Shulján Aruj Simán 434, Seíf 1
"Ajar habedikah yizaher bejametz shemeshayer le'atzmo, kedei shelo yitztarech bedikah ajeret" - "Después de la búsqueda, debe tener cuidado con el chametz que reserva para sí mismo, para no requerir otra búsqueda"
(Shulján Aruj)
Razón de la precaución con el chametz reservado
- La necesidad del chametz después de la búsqueda: Está prohibido comer antes de la búsqueda, y no se impone a la persona ayunar toda la noche, por lo tanto cena después de la búsqueda, y su comida es chametz.
- Guardar el chametz: Se debe colocar el chametz que queda para comer en un lugar seguro, para que no lo tome un bebé, un niño o un ratón y lo traslade a una habitación que ya ha sido revisada.
- Dónde se coloca: En un lugar que aún no ha sido revisado, como la cocina, y todo esto para no requerir otra búsqueda.
La preocupación de trasladar chametz a un lugar ya revisado
"Ajar habedikah - hu hadin bish'at habedikah yatzni'a hajametz sherotzeh leechol, deyesh lajush shele'ajar shebadak zavit ajat ve'eilaj livdok zavit ajeret, yitol ajbar lefanenu veyigrerenu lezavit shekvar badak" - "Después de la búsqueda - la misma regla se aplica durante el momento de la búsqueda, debe guardar el chametz que desea comer, ya que hay que preocuparse de que después de revisar una esquina y proceder a revisar otra, un ratón pueda tomarlo frente a nosotros y arrastrarlo a una esquina que ya ha revisado"
(Mishná Berurá S"K 1)
- También durante la búsqueda: La obligación de guardar el chametz se aplica ya durante el momento de la búsqueda misma, y no solo después de que ha terminado.
- No necesariamente un ratón: La misma preocupación existe con niños pequeños y similares, y todo es el mismo asunto.
El chametz que se encuentra en la búsqueda y la designación de un lugar para comer
"Vehu hadin lejametz shemotze bebedikato, manijo kedei levaero lemajar" - "Y la misma regla se aplica al chametz que encuentra en su búsqueda, lo deja para eliminarlo mañana"
(Mishná Berurá S"K 2)
- Lo que reserva para comer: El chametz que tiene intención de seguir comiendo lo guarda en un lugar seguro, para que una persona no lo tome por error y lo lleve a una habitación que ya ha sido revisada.
- Designar un solo rincón: Después de que la casa está limpia y revisada, se acostumbra designar un solo lugar para comer (la cena y el desayuno), y algunos designan para ello incluso el hueco de la escalera, para que el chametz no pase a un lugar revisado.
- El resto del chametz: No se guarda más que el chametz que se utiliza cerca de la búsqueda, y no se debe llevar chametz de un lado a otro por la casa.
Un ratón que tomó chametz y un pan que falta
- Un ratón que lo tomó frente a él: Si vio que el ratón tomó chametz y lo introdujo a una habitación que ya ha sido revisada, vuelve y revisa esa habitación. Y si no lo vio, no hay aquí preocupación que obligue a revisar.
- Diez panes y se encontraron nueve: Si dejó diez panes y encontró nueve, no necesita revisar de nuevo, porque no sabe si ha desaparecido del mundo. No se deben inventar preocupaciones que no tienen fundamento.
- Búsqueda repetida: Cuando vuelve y revisa la habitación, no necesita recitar la berajá de nuevo.
- Buscó y no encontró: Si buscó y no encontró el chametz, debe anularlo (Bitul) una vez más, ya que el chametz que arrastró el ratón después de la búsqueda no fue incluido en la anulación de la noche, pues fue dejado para su comida o para eliminarlo mañana.
- Razón para la costumbre de la segunda anulación: Esta es una de las razones por las que de todos modos se acostumbra anular una vez más al momento de la quema, por mayor seguridad.
Seíf 2 - La anulación del chametz la noche del 14
"Ajar habedikah miyad balailah yevatelenu, veyomar: Kol jamira de'iteih birshuti dela jaziteih udla biarteih, libatil velehevei ke'afra de'ar'a" - "Inmediatamente después de la búsqueda en la noche lo anulará, y dirá: Todo chametz que haya en mi dominio, que no haya visto y que no haya eliminado, que sea anulado y considerado como el polvo de la tierra"
(Shulján Aruj)
Explicación del texto de la anulación de la noche
- "Dela jaziteih" - Que no haya visto: Él no anula todo el chametz, ya que queda en su mano chametz que ve y del cual desea seguir comiendo, y si lo anulara todo ya no podría comerlo. Por lo tanto, enfatiza que anula el chametz que no ha visto.
- Qué se anula en la práctica: Una migaja que quedó bajo la cama o en cualquier lugar oculto que no se encontró en la búsqueda. La persona ha hecho su parte, ha buscado según su capacidad, y el resto lo anula.
- "Udla biarteih" - Y que no haya eliminado: Lo que no vio de todos modos tampoco lo eliminó, y esta adición surge por sí sola. Sin embargo, el texto se mantiene tal cual, y es paralelo al texto de la anulación de la mañana, en el que se menciona tanto lo que vio como lo que eliminó.
Resultado de la anulación
- No transgrede "Bal Yeraeh" ni "Bal Yimatze": Aquel que encuentra chametz en su casa en Pésaj después de haberlo anulado, no transgrede, pues la Torá dijo "No se verá chametz tuyo", y el chametz que fue declarado sin dueño (hefker) y anulado ya no es suyo.
- Y sin embargo está obligado a quemarlo: No es apropiado que quede chametz en la casa en Pésaj, no sea que venga un niño y lo coma, e incluso para él mismo está prohibido comerlo. Por eso lo quema, aunque no transgrede ninguna prohibición por su mera existencia.
Por qué se necesita la anulación junto con la búsqueda (Mishná Berurá S"K 6)
"Miyad balailah - levatelenu atah, de'af al gav demide'oraita bebedikah lejud sagi, demin haTorah sagi be'ejad mehem" - "Inmediatamente en la noche - para anularlo ahora, pues aunque según la Torá con la búsqueda sola es suficiente, ya que por la Torá basta con uno de ellos"
(Mishná Berurá S"K 6)
- La pregunta: Por la Torá basta con una de las dos formas, con la eliminación (Biur) o con la anulación (Bitul). Y si una persona recoge todo el chametz de su casa y lo quema al día siguiente, ¿qué necesidad hay de la anulación?
- La premisa básica: Incluso si queda chametz en la casa, la persona no transgrede mientras no tenga conocimiento de ello, ya que revisó bien en los agujeros y grietas hasta donde alcanza su mano.
"Mikol makom jashshu jajamim shema yimatze geluska yafah she'enah betelah me'eleha kemo perurin, veshema yimtza'enah kodem sheyisrof veya'avor alav bebal yeraeh. Aval im yevatelenu, shuv eino over bejol gavnei bebal yeraeh, deha afkreih velav dileih hu" - "De todos modos los Sabios temieron que tal vez encuentre un pan hermoso que no se anula por sí solo como las migajas, y tal vez lo encuentre antes de quemarlo y transgreda 'Bal Yeraeh'. Pero si lo anula, ya no transgrede en ningún caso 'Bal Yeraeh', ya que lo declaró sin dueño y no es suyo"
(Mishná Berurá S"K 6)
- Migajas frente a un pan entero: Las migajas se anulan por sí solas, pero un pan hermoso no se anula, y si lo encuentra antes de la quema, transgredirá por él.
- Opinión estricta: Hay quienes dicen que incluso cuando no ve el chametz transgrede por él, porque se encuentra en su posesión, y después de que lo ha anulado, no transgrede de ninguna manera, ya que lo ha declarado sin dueño y no es suyo.
Por qué no anula el chametz que vio (Mishná Berurá S"K 7)
- Chametz que vio y aún no eliminó: No lo anula en la noche, porque desea seguir comiendo de lo que se ha reservado para sí.
- Cumplimiento de la mitzvá de la quema: Y también para cumplir con él al día siguiente la mitzvá de quemar el chametz con su propio chametz.
- Momento de su anulación: Por lo tanto, no anula este chametz sino hasta el día siguiente, después de la comida de chametz y después de la quema.
"Velehevei hefker ke'afra de'ar'a"
- La adición de la palabra "hefker": Es correcto decir "Libatil velehevei hefker ke'afra de'ar'a" - que sea anulado y considerado sin dueño como el polvo de la tierra, porque el chametz no se convierte en polvo por sí solo, solo después de haberlo declarado sin dueño (hefker) y que ya no es suyo, entonces ya no tiene ningún valor en absoluto.
- Declaración de abandono (hefker) sin la presencia de personas: Generalmente el abandono debe hacerse frente a personas, y aquí la persona está a solas consigo misma y abandona, y nadie lo escucha.
- Fueron indulgentes con el chametz: Dado que la anulación es una medida adicional de seguridad, ya que de todos modos tomará todo el chametz y lo quemará, es suficiente con un abandono leve de nivel rabínico, y el mero hecho de decirlo es suficiente. Los miembros de su familia están con él, pero no está obligado a decirlo frente a ellos.
- En contraste con Shemitá: El abandono de los frutos del séptimo año (Shemitá) es de la Torá y más estricto, y allí es necesario que las personas escuchen la declaración de abandono.
Rema - En qué idioma se dice la anulación
"Veyomar habitul bejol lashon shemevin" - "Y dirá la anulación en cualquier idioma que entienda"
(Rema)
- Lashon HaKodesh y otros idiomas: Quien lo dice en la Lengua Sagrada (Lashon HaKodesh) dice el texto establecido, y en los demás idiomas debe mencionar cada una de las especies por separado.
- "Jamira vajami'a" - Todo chametz y levadura: En la mayoría de los Sidurim el texto es "Kol jamira vajami'a" - todo chametz y levadura, en correspondencia con el lenguaje de la Torá "todo chametz y toda levadura (seor)", jamira es chametz, y jami'a es seor.
- La diferencia entre chametz y seor: Ambos son chametz, solo que el seor es algo que tiene la fuerza de fermentar a otra cosa y acelerar el proceso, similar a la levadura que se usa hoy en día, que acelera el crecimiento y la fermentación. Y dado que la Torá utilizó dos nombres, también en el texto en arameo se mencionan las dos especies.
Ramá - Una anulación adicional el día 14
"Y es bueno volver a anularlo una vez más el día 14, al final de la quinta hora antes de que llegue la sexta hora, porque entonces queda prohibido. Y no se debe anular en el día sino después de haber quemado el jametz, para cumplir la mitzvá de quemar con su propio jametz"
(Ramá)
- "Una vez más": Se refiere a una oportunidad adicional. Una oportunidad fue por la noche, y esta es la segunda oportunidad, y en términos actuales: una vez más.
- El momento: Antes de que llegue la sexta hora, cerca del mediodía halájico (Jatzot). Esto no depende del reloj convencional, sino de la salida y la puesta del sol, por lo que el horario cambia de año en año y de día en día. Hoy en día los horarios se imprimen con exactitud, pero en el pasado la gente podía confundirse.
- Por qué precisamente antes de la sexta hora: A partir de ese momento el jametz queda prohibido, ya no está en su dominio, y ya no puede venderlo a un no judío ni tampoco anularlo, ya que una persona no puede anular algo que no le pertenece.
- El orden del día: Primero quema su jametz, para cumplir con este la mitzvá de la quema, y solo después lo anula.
El significado de "el final del tiempo de quemar el jametz"
- Está permitido quemarlo también después: Quien encuentra jametz en su casa a las dos de la tarde debe quemarlo, y lo mismo durante todos los días de Jol Hamoed.
- En Yom Tov: En el mismo Yom Tov el jametz es muktzé y no se puede quemar.
- Qué termina a esta hora: El tiempo para cumplir la mitzvá. Quien lo quema después no comete una transgresión, y de hecho es apropiado que no deje jametz en su casa, pero no cumple la mitzvá de eliminar el jametz en su momento adecuado.
- Una analogía con el Shemá: Quien recita el Shemá a las doce no comete una transgresión, ya que dijo versículos de la Torá y estudió Torá, pero no cumple con la obligación del Shemá porque su tiempo ya pasó. Las berajot son otro asunto, y no se deben decir después de su tiempo.
- Berajá por la quema: No se recita ninguna berajá por la quema del jametz; la berajá se dice por la noche, antes de la búsqueda (Bediká).
Jametz cuyo tiempo pasó: No está en su dominio, pero igual transgrede por él
- La analogía: Una persona cavó un pozo en medio del dominio público, y cayó dentro una caja con veinticinco mil dólares. No puede decir "el pozo es mío y el dinero es mío", ya que el pozo no es suyo, sino que está en el dominio público y no le pertenece. Sin embargo, si al día siguiente una persona cae allí y se rompe la pierna, se le obliga a pagar los daños.
- La explicación en la Guemará: Un pozo en el dominio público no está en el dominio de la persona, y a pesar de ello la Torá lo considera como si estuviera en su dominio, a efectos de la responsabilidad por los daños.
- La aplicación al jametz: Después del mediodía el jametz ya no está en su dominio, y por lo tanto no puede venderlo ni anularlo. Y a pesar de ello, si no lo anuló previamente y el jametz se encuentra en su casa, transgrede la prohibición de poseerlo, y también quien lo come comete una transgresión.
El texto de la anulación del día
Kol jamirá... dejaziteh udla jaziteh, devi'arteh udla bi'arteh - "Todo jametz... que he visto y que no he visto, que he eliminado y que no he eliminado"
(Texto de la anulación del día 14)
- La pregunta: Una persona tomó todo el jametz de su casa, lo puso en un barril y quemó todo, y lo que no vio ya lo anuló por la noche. ¿Qué le queda por anular?
- La preocupación: No hay certeza de que su jametz realmente se haya quemado. La quema se hace en público, y cada uno arroja allí obleas y galletas, y tal vez justamente su propio jametz no se quemó.
- El resultado: Si no se quemó, no cumplió con la mitzvá de la quema, y le queda en su posesión jametz suyo que no fue anulado, ya que por la noche anuló solo lo que no vio, mientras que el jametz que dejó para comer no se incluyó en esa anulación.
- Por lo tanto se añade: En el texto del día se incluye tanto dejaziteh - "que he visto" como devi'arteh - "que he eliminado", e incluso si no se eliminó en la práctica, queda anulado por precaución.
- Después del mediodía: Este texto ya no es efectivo, ya que el jametz ya no es suyo y la anulación no se aplica al mismo, de manera similar al Shemá cuyo tiempo ya pasó.
De paso · Cuestiones prácticas
1. Búsqueda de jametz en un hotel
- La propiedad de la habitación: Quien alquila una habitación de hotel recibe una llave, y nadie más tiene derecho a entrar sin su permiso; incluso la empleada de limpieza no entra cuando hay un cartel colgado en la puerta. Resulta que la habitación es suya.
- Quién está obligado a buscar: Si recibió la habitación a las doce del mediodía de la víspera de Pésaj, resulta que en la noche del 14 la habitación era del dueño del hotel, y sobre él recaía la obligación de la búsqueda.
- La preocupación en la práctica: No hay certeza de que el dueño del hotel haya buscado adecuadamente, y por lo tanto, el huésped que llega de día está obligado a buscar.
- Sin berajá: Porque no es el horario que los Sabios establecieron para la búsqueda, y por la duda de que quizás ya fue revisada. Y si le resulta claro que no fue revisada en absoluto, hay lugar para recitar la berajá.
- Limpieza no es búsqueda: Hay quienes son indulgentes argumentando que la habitación fue limpiada a fondo, pero hay que distinguir entre limpieza y búsqueda.
- Qué se revisa en la práctica: Hay una gran probabilidad de que la habitación esté limpia, por lo que basta con revisar el refrigerador y algunos cajones, diez minutos de trabajo. En el refrigerador a menudo se olvidan cosas, como una botella de bebida. No es necesario arrastrarse debajo de la cama.
- Renunciar al jametz de la habitación: No hay necesidad de ello, ya que el jametz no es suyo y él no lo trajo allí.
- Un consejo práctico: Hay quienes dijeron: No viajen a un hotel, viajen a donde sus hijos.
2. Quien sale de su casa antes de Pésaj
Hamefaresh bayam vehayotzé beshayará, toj sheloshim yom tzaríj livdok - "El que zarpa al mar y el que sale en una caravana, dentro de los treinta días debe revisar"
(Shulján Aruj)
- El que viaja unos días antes: Aquel cuyo Séder de Pésaj cae un lunes por la noche y viaja ya el Shabat, debe revisar su casa antes de irse, el jueves.
- El motivo: Quizás regrese a su casa por alguna razón, y entonces se encontrará en su casa jametz que no fue revisado.
- Sin berajá: Ya que solo se recita la berajá en el tiempo que los Sabios establecieron para la búsqueda.
- Más de treinta días: Al que deja su casa más de treinta días antes de Pésaj, los Sabios no le exigieron la molestia de la búsqueda.
- El que se hospeda en un hotel en la víspera de Pésaj: Quien ya se encuentra viviendo en un hotel en la noche del 14 está sin duda obligado a revisar, ya que el lugar es suyo en ese momento.
(Otros temas fueron mencionados en la clase y se postergaron para más adelante, como: quien no revisó en la noche del 14, el que alquila una casa a su compañero, un ratón que entró a un lugar ya revisado, y las leyes sobre la mezcla de jametz.)