Shulján Aruj, Simán 690, Seif 3
Tzarich likrotah kulah - debe leerla toda, umitoj haketav - y desde el texto escrito, veim karah al peh lo yatza - y si la leyó de memoria, no cumplió.
(Shulján Aruj)
(En este seif hay varias halajot separadas, y se estudian una por una: la obligación de leerla toda, la obligación de leer del texto escrito, y la ley del que omite palabras.)
1. "Tzarich likrotah kulah"
- Contexto de la disputa en la Guemará: En la Guemará discuten desde dónde empieza la obligación de leer la Meguilá. Algunos opinan que basta con leer desde "Ish Yehudí", otros sostienen que desde "Ajar hadevarim haeleh", y hay una opinión aún más radical que dice que basta con leer desde "Balailah hahú nadedah shenat hamelej", ya que desde ahí comienza lo principal de la historia. La halajá establece que se debe leer la Meguilá completa.
- Por qué esto sorprende: Quien está acostumbrado a escuchar toda la Meguilá se sorprende al descubrir que hay otras opiniones en la Guemará, precisamente porque está habituado a ello.
Tzarich likrotah kulah - debe leerla toda, vehu leikuva - y es indispensable.
(Mishná Berurá, SK 5)
Lehotzi mimaan deamar baguemará - para excluir a quien dice en la Guemará, deika jiyuva meIsh Yehudí - que hay obligación desde "Ish Yehudí", o meAjar hadevarim haeleh - o desde "Ajar hadevarim haeleh".
(Shaar Hatziyún)
- Indispensable y no solo lejatejilá: No se puede decir que quien empezó por error desde "Ish Yehudí hayah beShushán habirah" pueda apoyarse bediavad en esa opinión, ya que la halajá se fijó como indispensable.
- Incluso una sola palabra: El Mishná Berurá añade que la opinión de la mayoría de los poskim es que incluso si omitió solo una palabra de ella, no cumplió.
2. "Umitoj haketav"
Umitoj haketav - y desde el texto escrito, mitbaar baShas - se explica en el Talmud.
(Mishná Berurá, SK 6)
- Fundamento de la ley: La regla es que las cosas escritas no se pueden decir de memoria, y por lo tanto hay que ver lo escrito y leer de allí, al igual que en la lectura de la Torá.
- Meguilá que no es kasher: Incluso si lee cada pasuk de la Meguilá que tiene delante, si la Meguilá en sí no es kasher (por ejemplo, debido a un defecto en el pergamino o en su escritura correcta), es como si leyera de memoria y no cumplió.
Meguilá frente a un Séfer Torá: en qué se parecen y en qué difieren
- Puntos de similitud: La Meguilat Ester se ha comparado con la lectura de la Torá en varios aspectos, incluida la obligación de leer del texto escrito.
- Sostenerla en la mano: En un Séfer Torá está prohibido tocar el pergamino, mientras que la Meguilat Ester se sostiene en la mano.
- Nombre Divino: En un Séfer Torá está el Nombre Divino y en la Meguilá no, de lo que se deduce que la comparación no es absoluta para todo.
3. Omisión de palabras por parte del sofer y leerlas de memoria
Tzarich shetehé ketuvah kulah lefanav lejatejilá - debe estar escrita toda ante él lejatejilá, veim hishmit bah hasofer baemtza teivot - y si el escriba omitió palabras en el medio, afilu ad jatzyah - incluso hasta la mitad de ella, vekaram hakoré al peh - y el lector las leyó de memoria, yatza - cumplió.
(Shulján Aruj)
Tzarich shetehé ketuvah - debe estar escrita, rotzeh lomar - quiere decir, mah sheamarnu lo yatza - que lo que dijimos que no cumplió, hainu im karah al peh et kulah o rubah - es si leyó de memoria toda ella o su mayoría, aval im kará miktzatah kesherah - pero si leyó una parte, es válida. Vaafilu im hayetah sibat keriató al peh mipnei shehasofer hishmit bah eizeh teivot baemtza ad jatzyah - E incluso si el motivo de su lectura de memoria fue porque el escriba omitió en ella algunas palabras en el medio hasta su mitad, vehujraj hakoré likrotam al peh - y el lector se vio obligado a leerlas de memoria, af shelejatejilá eino najón likrot bameguilá shejaserah teivot - aunque a priori no es correcto leer en una Meguilá a la que le faltan palabras, mikol makom bediavad yatza - de todas formas a posteriori cumplió.
(Mishná Berurá, SK 7)
- La forma del permiso: La Meguilá está ante él, y aquí y allá faltan palabras, y él las completa de memoria. Hasta la mitad de la Meguilá cumple con su obligación, ya que fueron indulgentes con la Meguilá.
- La distinción entre lejatejilá y bediavad: Si sabe de antemano que a la Meguilá le faltan palabras, es obvio que le está prohibido leer en ella. El permiso se aplica a quien revisó pero no revisó bien, y durante la lectura descubre que faltan palabras.
- La obligación de revisar: De la expresión "debe estar escrita toda ante él lejatejilá" surge que se debe revisar la Meguilá antes de la lectura para asegurarse de que no le falta nada.
Cuando no hay otra Meguilá disponible
Veim ein lo meguilá aijeret koré bah lejatejilá - y si no tiene otra Meguilá, lee de ella lejatejilá.
(Mishná Berurá, SK 8)
- Explicación de las palabras: Se trata de cuando no hay ninguna otra Meguilá en absoluto, y si no leen de esta Meguilá no se escuchará la lectura de la Meguilá en el Beit Knéset. En tal situación leen de ella, ya que es mejor que el público escuche a que no escuche en absoluto.
- Respecto a la berajá: El Mishná Berurá escribió "lee" y no escribió que dice la berajá, y no se puede decir que diga la berajá sobre una Meguilá pasul. Hay que distinguir entre la lectura en sí y la berajá sobre ella.
- Pregunta que queda abierta: Si después se encuentra una Meguilá kasher, ¿se vuelve a leer para el público con berajá? Por lógica parece que volverían a leer con berajá, pero no hay una decisión concluyente al respecto.
- Comparación con la ley del individuo: Ya aprendimos sobre alguien que estaba en un barco o en el camino y no tenía una Meguilá consigo y la leyó fuera de su tiempo, que si luego se le presenta una Meguilá, vuelve a leer el día 14 con berajá, aunque haya leído inicialmente el 11, 12 o 13. Hay lugar para comparar esto también con el público, aunque la similitud no sea perfecta: allí la deficiencia es en el tiempo, y aquí la deficiencia es en la Meguilá.
Meguilá pasul o Jumash
- La pregunta: Si tiene ante sí una Meguilá pasul y también un Jumash, ¿de cuál es preferible leer?
- Argumentos a favor y en contra: Una Meguilá pasul parece ligeramente preferible, pero al parecer tanto esto es inválido como lo otro es inválido, y no se puede decir la berajá ni sobre una ni sobre el otro, y no hay una decisión clara al respecto.
Carencia de exactamente la mitad
Vejatzyah - y su mitad, yesh leayén im kesherah bediavad - se debe analizar si es válida a posteriori.
(Mishná Berurá, SK 9)
(El Mishná Berurá dejó el asunto en análisis, y no tomó una decisión.)
4. Palabras del Ramá: tres restricciones
Aval im hishmit tejilatah o sofah - pero si omitió su principio o su final, afilu miutá - incluso una minoría, lo yatza - no cumplió, vaafilu baemtzaah - e incluso en su mitad. Vedavka shelo hishmit inyán shalem - Y siempre y cuando no haya omitido un asunto completo.
(Ramá)
Aval im hishmit - pero si omitió, batejilah o basof - al principio o al final, uvazeh niré keshéfer jaser - y con esto parece un libro incompleto, mah sheein ken benishmat bo pasuk baemtza - lo que no ocurre si se omitió en ella un pasuk en el medio.
(Mishná Berurá, SK 10)
- Lectura de las palabras "vaafilu baemtzaah" (e incluso en su mitad): Según la explicación del Mishná Berurá, las palabras "vaafilu baemtzaah" se refieren a lo anterior, es decir, también en una omisión en el medio cumplió, y la deficiencia es específicamente al principio o al final.
- Las tres restricciones del Ramá: Que no falte al principio de la Meguilá, que no falte al final, y que no se omita un asunto completo.
- El motivo: Al omitir el principio, el final o un asunto completo, la Meguilá parece un libro incompleto.
- La diferencia entre las costumbres: Según el Shulján Aruj, siempre que la deficiencia sea hasta la mitad de la Meguilá, no hay diferencia dónde esté, al principio, al final o en el medio. El Ramá es estricto en estas tres restricciones.
Qué es "su principio"
- La pregunta: Cuánto se considera como deficiencia en "su principio" o "su final": un pasuk, dos pesukim o incluso medio pasuk.
- El lenguaje del Mishná Berurá: En el SK 11 se dice "y es posible" que incluso si falta solo el primer y último pasuk, lo que implica que el asunto en sí queda en duda.
- Una decisión que no se concluyó: Por lo que parece, se trata de un pasuk en adelante, pero esto no está claro, y hay un extenso Biúr Halajá al respecto.
Letras borrosas
Aval beyoter mejatzyah - pero en más de su mitad, afilu im ketuvot - incluso si están escritas, ela shehen metushtashot veein rishuman nicar - sino que están borrosas y su trazo no se reconoce, pesulah - es inválida.
(Shulján Aruj)
- La explicación: Si solo quedaron restos de letras y no se pueden leer con claridad, es como si no estuvieran escritas.
5. Ley para la congregación: quien sostiene una Meguilá que no es kasher
Mi shetofes beyado meguilá sheeinah kesherah - quien sostiene en su mano una Meguilá que no es kasher, lo yikrá im shelíaj tzibur - no leerá con el jazán, ela shomea veshotek - sino que escucha y calla. Vején lo yesayea shum adam al peh lajazán - Y asimismo ninguna persona ayudará de memoria al jazán, velajén otam pesukim shekorim hakahal tzarich hajazán lajzor velikrotam mitoj meguilá kesherah - y por lo tanto, aquellos pesukim que lee la congregación, el jazán debe volver a leerlos de una Meguilá kasher.
(Shulján Aruj)
- El contexto: Muchos vienen al Beit Knéset con un Jumash, que tiene la categoría de una Meguilá que no es kasher, para poder completar por sí mismos las palabras que no escucharon.
- Al parecer no hay inconveniente: Ya que quien escucha es como quien responde, y no hay diferencia entre el que está arriba y el que está abajo. Y así como el lector puede completar de memoria, también el que escucha puede completar de memoria.
El motivo de la prohibición y sus parámetros
"Pues tal vez el oyente preste atención a este que lee y no al sheliaj tzibur. Y según este motivo, si solo lee para una persona, se permite leer junto al lector de una Meguilá invalidada o de un Jumash. Pero hay quienes son estrictos en todos los casos, ya que presta atención a su propia lectura y no repara en lo que dice el sheliaj tzibur, dado que está ocupado con su lectura"
(Mishná Berurá, seif katán 13)
- Quién lee y quién escucha: El lector es el que sostiene la Meguilá que no es kasher y lee en voz alta, y el oyente es el que está sentado a su lado, al que le resulta más cómodo escuchar a su vecino que esforzarse en escuchar al baal koré que está lejos, y no sabe que el otro lee de una Meguilá invalidada.
- La preocupación principal: No solo que lo escucha, sino que tiene la intención de cumplir con su obligación escuchándolo a él, y se encuentra en un error.
- Cuando no hay nadie a su lado: Según este motivo, cuando no hay nadie que lo escuche, se permite leer junto con el sheliaj tzibur incluso de una Meguilá invalidada o de un Jumash.
- El motivo de los estrictos: Hay quienes son estrictos de todas formas, ya que el propio lector presta atención a su lectura y no se fija en el sheliaj tzibur. No es como la regla habitual de teré kalé (dos voces), en la que dos personas leen y el oyente distingue a una de ellas, puesto que la persona está próxima a sí misma y prestará atención solo a su propia lectura.
Ayudar al jazán de memoria
- La prohibición de ayudar: Por el motivo mencionado anteriormente, no se debe ayudar al jazán de memoria, no sea que el compañero lo escuche y piense que lee de una Meguilá kasher.
- Una preocupación adicional: El que ayuda presta atención a lo que lee de memoria él mismo, y por ello podría perderse palabras que leyó el sheliaj tzibur, por ejemplo, si se adelantó en su lectura.
"Y por lo tanto esos versículos - es decir, así como son estrictos para que no ayude de memoria, ya que por medio de esto varias personas prestarán atención a escuchar de este ayudante que lee de memoria, y en verdad es necesario leerla lejatjilá toda desde el texto escrito, de igual forma en esto el jazán debe volver a leerlos de una Meguilá kasher, y ellos pueden cumplir con su lectura, para que todo sea del texto escrito"
(Mishná Berurá, seif katán 15)
- En la práctica: Los versículos que el público acostumbra a leer en voz alta (como "Hubo un hombre judío en Shushán la capital"), el jazán los vuelve a leer de una Meguilá kasher, y el público cumple con su obligación mediante su lectura. Aunque bediavad es posible cumplir con la lectura de memoria, dado que hay aquí alguien que lee adecuadamente, ¿por qué no escucharían de él?
La intención del que escucha y del que hace escuchar
- La halajá: Para cumplir con la obligación se requiere la intención del oyente y la intención del que lee en voz alta.
- El jazán: El jazán tiene la intención de hacer cumplir a todos los oyentes, e incluso a aquel que no está frente a él, como quien está parado detrás de la sinagoga, como en la ley de escuchar el toque del shofar.
- El vecino que lee para sí mismo: Quien lee para sí mismo, incluso de una Meguilá kasher, no tiene la intención de hacer cumplir a su compañero, y por lo tanto, hay aquí una deficiencia adicional para el que lo escucha.
- Las berajot: Con las berajot no existe esta preocupación, ya que todos escuchan las bendiciones del jazán.
- Teré kalé en la Meguilá: En el caso de la Meguilá, teré kalé mishtamei (dos voces se distinguen), y así se dictaminó.
Por cierto · Costumbres del público en la práctica
1. Llevar una Meguilá kasher a la sinagoga
- Hidur: Quienes acostumbran a llevar consigo una Meguilá kasher, lo hacen a modo de hidur (embellecimiento del precepto).
- Un motivo práctico: Si se aclarara que la Meguilá del baal koré es inválida, será posible leer de su Meguilá.
2. Completar de un Jumash
- Alguien cuya audición fue interrumpida: Si hubo ruido o gritos de niños y no escuchó algunas palabras, puede completarlas de memoria o de un Jumash, y no está obligado a hacerlo específicamente de una Meguilá kasher.
- Lejatjilá y bediavad: Aunque es evidente que es preferible completar de una Meguilá kasher, no se debe invalidar a quienes sostienen un Jumash, y quien completó a partir de él, cumplió su obligación. Se trata de una situación bediavad que es casi como lejatjilá, ya que su intención no es leer toda la Meguilá del Jumash, sino completar las palabras que le faltaron.
3. Lectura de Jumashim a falta de un Séfer Torá
- La comparación: Hay quienes dicen esto mismo respecto a la lectura de la Torá, que cuando no hay un Séfer Torá en la congregación se lee de Jumashim, aunque con esto no se lee según la takaná, para que el público escuche.