Shulján Aruj, Simán 690, Seif 15: Tzarich lomar aseret bene Haman ve'aseret bineshima achat - Es necesario decir los diez hijos de Amán y [la palabra] "diez" en una sola respiración, para dar a conocer que todos fueron asesinados y colgados al mismo tiempo. (Shulján Aruj)
La lectura de los diez hijos de Amán en una sola respiración
Fuente de la ley y su motivo
- Fuente de la ley: La ley principal proviene de la Guemará, que establece que se deben decir los diez hijos de Amán en una sola respiración. Las adiciones que se explicarán más adelante son costumbres posteriores.
- El propósito de informar que fueron asesinados al mismo tiempo: La Guemará no explica cuál es la diferencia práctica (nafka miná) de que todos hayan sido asesinados y colgados al mismo tiempo, pero los comentaristas explicaron que esto sirve para magnificar el milagro.
- Explicación del asunto: Si hubieran sido asesinados uno tras otro, el decreto no habría sido tan severo, ya que era posible que el rey cambiara de opinión en el medio y se arrepintiera al ver que se trataba de diez hijos. Al ser asesinados todos en un mismo instante, queda claro que fue un decreto del cual no había marcha atrás.
- Ejemplo paralelo: Similar a lo que ocurrió con Kóraj, "y la tierra abrió su boca", donde todos los que discutieron con Moshé Rabenu perecieron de un solo golpe, lo cual demuestra la magnitud del milagro.
- Decir la palabra "diez": Se concluye la única respiración con las palabras "los diez hijos de Amán", y al decir "diez" (aseret) se enfatiza que todos eran diez y fueron asesinados al mismo tiempo.
Bedieved y la ley sobre interrupciones
Todo lo mencionado es lejatjilá (a priori), pero bedieved (a posteriori), si hizo una pausa entre ellos, cumplió con su obligación.
Im hifsik benehem yatza - Si hizo una pausa entre ellos, cumplió, incluso si se demoró el tiempo suficiente para terminarla toda. (Mishná Berurá)
- Una ley especial en la Meguilá: Como se ha explicado, en la Meguilá incluso una pausa larga no invalida la lectura.
Desde dónde se comienza la única respiración
- La costumbre: Lejatjilá se acostumbra a decir en una sola respiración ya desde el inicio de "quinientos hombres", es decir, unas palabras antes de los nombres de los hijos de Amán, y no solo desde los nombres mismos como indica la ley de la Guemará.
- Estructura de los versículos: Primero se dice que en Shushán la capital mataron a quinientos hombres, y luego se enumeran los nombres, y el texto concluye "los diez hijos de Amán, hijo de Hamedata", para que el lector sepa de quién se trata, ya que no se había explicado antes quiénes eran estas personas.
Uveshushán habirá hargu haiehudim ve'abed jamesh meot ish... aseret bene Haman ben Hamedata - Y en Shushán la capital los judíos mataron y destruyeron a quinientos hombres... los diez hijos de Amán, hijo de Hamedata. (Meguilat Ester)
El motivo de la costumbre se explica en el Mishná Berurá:
UveMaharil katav beshem haRokeaj - Y el Maharil escribió en nombre del Rokeaj, que debido a que los diez hijos de Amán eran ministros de cincuenta sobre quinientos hombres. Y quien tiene una respiración corta y calcula que si comienza desde quinientos hombres no podrá decir todos los diez hijos de Amán en una sola respiración, es mejor que comience desde 've'et Parshandata', porque esta es la ley de la Guemará, y 'quinientos hombres' es solo una costumbre. (Mishná Berurá)
- La explicación: Según el Midrash, cada uno de los hijos de Amán era ministro sobre cincuenta hombres, y diez por cincuenta son quinientos. Resulta que esos quinientos hombres que fueron asesinados en Shushán la capital están relacionados con los hijos de Amán, y por lo tanto se acostumbra a incluirlos en la misma respiración.
- La decisión en la práctica: La ley de la Guemará es lo principal, y la adición es solo una costumbre. Quien tenga la respiración corta y no pueda leer todo de corrido, comenzará desde "ve'et Parshandata" y no perderá la ley principal.
La lectura de la Meguilá como una carta
Tzarich lomar hakol bineshima achat - Es necesario decir todo en una sola respiración. Y en toda la Meguilá, entre versículo y versículo, pausará solo para respirar, porque debe leerse como una carta. (Mishná Berurá)
- Origen de la costumbre: Esta es una costumbre antigua que ya menciona el Ibn Ezra, debido a que la Meguilá es llamada "la carta de Purim", y por eso se lee de corrido de la manera en que una persona lee una carta.
- El trasfondo de la escritura en la antigüedad: En las inscripciones y lápidas antiguas no hay comas ni puntos, sino una secuencia continua, y se confía en que el lector sabrá dónde comienza el tema y dónde termina.
- El lugar de los teamim: Aunque no hay signos de puntuación en la Meguilá, las notas de cantilación (teamim) cumplen esa función, y de igual manera las vocales (nikud) no están escritas en la Meguilá, y sin embargo hay una tradición sobre cómo leer y cantar. Y a pesar de esto, el Ibn Ezra menciona que había costumbres antiguas de leer la Meguilá de corrido, como la lectura de una carta.
- El significado de la pausa: El Mishná Berurá no dice que se deba pausar al final de un tema, sino que pausará solo lo necesario para respirar, es decir, cuando se quede sin aire, tomará aire y continuará leyendo.
- Quién instituyó los teamim: Hay quienes dicen que los escritores de la Meguilá, la reina Ester y los Hombres de la Gran Asamblea, fueron quienes crearon los teamim, y hay quienes dicen que los teamim son mucho más tardíos. Esta pregunta también existe en relación con los teamim de la Torá, y no hay una respuesta consensuada.
La costumbre de leer sin teamim
En el Shaaré Teshuvá se citan las palabras del libro Bet Yehudá, escrito por el rabino Yehudá Ayash:
Yesh medinot shenahagu likrotah belo teamim... - Hay países que acostumbran a leerla sin teamim... y no se debe hacer así en nuestros países. (Shaaré Teshuvá en nombre del Bet Yehudá, Simán 103)
- La raíz de la costumbre: Esos lugares mantuvieron la antigua costumbre de leer la Meguilá como una carta, y por lo tanto la leían de corrido sin teamim y sin ninguna melodía en absoluto.
- La evidencia histórica: El Bet Yehudá vivió hace unos doscientos cincuenta años, y de sus palabras surge que incluso en su época todavía se acostumbraba así en ciertos lugares.
- La decisión: Esta costumbre se considera una costumbre errónea, y no se debe actuar así lejatjilá, sino solo cuando no hay nadie que sepa leer con teamim.
(El rabino Yehudá Ayash vivió en Túnez y posteriormente emigró a la Tierra de Israel. No tiene relación con el moshav Bnei Ayish, que lleva el nombre del rabino Akiva Yosef Schlesinger.)
Otras costumbres de lectura en la Meguilá
Kesheyomar 'balaila hahu nadeda' yagbiah hakol - Cuando diga "aquella noche huyó [el sueño del rey]", alzará la voz. (Mishná Berurá)
- El motivo: Allí comienza el milagro, y por eso se alza la voz. La mayoría de los lectores acostumbran a hacerlo así.
- Costumbres que no están escritas: Hay otras costumbres en la lectura de la Meguilá que no están explícitas en ninguna parte, y el Mishná Berurá no las detalla. Aparecen en libros posteriores, y cada lugar sigue su propia costumbre.
- Versículos con la melodía de Ejá: Hay quienes acostumbran a leer ciertos versículos con la melodía de Ejá, como "y vasijas diferentes unas de otras" (que eran los utensilios del Templo que se usaron para el banquete) y también "y la ciudad de Shushán estaba consternada".
- Cuatro versículos que dice el público: Como se ha explicado, hay cuatro versículos que el público lee y luego el lector repite.
- "Esta carta": Las palabras "esta carta" (haigeret hazot) aparecen dos veces en la Meguilá, y se refieren a la Meguilá misma, que es la carta que el lector sostiene en su mano.
- La naturaleza de estas costumbres: Estas costumbres se crearon a lo largo de las generaciones, alguien comenzó con ellas y el asunto agradó al público. Es necesario saber distinguir entre una costumbre que es parte principal de la ley y una costumbre posterior que es hermosa y añade un matiz, pero si no se hace no pasa nada.
(La cuestión de la costumbre de golpear y hacer ruido al mencionar el nombre de Amán se discutirá en su lugar más adelante.)
El pronunciamiento de los diez hijos de Amán por parte de la congregación
Katav haJayei Adam - Escribió el Jayei Adam: lo que se acostumbra en algunos lugares que toda la congregación dice los diez hijos de Amán no es una costumbre válida, sino que el lector los dirá solo y los demás escucharán como en toda la Meguilá. (Mishná Berurá en nombre del Jayei Adam)
- El motivo de la costumbre generalizada: Aunque el Jayei Adam se opone, la costumbre existe en muchos lugares. La razón simple es que el lector tiene que decir todo en una sola respiración, y por lo tanto se apresura, y existe el temor de que no se escuche bien o que se traguen palabras. Por lo tanto, también lo dice la congregación por sí misma, por mayor seguridad.
- El fundamento halájico para esto: Como se ha explicado, las palabras que el lector no dijo o que el oyente no escuchó se pueden completar incluso de memoria, siempre y cuando no se pierda con ello la continuación de la lectura del lector.
La letra vav de Vaizata
- La forma de la letra: El último de los hijos de Amán es Vaizata, y su letra vav se escribe grande y alargada. Según lo acostumbrado en la escritura de la Meguilá, la vav se extiende a lo largo de todos los diez hijos de Amán.
- La insinuación en esto: La vav alargada es como el árbol en el que todos fueron colgados, y es la "vav conjuntiva" que los une a todos juntos.
- Según el Midrash: En el Shulján Aruj solo se dice que fueron colgados al mismo tiempo, y no que fueron colgados en un solo poste de ejecución. Según el Midrash fueron colgados uno debajo del otro, y por eso la vav se extiende y sus nombres se escriben uno debajo del otro, de la manera en que estaban colgados.
- La controversia en los detalles: La Guemará llama a esta letra "la vav de murdiá" (como el nombre de una herramienta especial), y discutieron cómo exactamente se pretendía escribirla. El asunto no está aclarado para la Halajá en todos sus detalles, y no en todas las Meguilot se escribe de la misma forma.
- Una nota práctica: En el Jumash esto no se ve, y por lo tanto quien lee en un Jumash no es consciente de esta forma de escritura.
El próximo inciso - Maldito sea Amán, bendito sea Mordejai
Tzarich sheyomar Arur Haman Baruj Mordejai, Arurá Zeresh Brujá Ester, Arurim kol ovdé chojavim Brujim kol Yisrael, vegam Jarvoná zajur letov - Es necesario que diga: Maldito sea Amán, bendito sea Mordejai; maldita sea Zeresh, bendita sea Ester; malditos sean todos los idólatras, benditos sean todo Israel; y también Jarvoná sea recordado para bien. (Shulján Aruj)
- La estructura del texto: El texto está estructurado según el orden de las letras: "Arur" con álef y "Baruj" con bet, y así sucesivamente.
- La dificultad para entender la Halajá: Aquí no hay Mishná Berurá en absoluto, y no se explica quién debe decir esto ni cuándo. Todo el capítulo (simán) trata sobre el lector, y todas las leyes que se han explicado en él se dijeron sobre él, y la expresión "es necesario que diga" en singular indica aparentemente que aquí también se trata del lector. Aún no está claro en qué etapa de la lectura se dice esto, y también respecto al final "y también Jarvoná sea recordado para bien".
- La naturaleza del texto: Este es un tipo de poema litúrgico (piut) muy antiguo.
La expresión "malditos todos los adoradores de estrellas" y la censura
- El problema con la expresión: la frase "adoradores de estrellas" no es el texto original. En la Guemará original esta palabra no aparece en absoluto.
- Cuándo entró: la expresión entró en uso principalmente con el comienzo de la imprenta, aproximadamente en el año mil quinientos, y un poco antes.
- El motivo: los libros no se imprimían en la Tierra de Israel sino en Italia y en otros países cristianos, y la impresión de un libro requería la aprobación de la Iglesia. La censura borraba todo lo relacionado con el cristianismo, y también las expresiones que sonaban ofensivas hacia los gentiles. Judíos conversos señalaban ante las autoridades este tipo de expresiones.
- El temor desde dentro: no solo actuaba la censura, sino que también los propios judíos temían imprimir expresiones que reflejaran una actitud severa hacia los gentiles, y por eso cambiaron el texto.
De paso · Ampliaciones sobre la lectura de la Meguilá y su escritura
1. Escritura hebrea sin signos de puntuación
- El contexto: en las inscripciones antiguas, en las lápidas y en la escritura común, no había coma, punto ni división en párrafos, sino una secuencia continua, y era el lector quien sabía dónde comenzaba el asunto y dónde terminaba.
- Una demostración moderna: el profesor Aharón Mirsky compuso un cuadernillo de unas cincuenta páginas llamado "El estilo en la lengua hebrea", y lo escribió todo sin coma, sin punto y sin división en párrafos, solo líneas continuas. Su intención era mostrar que cuando se escribe hebreo correctamente, el lector no necesita signos de puntuación para entender.
2. Meguilot ilustradas e ilustraciones en la sinagoga
- La realidad: existen Meguilot ilustradas de distintas épocas, incluyendo Meguilot de unos cuatrocientos años de antigüedad.
- La permisión según los poskim: por lo general los poskim dicen que hay quienes permiten ilustraciones en los márgenes, y la ilustración no invalida la Meguilá.
- El fundamento de la objeción: la principal preocupación es que la persona mire las ilustraciones durante la lectura. En la lectura de la Meguilá esto es especialmente grave, ya que no se debe perder ni una sola palabra.
- Una pregunta paralela en los Baalei HaTosafot: ya se planteó esta pregunta respecto a los majzorim de oración que tienen ilustraciones, como las ilustraciones del orden de los sacrificios, y también respecto a ilustraciones en la sinagoga. Uno de los problemas centrales es que la ilustración distrae la mente del que reza.
- La Hagadá de Pésaj: en la Hagadá el asunto es menos problemático, ya que no es una oración sino el relato de la salida de Egipto, y las ilustraciones tienen como fin atraer el corazón de los niños y ayudarlos a mantenerse atentos.
- Sobre el arte judío: la afirmación de que los judíos no tienen arte no es correcta. Ya en las porciones del Mishkán se ve el trabajo del orfebre en oro y plata, y también hay januquiot, utensilios de Havdalá y objetos sagrados, lo que se llama judaica. Los alemanes incluso llenaron almacenes con objetos de arte judío. Es cierto que tras la destrucción y en el exilio disminuyó la dedicación a esto, porque la persona anda de un lugar a otro y tiene otras aflicciones. En la pintura y la escultura la dedicación fue escasa a causa de la prohibición halájica, y por eso aprovecharon la Hagadá, la Meguilat Ester y a veces el sidur para introducir en ellos ilustraciones.
3. Repetición de palabras en la lectura de la Meguilá
- El caso conocido: hay quienes acostumbran leer dos veces "ish lo amad lifneihem" y "ish lo amad bifneihem", porque hay duda sobre cuál es la versión principal, y también porque se encontraron Meguilot escritas de una manera y de la otra, y desean cumplir con ambas versiones.
- Otro ejemplo: hay quienes leen tanto "sorer beveitó" como "shorer beveitó", del lenguaje de ashurenu, porque no saben cuál versión es la correcta.
- La valoración de estas costumbres: estas costumbres surgieron en una época tardía, y no tienen un asidero claro. Como otras costumbres, uno comenzó a hacerlo y el asunto se aceptó.
- La opinión de los meticulosos: el Rav Mazuz y también el Rav David Yitzjaki de Bnei Brak, gran experto en la Masorá, sostienen que la versión "bifneihem" es un error, aunque en las Meguilot ashkenazíes esté escrito así, y también que la versión "lehashmid laharog" sin la vav de conexión es un error, y se debe decir "ish lo amad lifneihem" y "lehashmid velaharog uleabed".
- En la práctica: hay quienes acostumbran repetir y hay quienes no acostumbran, y cada uno haga conforme a la costumbre de sus padres.
- La distinción entre lejatjilá y bediavad: en el inciso anterior se explicó que no se es meticuloso con sus errores, pero esto es solo bediavad, cuando la persona ya leyó y no se le hace repetir. Lejatjilá es obligatorio leer correctamente, y no se debe decir que está permitido leer "iashav" en lugar de "ioshev" porque no se es meticuloso.