Simán 685, inciso 1 · Lectura de Parashat Shekalim y las Cuatro Parashiyot

Introducción - Contexto y tema

Shulján Aruj, Simán 685, Seíf 1

• Las cuatro parashiyot: Se leen cuatro parashiyot en la Torá además de la parashá de la semana de ese Shabat, y para este propósito se saca un segundo Séfer Torá en el cual se lee la parashá especial.
• Continuación del estudio: El Seíf 1 ha sido explicado, y la discusión aquí se centra en las palabras del Mishná Berurá en el Sif Katan 2, donde se explica primero qué es Parashat Shekalim y por qué los Sabios instituyeron su lectura.

Motivo de la institución de la lectura de Parashat Shekalim

Deamar krá: Zot olat jódesh bejodshó lejodshé hashaná. Hai "lejodshé hashaná" yatirá hu, ela amrá Torá: Yesh lejá jódesh sheatá tzaríj lejadshó, shetehé havaat olot temidim umusafim miTerumá jadashá, vezehu jódesh Nisán, degamrinan begezerá shavá shejódesh zehu jódesh Nisán - Como dice el versículo: "Esta es la ofrenda de ascensión de cada mes en su mes, para los meses del año". Esta frase "para los meses del año" es redundante, sino que la Torá dice: Tienes un mes en el que debes renovar, que la ofrenda continua y las ofrendas adicionales provengan de una Terumá nueva, y este es el mes de Nisán, ya que aprendemos mediante una gezerá shavá que este mes es el mes de Nisán.
(Mishná Berurá, Sif Katan 2)

• La redundancia en el versículo: Las palabras "cada mes en su mes" se entienden por sí solas, ya que se trata de todos los meses. La adición de las palabras "para los meses del año" viene a enseñar que hay un mes en el que el año se renueva.
• Identificación del mes: Que el mes mencionado es el mes de Nisán se aprende en la Guemará mediante una gezerá shavá.
• Conclusión: Cada año hay que renovar los sacrificios, es decir, ofrecer desde Rosh Jodesh Nisán sacrificios comprados con los fondos de la nueva Terumá, y no del inventario existente.

Los sacrificios de Tamid y Musaf

• Olat Hatamid: El sacrificio continuo (Tamid) se ofrece todos los días en el Beit Hamikdash, un cordero por la mañana y otro por la tarde, y de ahí su nombre: se ofrece continuamente, incluyendo Shabat y festividades. Esta es una obligación que recae sobre el público todos los días, y no hay posibilidad de eximirse de ella.
• Sacrificio de Musaf: En Shabat se ofrecen dos corderos adicionales, aparte de la ofrenda continua, y este es el sacrificio de Musaf. Por eso se dice "además de la ofrenda continua se hará", es decir, en adición a la Olat Hatamid.
• Plegaria de Musaf: La plegaria de Musaf fue instituida en recuerdo del sacrificio de Musaf, y por lo tanto se recita en ella el versículo correspondiente a esa festividad: en Shabat "y en el día de Shabat", en Pésaj el versículo del decimoquinto día del mes, y así sucesivamente.
• Sacrificios públicos: El sacrificio continuo y los sacrificios de Shabat y las festividades se denominan sacrificios públicos (korbanot tzibur), ya que el público está obligado a traerlos. En contraste, están los sacrificios individuales (korbanot yajid), de una persona que pecó o que ofreció una donación voluntaria al Beit Hamikdash.
• Sacrificios públicos en Shabat: Los sacrificios públicos se ofrecen según su orden también en Shabat. Aunque está escrito "no encenderéis fuego en ninguna de vuestras moradas en el día de Shabat", en el Templo la ley es diferente, y el servicio de los sacrificios se realiza en Shabat como en los demás días.

El inventario en el Templo y la inspección de los sacrificios

• Por qué se necesita un inventario: No es posible salir por la mañana y comprar un sacrificio para el mismo día, y por lo tanto había en el Beit Hamikdash un inventario de animales.
• Inspección de defectos: Existe una ley especial de inspeccionar el sacrificio, es decir, revisarlo en busca de defectos cuatro días antes de ofrecerlo, para saber que es apto para el altar.
• Quién revisa: En el Beit Hamikdash había kohanim cuya función era inspeccionar los defectos, y eran expertos en ello.
• El que viene de lejos: Quien viene de lejos, por ejemplo desde Metula a Jerusalén, y no puede acarrear al animal todo el camino, paga y adquiere el sacrificio en el lugar. Por eso había un corral de animales en el Beit Hamikdash, así como comerciantes que traían animales.
• Renovación de la Terumá: Incluso si quedaba un inventario de sacrificios del año anterior, a partir de Rosh Jodesh Nisán se debe ofrecer de los sacrificios comprados con los fondos nuevos, y por consiguiente hay que recolectar el dinero con anticipación.

La colecta: Se anuncia sobre los Shekalim en Adar

Keiván deBeNisán ba'i lehakriv miTerumá jadashá, lekaj makdimim umashmi'im al hashekalim beAdar hasamuj lo, sheyavíu shikleihem beRosh Jodesh Nisán - Y dado que en Nisán es necesario ofrecer de una Terumá nueva, por lo tanto se adelantan y anuncian sobre los shekalim en el mes de Adar que está próximo a él, para que traigan sus shekalim en Rosh Jodesh Nisán.
(Mishná Berurá, Sif Katan 2)

• El anuncio en Rosh Jodesh Adar: Los enviados del Beit Din salían y anunciaban que se debía comenzar a recolectar el medio shékel y enviarlo al Beit Hamikdash. En su época no había otro medio de difusión, ni prensa ni medios de comunicación, y por lo tanto el anuncio se hacía mediante emisarios que recorrían la ciudad, aunque el público ya conocía la fecha por sí mismo.
• El proceso de recolección: En cada ciudad, los encargados y los líderes comunitarios recolectaban el medio shékel de los donantes, y durante el mes de Adar enviaban los fondos a Jerusalén, donde se depositaban en las alcancías del Templo.
• El propósito de adelantarse: Para que en Rosh Jodesh Nisán ya hubiera un inventario de nuevos shekalim, con los cuales se pudieran comprar los sacrificios con los que se iniciaba el nuevo ciclo anual.
• Excedente de fondos: Si sobraba dinero en las alcancías, se utilizaba para las reparaciones del Beit Hamikdash. En la haftará de Parashat Shekalim se menciona el refuerzo del mantenimiento del Templo (Bédek Habayit).
• Mantenimiento y no un milagro: Aunque ocurrían milagros en el Beit Hamikdash, la Torá no depende de los milagros, y el edificio del Templo, como cualquier otro edificio, necesitaba un mantenimiento regular, y eso cuesta dinero.

Recuerdo del Templo: La lectura de Parashat Shekalim en nuestros días

Veanu meshalmim parim sefateinu bikriat haparashá shel Ki Tisá, dijteiv bah be'inyán hashekalim - Y nosotros pagamos con los novillos de nuestros labios mediante la lectura de la parashá de Ki Tisá, ya que está escrito en ella el asunto de los shekalim.
(Mishná Berurá, Sif Katan 2)

• Dos rollos de la Torá: Se saca un Séfer Torá adicional, se lee la parashá de la semana en el primer rollo, y el maftir se lee en el segundo rollo desde el comienzo de la parashá de Ki Tisá, y no el maftir de la propia parashá semanal.
• Contenido de la lectura: Se lee el comienzo de la parashá de Ki Tisá, donde se dice "y dará cada hombre el rescate por su alma" y el asunto de los shekalim.
• La lectura este año: Este año Parashat Shekalim cae en Parashat Vayakhel, y el maftir se lee de Parashat Ki Tisá, que es una parashá que se lee posteriormente.

Yotzrot en las cuatro parashiyot

Yotzer yesh leShajarit vején gam leMusaf befarashat Shekalim ufarashat Hajódesh - Hay Yotzer para Shajarit y también para Musaf en Parashat Shekalim y Parashat Hajódesh.
(Mishná Berurá)

• La diferencia entre las parashiyot: En Parashat Shekalim y Parashat Hajódesh hay piyutim tanto para Shajarit como para Musaf, mientras que en Parashat Zajor y Parashat Pará no se instituyeron en Musaf, sino únicamente en Shajarit.
• Los nombres de los piyutim: Los piyutim de Shajarit se llaman "Yotzrot", debido a su ubicación en la berajá de "Yotzer Or". Los piyutim de Musaf se llaman con otro nombre, "Krovot", y no contienen la berajá de Yotzer.
• La explicación de la diferencia: Incluso en Zajor y Pará se instituyeron piyutim para Musaf, solo que se perdieron y no llegaron a nuestras manos.
• La situación en nuestros días: En muchas sinagogas se apresuran y no hay paciencia para el recitado de los piyutim, y el público ha renunciado a decirlos. Esto depende del lugar y la costumbre, y en el pasado se decían piyutim tanto en el rito ashkenazí como en el rito sefardí por igual.

Discusión sobre el recitado de los piyutim - El temor a la interrupción

• La raíz del debate: Desde la época de los Gueonim en adelante, hubo discrepancias sobre si decir los piyutim, ya que quien los recita hace una interrupción en medio de las berajot de la lectura del Shemá.
• Ubicación de los piyutim: Los piyutim se llaman según su lugar: Yotzer al comienzo de la berajá, Meorá cerca de "Yotzer Hameorot", Piyut en la berajá de Ahavá Rabá, y Zulat más adelante, acercándose a la plegaria de Shemoné Esré. Cuanto más se avanza hacia el Shemoné Esré, es más estricto que el piyut al comienzo de las berajot.
• La opinión reservada: Hay quienes dijeron que no se deben decir los piyutim en el medio, sino decirlos al final de la plegaria, y no hay necesidad de decirlos dentro de las berajot de la lectura del Shemá. Y hay quienes opinaron que no hay en esto ninguna interrupción en absoluto.
• Ejemplo de Rosh Hashaná: "Or olam beotzar jayim" que se dice en Rosh Hashaná no es parte de la plegaria en sí, sino un fragmento de un piyut, y no se dice completo sino solo su primera y última frase.

Historia del piyut y sus autores

• El inicio del piyut: El piyut comenzó en la Tierra de Israel.
• El contexto de su surgimiento: Según los investigadores, y así también lo dijeron los rabinos, en la Tierra de Israel hubo decretos religiosos que prohibían el estudio de la Torá, y para inculcar de todos modos el estudio de la Torá compusieron los piyutim, a través de los cuales el público permaneció conectado con la Torá Escrita y la Torá Oral, ya que en ellos se integran versículos y conceptos.
• Piyutim antiguos sin nombre de autor: Hay piyutim muy antiguos de los que ni siquiera se conocen los nombres de sus autores, como "El Adón al kol hama'asim", que está estructurado según el orden del alef-bet, así como "Adón Olam", que se dice al final de la plegaria. Un piyut no tiene que estar rimado.
• La genialidad del paitán: Para entender un piyut hay que ser un gran erudito, y los autores de los piyutim eran de los más grandes de las generaciones. Los Tosafot a menudo traen pruebas de los piyutim.
• El significado de la palabra paitán: En nuestra época, un "paitán" es un cantante con una voz agradable, y ese no es el punto en absoluto. En aquella época, un paitán era quien sabía componer un piyut, y esto requiere una genialidad extraordinaria.
• Los primeros paitanim conocidos: El primer paitán cuyo nombre se conoce es Yosi ben Yosi, seguido de Yanái, y el tercero es Rabí Elazar HaKalir.
• El nombre "HaKalir": Hasta el día de hoy no se conoce el significado de la palabra Kalir. Hay quienes dijeron que es el nombre de una ciudad, y hay una leyenda que dice que Kalir era un pastel que comió y por su virtud se convirtió en un gran sabio. Esto no está claro.

La música y la tradición de su recitado

• El papel del paitán: El paitán componía únicamente las palabras, y en eso radicaba su genialidad. La música no juega un papel aquí, y no está claro en absoluto si cantaban los piyutim con una melodía o si los decían hablando.
• El libro de Tehilim: Los salmos del Rey David se llaman "Mizmor", y aparentemente los cantaban, pero no todos comienzan así, y hay "Mijtám leDavid". Qué es un Mijtám, y por qué no se dice en él Mizmor, si es otro ritmo u otro asunto, no está claro.
• Pérdida de la tradición: La tradición respecto a los Tehilim y a los piyutim se fue perdiendo en el camino, y no tenemos todo en nuestras manos, y como se ha explicado, una gran parte de los propios piyutim se perdió.

Dicho sea de paso · Notas adicionales a la lección

1. Mi Sheberaj para los que mantienen el Bet Kenéset

• El texto del Mi Sheberaj: Después de la lectura de la Torá se bendice a "los que dan velas para la iluminación y vino para Kidush y Havdalá". El mantenimiento del Bet Kenéset cuesta dinero, y las personas que están dispuestas a ofrecerse como voluntarias y mantener los gastos corrientes son bendecidas por ello.
• El texto en nuestros días: Hoy en día no hay Kidush en el Bet Kenéset ni vela para iluminación, sino que hay quien paga la electricidad o quien da Seudá Shelishit, y la bendición se dice sobre ellos.

2. Animales que no fueron ofrecidos como korbanot y la condición del Bet Din

• Qué se hace con el inventario antiguo: Los animales que quedaron del año pasado se venden, y se comienzan a comprar animales nuevos con los fondos de la nueva Terumah.
• La cuestión de la kedushá: Los animales fueron comprados con dinero del Bet Hamikdash, y no está claro si ya fueron santificados en la compra.
• La condición del Bet Din: Incluso si fueron santificados, el Bet Din que compra hace una condición en el momento de la compra de que, si no son ofrecidos como korbanot, no mantendrán su kedushá y volverán a ser julin.
• Causar un defecto: No se les causa un defecto simplemente para sacarlos de la categoría de korbán, y esto es un problema en sí mismo.

3. El problema del bejor en nuestros días

• La kedushá del bejor: Es imposible anular la kedushá de un bejor, y no sirven las evasivas de redimirlo con dinero. Si le sale un defecto es posible solucionarlo, y si no le sale un defecto no hay nada que hacer con él hasta que muera, y entonces se le entierra.
• La situación en Jutz Laáretz: Es sabido que en Jutz Laáretz vagaban bejorim sin ningún uso, generalmente cerca de los cementerios, porque no había qué hacer con ellos.
• Lo que se acostumbraba: Hubo quienes daban dinero a alguien para que le causara un defecto al bejor, y una vez que tenía el defecto se podía solucionar, pero simplemente así no se hace.
• La solución en nuestros días: Para que no surja el problema, se hace una sociedad con un goy, y se le vende una parte del animal al goy, y así la cría no adquiere kedushá. Así se acostumbra en los kibutzim religiosos. Aunque el comercio con no judíos no es sencillo, esta es la solución habitual.
• Péter jamor: Este mismo problema existe también con el péter jamor (el primogénito del asno).