Simán 472, inciso 2

Shulján Aruj, Simán 472, Seif 2
Yesader shuljano yafeh bejelim naim kefi kojo - Arreglará su mesa bellamente con utensilios hermosos según sus posibilidades, veyajin mekom moshvo sheyeshev bahasavah derej jerut - y preparará su asiento para sentarse reclinado a la manera de los hombres libres.
(Shulján Aruj)

(La mesa en sí debe estar preparada desde antes de que anochezca, como se explica al principio del seif.)

El arreglo de la mesa con utensilios hermosos

Bejelim naim - Con utensilios hermosos: y aunque durante todo el año es bueno que la persona minimice esto como recuerdo de la destrucción del Templo, en la noche de Pésaj es una mitzvá abundar en ellos.
(Mishná Berurá, S.K. 6)

Recuerdo de la destrucción durante el año: No es apropiado que un judío se exceda en el lujo con utensilios y riqueza, por lo que se acostumbra dejar algo de lado y no colocar todos los utensilios hermosos, ya que el Bet HaMikdash no está en pie.
La noche de Pésaj es diferente: En la noche del Séder es una mitzvá abundar en utensilios hermosos, porque la abundancia de utensilios es un símbolo de libertad: una persona que tiene muchos utensilios y los coloca en su mesa demuestra que no está subyugada.
Otra razón según los comentaristas: La abundancia de utensilios es un recuerdo de la gran riqueza con la que nuestros antepasados salieron de Egipto.
El relato mencionado en el Mishná Berurá: El Maharil, Rabí Yaakov Molin, uno de los sabios asquenazíes del siglo XV, tenía en su poder prendas (garantías) de no judíos que incluían utensilios hermosos, y nunca los usaba, pero solo en Pésaj tenía la costumbre de ponerlos sobre la mesa para alegrarse al verlos.
Por qué esto le alegraba específicamente: El solo hecho de ver que estos utensilios le fueron entregados por los no judíos revela quién es el dueño de casa, y así experimentaba un sentimiento de libertad, no solo para impresionar a los invitados.

(La práctica de aceptar prendas provenía de que a los judíos no se les permitía dedicarse a otras ocupaciones además del comercio y el préstamo, y esto les causaba muchos problemas. Asimismo, hay que analizar si está permitido usar la prenda en sí.)

Utensilios desechables y otra tradición

Utensilios desechables: En nuestros días hay discusión sobre si con ellos se cumple el propósito. Algunos dijeron que hoy existen utensilios desechables que no son menos hermosos que los utensilios regulares, y la pregunta es si el punto principal es la belleza o la capacidad de usar el utensilio nuevamente.
Una tradición en nombre de Rabí Hillel Lichtenstein: Se menciona en un libro sobre las halajot de Pésaj, en nombre de un sabio que vivió hace unos cien años y discípulo del Jatam Sófer, que en la noche del Séder colocaba sobre la mesa todos los libros y obras que había escrito e impreso, y esta era su alegría en lugar de utensilios hermosos. Quien lo cita escribe que no sabe si esto es cierto, y no tiene otra fuente.

(El yerno de Rabí Hillel Lichtenstein fue Rabí Akiva Yosef Schlesinger, y ambos estaban entre los sabios más estrictos de Hungría.)

La preparación del lugar para reclinarse y la definición de Hasavá

Yasev - Se reclinará: es decir que su cabeza esté inclinada hacia el lado izquierdo sobre la cama o el banco, y cojines bajo su cabeza junto a la mesa.
(Mishná Berurá, S.K. 7)

La inclinación de la cabeza y el cuerpo: Algunos dicen que no basta solo con la inclinación de la cabeza, ya que esto solo causa dolor de cuello, sino que la cabeza y el cuerpo se inclinan hacia el lado izquierdo.
Por qué específicamente a la izquierda: Porque el estómago está en el lado izquierdo, y en esto también hay un beneficio para la salud.
Colocar un cojín: Si puede poner un cojín bajo su cabeza, esto está incluido, pero no está obligado a hacerlo.
Silla con apoyabrazos: Algunos poskim dijeron que basta con apoyarse en el reposabrazos de la silla o sobre el brazo hacia el lado izquierdo, y esto se considera hasavá.
Silla sin apoyabrazos: La costumbre de la gente de poner un cojín detrás de la espalda y apoyarse hacia atrás no se considera hasavá según los poskim, ya que se requiere una inclinación hacia el lado izquierdo específicamente. Esta es una dificultad práctica con las sillas de hoy en día.
Apoyarse en otra persona: Se mencionó en la clase que si uno se apoya en quien está sentado a su izquierda hay fundamento en ello, según lo que ocurría en la yeshivá de Rav Yosef.

(En la fuente original vocalizada aparece la forma "hasavá" - reclinarse, y debe distinguirse de la pronunciación similar "hasavá" que significa transferencia de un cargo a otro.)

La fuente de la ley - un banquete real en la época de Jaza"l

La norma de aquellos días: En la época de Jaza"l, y como también se sabe de las costumbres romanas, un banquete real se realizaba recostado sobre el lado izquierdo, y cada uno se recostaba en un lecho con su propia mesita pequeña enfrente, y no en una mesa central única.
Apoyo de los versículos: En la Meguilá de Ester se dice sobre el banquete de Ajashverosh "lechos de oro y plata", y no se refiere a camas para dormir, sino a lechos sobre los cuales comían, y así también en Amós "los que se recuestan en lechos de marfil".
La determinación de Jaza"l: Jaza"l adoptaron esta norma y establecieron que la comida de la noche del Séder fuera como un banquete real, con hasavá.
Por qué esto entró en las Cuatro Preguntas: "Que en todas las demás noches comemos ya sea sentados o reclinados, pero en esta noche todos estamos reclinados". En las Hagadot muy antiguas no existe esta pregunta, ya que en todo banquete real se reclinaban y no era algo inusual. Con el tiempo, reclinarse se volvió inusual, y se introdujo esta pregunta en lugar de otra.

En qué partes del Séder es obligatorio hacer hasavá

Las cuatro copas: Quien bebió sin hasavá está obligado a beber de nuevo.
Matzá y Korej: Se deben comer con hasavá.
Maror: No requiere hasavá, porque al comer maror no hay expresión de libertad.
La comida en sí: Comer la sopa y los demás alimentos no es parte de las mitzvot esenciales de la noche, ya que las mitzvot son matzá, maror y las cuatro copas, sino que en ella hay una seudá de Yom Tov. Hubo poskim que dijeron que esta también debe comerse con hasavá, pero en la práctica no somos estrictos con esto hoy en día debido a la dificultad, sin embargo, con las mitzvot de la noche en sí, sí somos estrictos.

Un pobre y situaciones apremiantes

Vaafilu ani sheein lo karim yasev al hasafsal - E incluso un pobre que no tiene cojines se reclinará en el banco.
(El Rema)

El Mishná Berurá precisa que el texto dice "se reclinará" y no "se sentará": incluso quien no tiene cojines para apoyarse, comerá en el banco con hasavá, ya que con esto mismo revela que está en estado de libertad.

Yasev al hasafsal - Se reclinará en el banco: y hacia su lado izquierdo, y si no tiene banco y está sentado en el suelo como en los países de Oriente, también debe reclinarse sobre la izquierda.
(Mishná Berurá, S.K. 8)

Apoyarse en las rodillas del compañero: Los poskim determinaron que quien se apoya en las rodillas de su compañero se considera que está reclinado en caso de apuro, tal como era en la yeshivá de Rav Yosef en Babilonia, donde había gran estrechez y no había espacio, y cada uno se apoyaba en las rodillas de su compañero.
Y no sobre sus propias rodillas: Quien se sienta y se apoya sobre sus propias rodillas no cumple, demijezi kedeagah - porque parece preocupación, es decir, se ve como alguien que está sentado con angustia.

(Se mencionó que se escuchó de personas en algunos asentamientos que hacen todo el Séder sentados en el suelo con cojines, a la manera de los países de Oriente.)

Seif 3 - La dirección de la hasavá y la ley del zurdo

Keshehu mesev lo yiteh al gabo velo al panav velo al yemino ela al semalo, veein jiluk bein iter leaher - Cuando se reclina, no debe inclinarse sobre su espalda ni boca abajo ni sobre su derecha, sino sobre su izquierda, y no hay diferencia entre un zurdo y otra persona.
(Shulján Aruj)

Cuál es el problema con un zurdo: Un zurdo es alguien que no usa la mano derecha sino la izquierda. Si se reclina sobre el lado izquierdo, cómo comerá, ya que su mano activa está ocupada.
Por qué no se dice que se recline hacia el lado derecho: La ubicación del estómago no cambia, sino que permanece en el lado izquierdo, por lo que la inclinación hacia el lado derecho no es saludable.
La adición de Rashi y los comentaristas: Aquí hay más que una preocupación de salud. La tráquea y el esófago están cerca uno del otro, y al momento de comer hay algo que bloquea el paso hacia la tráquea. Al comer acostado sobre el lado derecho, la comida podría entrar en la tráquea, y en esto hay peligro de muerte por asfixia. Por esta razón también se advierte en los niños pequeños sobre ciertos alimentos.
La resolución: Jamirá sakanta meisurá - El peligro es más severo que una prohibición. Por un lado, está la transgresión de las palabras de los sabios que dijeron que hay que reclinarse sobre la izquierda, y por otro lado, el temor al peligro. Por lo tanto, también un zurdo hace hasavá sobre el lado izquierdo, y con esto el estómago queda en el lado izquierdo y no hay temor de que la comida entre en la tráquea, y esto es lo que escribió el Shulján Aruj de que no hay diferencia entre un zurdo y otra persona.

(El Rabino Jaim Kanievsky escribió un folleto entero sobre las leyes del zurdo, en el que repasó todo el Shulján Aruj y escribió en cada halajá que depende de la derecha o la izquierda cómo debe actuar un zurdo. Aquí el propio Shulján Aruj escribió la ley explícitamente, y no hay lugar para discutir.)

Seif 4 - La hasavá de la mujer

Ishá einah tzrijah hasavá ela im ken hi jashuvah - Una mujer no necesita reclinarse a menos que sea una mujer importante.
(Shulján Aruj)

Vejol hanashim shelanu nikraot jashuvot - Y todas nuestras mujeres son consideradas importantes, pero no acostumbran a reclinarse, porque se basaron en las palabras del Raavia que escribió que en esta época no es necesario reclinarse.
(El Rema)

Bazeman hazeh ein tzarik lehasav - En esta época no es necesario reclinarse: su razón es que como no hay costumbre en nuestra tierra de reclinarse en los demás días del año, sino que uno se sienta a su manera.
(Mishná Berurá, S.K. 13)

La postura del Raavia: El Raavia, uno de los Rishonim importantes de fines del siglo XII y principios del XIII, escribió que en esta época no es necesario reclinarse, porque no es costumbre de los habitantes del lugar reclinarse en los demás días del año. Hay quienes tienen la versión en sus palabras "no se debe reclinarse", es decir, anular la práctica por completo.
Su razonamiento: Los tiempos han cambiado. La hasavá ya no es una expresión de libertad, sino una molestia para la persona, y en ella hay un daño a la alegría de Yom Tov, ya que no hay nadie que esté acostumbrado a comer así.
La opinión de los demás poskim: Los poskim en su tiempo, que conocían sus palabras y su postura, discutieron con él y dijeron que sí es necesario reclinarse, y su opinión quedó como una opinión minoritaria.
El alcance de sus palabras: Las palabras del Raavia fueron dichas de manera general para toda persona y no solo para las mujeres, y "en esta época" se refiere a su propia época.

Definición de mujer importante y la costumbre de las mujeres

El problema: La Guemará no definió qué es una mujer importante, y de ahí surge la dificultad en la práctica.
Las definiciones mencionadas: Hay quienes dicen que es alguien de buen linaje, hay quienes dicen que debe ser rica, y hay quienes sostienen que no basta con la riqueza, sino que debe tener sirvientes que hagan las tareas en su lugar. No hay una definición uniforme, y aunque algunos intentan definirlo, cada uno lo hace de manera diferente.
La costumbre de las mujeres en la práctica: El Rema escribió que todas nuestras mujeres son importantes, y a pesar de ello no acostumbran a reclinarse, apoyándose en la opinión del Raavia. En los libros de costumbres está escrito que específicamente las mujeres asquenazíes no acostumbran a reclinarse, mientras que las sefardíes sí. Esto es algo interesante: aunque se les otorgó la importancia, no quisieron aceptar el privilegio, entre otras razones porque no hay una definición uniforme para una mujer importante y por las palabras del Raavia.
Tradiciones sobre las esposas de los grandes sabios de Israel: Se mencionaron relatos de que las esposas de los grandes rabinos sí se reclinaban, como la esposa del Jazón Ish, la esposa del Steipler y la esposa del Rabino Jaim Kanievsky, así como la hija del Rabino Akiva Eiger, a quien se le preparaba un cojín para este propósito. La lógica detrás de esto es que una mujer casada con un hombre importante se considera una mujer importante, ya que la mujer sigue el estatus de su esposo.

El deudo respecto a reclinarse y vestir el kittel

"Un deudo dentro de los doce meses... aunque está obligado a reclinarse, de todos modos lo correcto es que no se recline sobre una cama adornada... y los deudos acostumbran a no vestir el kittel"
(Mishná Berurá)

El deudo está obligado a reclinarse: Incluso el deudo está obligado a reclinarse, pero lo apropiado para él es no reclinarse sobre una cama adornada.
El kittel: Según el Shulján Aruj y los Poskim, el kittel se considera una prenda importante, una prenda blanca importante. Por lo tanto, un deudo en el primer año de duelo, que no debe alegrarse tanto y no viste prendas importantes, tiene la costumbre de no vestir el kittel. Estas normas se dijeron específicamente sobre el deudo y no sobre cualquier persona.

A propósito - El significado de las comillas en la palabra "kittel"

La pregunta tal como fue formulada: Se preguntó cuáles son las iniciales (rashei tevot) de "kittel". Pero la pregunta en sí no es precisa, ya que aquí no se trata de una sigla.
El símbolo y su significado: Hay que distinguir entre el símbolo mismo y su interpretación. Las comillas (guershaim) son un símbolo, y las siglas son solo una de sus posibles interpretaciones, no la única.
Ejemplos: En "Tzáhal", las comillas indican una sigla, Tzva Haganá LeYisrael (Ejército de Defensa de Israel). En "Tashpé", las comillas no son una sigla sino un símbolo de que no se trata de una palabra en hebreo, sino de un número (el año hebreo), ya que de lo contrario el lector lo leería como una palabra normal. Del mismo modo, las comillas al principio de una palabra y al final de una frase significan que es una cita, y nadie pregunta cuáles son las iniciales de una cita.
Respecto al kittel: Las comillas vienen a indicar que no es una palabra hebrea. En hebreo, su significado es una prenda blanca, una especie de túnica.