no mora con la carne, y según la expresión de Jazal - solo Aharón mediante los Urim veTumim habría sido capaz, pero tú mismo destruiste el Templo y destruiste esa sabiduría. El rey, cuya furia no distingue entre sabio e insensato, decreta la ejecución de todos los sabios de Babilonia, incluidos Daniel y sus compañeros. Es aquí donde resplandece la sabiduría de Daniel: con prudencia y buen juicio se dirige a Arioj, tratándolo no como jefe ejecutor sino como emisario del rey, para poder alegar que recién se enteraba del decreto y solicitar un plazo adicional; e incluso es sumamente preciso al pedir tiempo «para interpretar» - dando a entender que el sueño ya le era conocido. Desde allí se dirige a su casa para aislarse, une a sus tres compañeros en plegaria y ruega no perecer junto con los malvados; y entonces el misterio le es revelado en una visión nocturna - un nivel profético superior al propio sueño de Nevujadnetzar. De allí brota el cántico de alabanza: toda sabiduría y toda valentía proceden de Él, bendito sea; Él es Quien muda los tiempos y las épocas, depone reyes y entroniza reyes, y concede sabiduría a los sabios - a aquellos que la buscan, la valoran y se predisponen como vasijas para recibirla, hasta que la sabiduría se transforma en entendimiento, y el entendimiento se convierte en un conocimiento claro y absoluto.