El capítulo 2 del libro de Daniel abre uno de los episodios más célebres de la obra: el sueño de la estatua de Nevujadnetzar. En este capítulo nos asomamos a un sueño que perturbó hondamente al rey y no le dio tregua, así como a una exigencia insólita que impone a sus sabios: no solo interpretar el sueño, sino revelarle el contenido mismo de lo que soñó. En esta clase abordaremos el comienzo del capítulo: la descripción del sueño, la convocatoria a los magos y adivinos, y la tensa confrontación que se desata entre el monarca y los caldeos.
וּבִשְׁנַת שְׁתַּיִם לְמַלְכוּת נְבֻכַדְנֶצַּר חָלַם נְבֻכַדְנֶצַּר חֲלֹמוֹת וַתִּתְפָּעֶם רוּחוֹ וּשְׁנָתוֹ נִהְיְתָה עָלָיו׃ - Y en el segundo año del reinado de Nevujadnetzar, tuvo Nevujadnetzar sueños; se conmovió su espíritu, y su sueño se alteró sobre él.
Nevujadnetzar solía tener sueños, no se trató de un hecho aislado; más adelante en el libro veremos otros sueños que tuvo y para los cuales requirió interpretación. En la antigüedad se creía profundamente en la trascendencia de los sueños, sobre todo cuando provocaban una fuerte conmoción. Cuando una persona sueña y se siente profundamente sacudida y perturbada por ello, es señal de que el sueño encierra una verdad.
Prestemos atención a la expresión: aquí dice "vatitpa'em rujó" con doble letra tav, mientras que respecto al Faraón está escrito "vatípa'em rujó" (con una sola tav). ¿Cuál es la razón de esta diferencia? Explican nuestros Sabios (Jazal): en el caso del Faraón, él recordaba el sueño en sí y se lo relató a sus magos; lo que se le había escapado era la interpretación. Y cuando Yosef le reveló el significado, el Faraón recordó que incluso esa interpretación la había vislumbrado en su propio sueño, por lo que quedó tan maravillado de que Yosef diera con tanta exactitud con lo que él mismo había visto. En cambio, con Nevujadnetzar, como veremos a continuación, no solo se le ocultaba la interpretación, sino que ni siquiera recordaba qué había soñado. Por lo tanto, su petición a los sabios fue doble: revelarle qué había soñado y, además, cuál era su significado.
¿Y por qué dice el versículo que Nevujadnetzar "tuvo sueños", en plural? Porque en esta visión concurrieron varios elementos: tanto una estatua como una piedra, diversos detalles combinados, y por ello el texto lo describe en plural como "sueños". Tenemos, pues, dos aspectos claros: en primer lugar, el monarca sabía que había soñado, pero ignoraba el contenido; en segundo lugar, "vatitpa'em rujó" (se conmovió su espíritu), indicio inequívoco de que el sueño era verídico. El Malbim explica que cuando un miedo y un pavor sobrecogedores invaden a la persona durante el sueño, es prueba de que las imágenes no provienen de sus meros pensamientos o fantasías cotidianas. Si en medio del sueño irrumpe semejante angustia, queda demostrado que emana de un origen Superior: el alma percibe con certeza que ha descendido un mensaje del Cielo, y en consonancia con ello se estremece.
Existen dos explicaciones principales sobre el sentido de las palabras "ushnató nihyeta alav". Rashi explica que "nihyeta" proviene de la raíz que denota quebranto o destrucción, emparentada con havá o lehavatí (para mi quebranto); es decir, su sueño se interrumpió y se quebró. El Malbim, por el contrario, sostiene que "nihyeta alav" deriva de continuidad o existencia: el sueño siguió pesando sobre él, es decir, continuó durmiendo.
El Malbim agrega que precisamente en esto radica una señal y prueba fehaciente de la autenticidad profética del sueño. Un sueño vacuo no deja una impresión honda en el alma, mientras que un sueño profético infunde por sí mismo un sobrecogimiento espiritual en quien lo recibe. No obstante, se podría objetar: una persona puede asustarse simplemente ante una imagen aterradora y despertar sobresaltada, sin que ello pruebe en absoluto que el sueño sea verdadero. Al fin y al cabo, ¿cómo concilia el sueño el ser humano? Únicamente cuando todas las fuerzas del cuerpo se apaciguan; ante la menor tensión, el cuerpo no logra relajarse y no se duerme. En el instante en que alguien experimenta una pesadilla común, la presión arterial se eleva y el organismo despierta de forma automática; por tanto, en un caso así no hay garantía de que el sueño guarde verdad alguna, pues el despertar obedece a una reacción física ante una imagen espeluznante aunque vacía. Sin embargo, aquí observamos que la experiencia no lo despertó, sino que "su sueño continuó sobre él": siguió durmiendo sin despertar de golpe. De allí comprendió que no se trataba de una alteración corporal o un espanto puramente natural, sino de una visión grabada con fuego en lo más hondo de su ser que anunciaba el porvenir. Y al percibirlo así, asumió el sueño con absoluta gravedad y se dispuso a buscar su interpretación.
¿Acaso cabe interpretar que ocurrió literalmente en el segundo año de su reinado? Ciertamente no, por una razón muy simple: enseguida veremos que Daniel comparece para interpretar el sueño, y Daniel alcanzó esa posición solo al cabo de tres años de formación en la corte. Siendo así, es imposible que ya a los dos años estuviera en condiciones de descifrarle sueños al rey, pues antes de ese período ni siquiera lo habían presentado ante él. Forzosamente, pues, "el segundo año de su reinado" alude a su dominio sobre Jerusalén: luego de que Tzidkiyahu se rebelara contra él y Nevujadnetzar destruyera Jerusalén. "Su reinado" se cuenta a partir del momento en que consolidó su soberanía imperial absoluta, cuya máxima manifestación fue la conquista de Jerusalén.
וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ לִקְרֹא לַחַרְטֻמִּים וְלָאַשָּׁפִים וְלַמְכַשְּׁפִים וְלַכַּשְׂדִּים לְהַגִּיד לַמֶּלֶךְ חֲלֹמֹתָיו וַיָּבֹאוּ וַיַּעַמְדוּ לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ׃ - Y mandó el rey llamar a los nigromantes, a los astrólogos, a los hechiceros y a los caldeos, para que declarasen al rey sus sueños. Y vinieron y se presentaron delante del rey.
El rey convoca a todos los que supuestamente deberían saber lo que soñó. Los jartumim (nigromantes) son personas que actúan en secreto valiéndose de la sitrá de-tumá (el lado de la impureza); los ashafim son astrólogos, que contemplan las estrellas; los mejashefim (hechiceros) saben cómo manipular a los demonios; y los kasdim (caldeos) saben echar suertes. ¿En qué radica la fama de todos ellos? En que conocen los misterios, conocen cosas que la gente común ignora. Y él los llama para "declarar al rey sus sueños" - no está escrito que le digan al rey la interpretación de su sueño, sino: díganme qué soñé. Eso es lo que yo ignoro, y eso es lo que ustedes deben venir a revelarme.
Notemos algo: ya al enviar al mensajero, el rey anuncia que quiere que vengan a decirle sus sueños. Aparentemente, bastaba con convocarlos, y al llegar, informarles lo que requería. ¿Por qué comunicarlo de antemano a través del emisario? Explica el Malbim que estas personas suelen necesitar diversas técnicas, aislamientos y preparativos. Por eso le dijo al mensajero: infórmales qué se espera de ellos, para que preparen sus instrumentos en casa, se dispongan y realicen todas las acciones necesarias - al igual que los hombres de Midián acudieron a Bilam con "los instrumentos de adivinación en su mano", trayendo sus herramientas de trabajo. Así también aquí: que se aíslen en sus casas, preparen sus adminículos especiales, sahumerios, conjuros de demonios y todo lo que saben hacer, a fin de que puedan presentarse y decirle lo que soñó.
Y agrega el Malbim: según esto, más les hubiera valido no presentarse en absoluto, ya que desconocían la solución. El mero hecho de comparecer ante él encierra cierta rebeldía: como si dijeran, no lo sabemos y, con todo, nos presentamos ante ti como si lo supiéramos.
וַיֹּאמֶר לָהֶם הַמֶּלֶךְ חֲלוֹם חָלָמְתִּי וַתִּפָּעֶם רוּחִי לָדַעַת אֶת הַחֲלוֹם׃ - Y les dijo el rey: He tenido un sueño, y mi espíritu se ha turbado por saber el sueño.
Les dice el rey: Tuve un sueño, y mi espíritu se ha conmovido, y deseo conocer el sueño. ¿Y por qué le resulta tan importante recalcar que su espíritu se conmovió? Porque esa es la prueba de que su sueño encierra una verdad. Y siendo así, les pido que me revelen cuál fue mi sueño.
וַיְדַבְּרוּ הַכַּשְׂדִּים לַמֶּלֶךְ אֲרָמִית מַלְכָּא לְעָלְמִין חֱיִי אֱמַר חֶלְמָא לְעַבְדָךְ וּפִשְׁרָא נְחַוֵּא׃ - Y hablaron los caldeos al rey en arameo: ¡Viva el rey para siempre! Cuenta el sueño a tus siervos, y declararemos la interpretación.
A partir de aquí el libro pasa al arameo, y la mayor parte del libro de Daniel está redactada en arameo, que era la lengua caldea hablada en su época. ¿Y por qué son precisamente los caldeos quienes toman la palabra primero? Porque los caldeos eran los más versados en la lengua aramea. Otra explicación: notemos que hablaron en arameo. Ya vimos que coexistían dos lenguas - el caldeo y el arameo -, siendo ambas dialectos afines; la diferencia residía en que el caldeo era la lengua noble y cortesana, mientras que el arameo era el habla popular, la lengua del pueblo llano. Los caldeos se dirigen al rey específicamente en arameo porque buscan que todos los presentes oigan, con el fin de avergonzar al monarca, por así decirlo: ¿cómo nos haces una demanda semejante, que resulta a todas luces imposible? Es una petición a la que ningún ser humano puede responder. Por ello lo proclaman en voz alta y en un idioma comprensible para todos, para incomodar al rey frente a la multitud reunida a su alrededor, esperando que tal vez desista de su exigencia.
Los caldeos piensan para sí: es muy posible que el rey solo nos esté poniendo a prueba y que en verdad recuerde el sueño. Pues si solo pidiera la interpretación, siempre podríamos inventarle una respuesta - y ve a demostrar que no es cierta. ¿Acaso cómo se podría probar lo contrario? Por eso se dicen a sí mismos que Nebujadnetzar es sumamente astuto y busca asegurarse de que la interpretación provenga de una fuente superior. ¿Y cómo lo verificará? Si logran decirme también el sueño - de la misma fuente de donde extrajeron el sueño podrán extraer también la interpretación, y entonces sabré que es verídica. Pero si no logran decirme el sueño, tendré una duda enorme de si la interpretación es real, y sospecharé que inventan una explicación, sin que nadie pueda probar que es falsa.
Esto se asemeja a una persona que acude a cierto "baba" o presunto vidente, y este le dice: "Te va a suceder tal y tal cosa". ¿Cuándo se paga? Ahora. ¿Y cuándo se cumplirá? Vaya uno a saber, si es que acaso se cumple. Por eso el rey les dice: no me vengan con cuentos. Si logran decirme qué soñé - entonces sabré que sus palabras son ciertas. Pero si no son capaces de decirme qué soñé, es señal de que todo lo que dicen es un invento de su propio corazón.
Los caldeos comienzan con palabras de alabanza: "Malká le'almín jayí" - ¡Viva el rey para siempre! Y luego agregan: "Di el sueño a tus siervos y declararemos la interpretación". En apariencia resulta desconcertante: el rey acaba de decir que no recuerda el sueño, ¿cómo se atreven a insinuarle en su propia cara que está mintiendo y exigirle que les cuente el sueño?
Sino que explica el Malbim: ellos no dijeron "dinos a nosotros", sino "di el sueño a tus siervos" - cuéntales tu sueño a tus servidores, no a nosotros, y nosotros no lo sabremos. Y después, "y declararemos la interpretación" - nosotros diremos la solución. ¿Y qué ganaban con esto? Eran hombres muy sabios; no por nada estaban ante el rey. Pensaron así: si inventamos una interpretación, el rey nos dirá "no me convence", "no me parece bien", y rechazará cualquier respuesta que ofrezcamos. Pero si decimos primero la interpretación, y luego los siervos nos revelan lo que el rey les contó, podremos acomodar nuestras palabras a las suyas. Mientras el asunto dependa solo de ti - tememos que siempre nos rechaces, ya que no nos revelas el sueño. Pero si se lo cuentas a tus siervos, podremos escuchar después de ellos el relato del sueño y de algún modo, como se dice hoy en día, calzador en mano, meteremos y encajaremos a la fuerza nuestra interpretación dentro del sueño, diciendo: he aquí que esto representa tal cosa y esta otra simboliza aquella idea.
עָנֵה מַלְכָּא וְאָמַר לְכַשְׂדָּאֵי מִלְּתָה מִנִּי אַזְדָּא הֵן לָא תְהוֹדְעוּנַּנִי חֶלְמָא וּפִשְׁרֵהּ הַדָּמִין תִּתְעַבְדוּן וּבָתֵּיכוֹן נְוָלִי יִתְּשָׂמוּן׃ - Respondió el rey y dijo a los caldeos: El asunto se me ha ido; si no me dais a conocer el sueño y su interpretación, seréis hechos pedazos y vuestras casas serán reducidas a ruinas.
Nebujadnetzar era sumamente perspicaz, como vimos en las clases anteriores, y comprende hacia dónde apuntan. Les dice: se equivocan al pensar que los estoy poniendo a prueba, que conozco el sueño y solo los estoy examinando. "Miletah miní azdá" - el asunto se me fue, he olvidado el sueño por completo. Y si "la tehode'unani jelmá ufshré" - si no me dais a conocer el sueño y su interpretación, "haddamín tit'abdún" - seréis despedazados miembro por miembro, "uvatejón nevalí yitsemún" - convertiré vuestras casas en muladares, es decir, destruiré por completo vuestros hogares. Pues de ello deduzco que intentáis engañarme.
וְהֵן חֶלְמָא וּפִשְׁרֵהּ תְּהַחֲוֺן מַתְּנָן וּנְבִזְבָּה וִיקָר שַׂגִּיא תְּקַבְּלוּן מִן קֳדָמָי לָהֵן חֶלְמָא וּפִשְׁרֵהּ הַחֲוֺנִי׃ - Mas si mostráis el sueño y su interpretación, recibiréis de mí dones, recompensas y gran honra; por tanto, mostradme el sueño y su interpretación.
No solo la vara, sino también la zanahoria: si son capaces de decirme el sueño y su interpretación - "matnán", obsequios; "unvizbá", expresión de dádiva y presente, o tal vez de botín; "vikar saguí", gran honor y cuantiosa riqueza recibiréis de mi presencia. Con una sola condición: "lahén jelmá ufshré hajavoní" - declaredme el sueño y su interpretación. En esencia les dice: no tenéis nada que temer aunque me deis un mal presagio; aceptaré cualquier cosa que digáis, y no solo eso, sino que os colmaré de regalos, siempre y cuando me digáis el sueño junto con su interpretación.
El Malbim repara en este cambio de redacción. Al principio, en sus palabras de amenaza, emplea "la tehode'unani" - si no me dais a conocer, os castigaré y destruiré vuestras casas. Mientras que en el versículo 6, en sus palabras de promesa, cambia y dice: "jelmá ufshré hajavoní" (mostradme el sueño y su interpretación). ¿Cuál es la diferencia entre "hacer saber" (tehode'unani) y "mostrar" (hajavoní)? Aparentemente ambas tienen el mismo significado: notificar y exhibir.
Explica el Malbim: "hacer saber" (hodá'ah) es algo que no se puede conocer sino a través de quien lo informa. "Declarar" o "hacer ver" (hahavani), en cambio, implica que ustedes me lo recuerden y yo vuelva a experimentarlo - que lo recuerde y diga: es verdad, así fue exactamente. Por lo tanto, en el aspecto de la amenaza, para que no los mate, basta con que me lo hagan saber: aunque solo ustedes puedan comunicarlo y yo mismo no lo recuerde, con tal de que tampoco pueda demostrar que están mintiendo, bastará con eso para no ejecutarlos. Pero en el aspecto de la promesa, tratándose de recompensas, no basta con hacerlo saber. Para recibir premios exijo "tehajvunani": que me lo digan y yo logre recordarlo y afirmar: sí, exactamente eso fue lo que soñé. Es decir, para obtener premios se requiere un grado de precisión más alto; para salvarse de la muerte basta con un nivel menor. Pero honores, distinción, plata y oro - únicamente si logro recordar el sueño y se me haga evidente que sus palabras son verdaderas.
עֲנוֹ תִנְיָנוּת וְאָמְרִין מַלְכָּא חֶלְמָא יֵאמַר לְעַבְדוֹהִי וּפִשְׁרָה נְהַחֲוֵה׃ - Respondieron por segunda vez y dijeron: Que el rey diga el sueño a sus siervos, y nosotros declararemos su interpretación.
A primera vista, parecen repetirse: ya habían dicho esto antes, y el rey ya les había respondido. ¿Por qué insisten en decir: "Que el rey diga el sueño a sus siervos, y nosotros declararemos su interpretación"? Explica el Malbim: esta vez añaden un matiz nuevo. Le dicen: entendemos y te creemos que efectivamente has olvidado el sueño. Pero no te estamos presionando. Tómate tu tiempo, ve recordando poco a poco, y cuando te acuerdes - díselo a tus siervos; nosotros estamos aquí a tu disposición e inmediatamente te diremos la interpretación. Por eso emplean el verbo "yomar" (dirá) - en tiempo futuro: mi señor el rey, cuando lo recuerde, dirá el sueño, y después nosotros diremos la solución. Y por supuesto, su intención sigue siendo la misma de antes: que se lo cuente a sus siervos en privado sin que nosotros nos enteremos de antemano, y entonces podremos idear y hacer encajar la interpretación.
עָנֵה מַלְכָּא וְאָמַר מִן יַצִּיב יָדַע אֲנָה דִּי עִדָּנָא אַנְתּוּן זָבְנִין כׇּל קֳבֵל דִּי חֲזֵיתוֹן דִּי אַזְדָּא מִנִּי מִלְּתָא׃ - Respondió el rey y dijo: Con certeza sé que ustedes están ganando tiempo, pues ven que el asunto se me ha ido.
"Min yatsiv yadâ ana" - ahora sé con certeza y absoluta claridad que "idaná antun zavnin", están comprando tiempo. En nuestras palabras: buscan ganar tiempo, dilatar la situación. "Tómate tu tiempo, recuérdalo con calma, y luego vendremos y te lo diremos" - ¿y qué ganan con ello? Postergar el desenlace. Tú amenazas con descuartizarnos y matarnos, y nosotros calmamos las aguas: tómate tu tiempo, no hay prisa, nos sobra el tiempo. Les responde el rey: ya entiendo perfectamente lo que pasa por sus cabezas. No lo saben ni lo sabrán, y lo único que buscan es ganar tiempo.
"Kol kovel di jazeitón di azdá mini miltá" - pues ven claramente que ya es imposible que yo recuerde el sueño, se me ha borrado por completo. ¿Acaso ocurre alguna vez que alguien olvide un sueño y al cabo de dos días lo recuerde? Si se te olvidó, ya está, quedó en el olvido; y cuanto más tiempo pase, más se olvidará. Por consiguiente, lo único que buscan es ganar tiempo hasta que me calme y me olvide del asunto, y de ese modo salvarse.
דִּי הֵן חֶלְמָא לָא תְהוֹדְעֻנַּנִי חֲדָה הִיא דָתְכוֹן וּמִלָּה כִדְבָה וּשְׁחִיתָה הִזְדְּמִנְתּוּן לְמֵאמַר קׇדָמַי עַד דִּי עִדָּנָא יִשְׁתַּנֵּא לָהֵן חֶלְמָא אֱמַרוּ לִי וְאִנְדַּע דִּי פִשְׁרֵהּ תְּהַחֲוֻנַּנִי׃ - Pues si no me hacen saber el sueño, una sola es su sentencia; ya que se han confabulado para decir ante mí palabras mentirosas y corruptas hasta que el tiempo cambie. Por tanto, díganme el sueño, y sabré que pueden declararme su interpretación.
Aquí, dice el Malbim, el rey recrudece la situación. Hasta ahora podía pensarse que bastaba con que yo recordara el sueño y ustedes dijeran la interpretación; ahora ya no confío en ustedes, y exijo de forma tajante que me digan también qué soñé. "Di hen jelmá la tehod'unani jadá hi datjón" - si no me hacen saber el sueño, una sola es su sentencia: la muerte. ¿Y por qué insiste y añade: "Por tanto, díganme el sueño, y sabré que pueden declararme su interpretación"? Porque descubrió que intentan engañarlo, y siendo así ya no se conforma con recordar él mismo el sueño para que ellos lo interpreten; aun si dijeran la solución, ya no la aceptará. Lo único que puede salvarlos es que digan también qué fue lo que soñó. Es una exigencia categórica: o me dicen qué soñé, o los mato. Porque inventar una solución cualquiera siempre podrán hacerlo diciendo "esta es la interpretación", y a ver quién demuestra si es correcta o no.
Rashi explica que el rey les impuso un ultimátum de tiempo: deben decírmelo hoy mismo, "עד די עדנא ישתנא" - hasta que cambie el tiempo; ahora es de día, y antes de que se haga de noche deben informarme.
Y el Malbim lo interpreta de otra manera: el rey les dice que no confía en ellos, pues "מילה כדבה ושחיתה הזדמנתון למימר קדמי" - se están preparando para decirme una falsedad y una mentira "עד די עדנא ישתנא": una interpretación que hable de un cambio de épocas y eras. Por ejemplo, que dentro de setenta años el reinado de tu nieto será de tal y tal manera - una interpretación proyectada a un plazo muy lejano, imposible de refutar e imposible de debatir. Por lo tanto, si quieren hablar, díganme ahora el sueño y su interpretación. Solo si me revelan el sueño tendré la certeza absoluta de que la interpretación también es verdadera; sin eso, no confío únicamente en su interpretación.
El inicio del capítulo presenta un sueño cuya veracidad se reconoce por dos señales: "ותתפעם רוחו" - el terror que cayó sobre él durante el sueño, lo cual demuestra que no procedía de los pensamientos de su corazón; y "שנתו נהייתה עליו", según el Malbim - que continuó durmiendo y no despertó sobresaltado por el pánico, prueba de que el sueño quedó grabado en su alma con un impacto auténtico. Nevujadnetzar, habiendo olvidado tanto el sueño como su interpretación, convoca a los magos, astrólogos, hechiceros y caldeos, comunicándoles de antemano su petición para que preparen sus instrumentos, y les exige el sueño mismo - pues solo quien conoce el sueño a través de una fuente Suprema puede conocer también su interpretación. Los caldeos intentan ser astutos y piden que el rey relate el sueño a sus siervos, para poder acomodar su interpretación retrospectivamente; pero el rey, que no es ningún ingenuo, percibe la estratagema, distingue entre "תהודעונני" (suficiente para salvarse de la muerte) y "החווני" (requerido para obtener recompensas), desenmascara que solo están "ganando tiempo" y, finalmente, plantea un ultimátum: o me dicen el sueño mismo, o su sentencia es una sola: la muerte.