Shulján Aruj, inciso 433, leyes de la búsqueda del jametz, con 11 párrafos. Párrafo 1:
"La búsqueda debe hacerse a la luz de la vela y no a la luz de la luna, y si transgredió y no buscó la noche del 14, cuando busque durante el día 14 no buscará a la luz del sol sino a la luz de la vela"
(Shulján Aruj)
El momento de la búsqueda y la razón de la luz de la vela
- La noche del 14: El Mishná Berurá (inciso 1) explica el momento de la búsqueda: en la noche del 14, es decir, en la noche que hay entre el 13 de Nisán y el 14 de Nisán.
- Primera razón para fijar la búsqueda en la noche: En la Guemará se menciona una razón relacionada con que, durante la noche, las personas suelen estar en sus casas.
- Segunda razón: La luz de la vela es apropiada para la búsqueda, mientras que de día la luz de la vela no brilla como brilla de noche.
- Por qué específicamente una vela: Con la vela es posible buscar en agujeros y grietas, ya que se la puede introducir dentro. Una iluminación que viene de afuera crea sombra, pues el cuerpo del que busca oscurece el lugar de la búsqueda, mientras que la vela está delante de él.
- Linterna en lugar de vela: Se puede usar una linterna, y como ya se dijo, en un lugar donde hay temor de peligro, como al revisar un automóvil, se busca con linterna.
Quien no buscó la noche del 14
- La ley principal: Aunque la búsqueda se postergó al día 14, no se busca a la luz del sol sino a la luz de la vela.
- El razonamiento de quienes son indulgentes: Hay entre los poskim quienes trajeron un razonamiento según el cual, si buscó a la luz del sol, es suficiente. Esto depende también de la intensidad de la iluminación del lugar.
- De inicio: Está prohibido postergar la búsqueda de inicio al día 14.
Quien adelanta su búsqueda antes de la noche del 14
- Buscó el día 13 a la luz de la vela: Debe volver a buscar la noche del 14 conforme a la disposición de los Sabios. Se trata de quien sale de su casa antes de Pésaj, como el que va a un hotel algunos días antes de la festividad, y hace su búsqueda antes de partir.
- Buscó la noche del 13 a la luz de la vela: Si buscó de noche a la luz de la vela, que es el momento en que la vela es apropiada para la búsqueda, y se cuidó mucho de no introducir jametz después, no necesita volver a buscar.
- Quien regresa a su casa antes de Pésaj: Aquel que buscó antes de su viaje y cuyo viaje quedó cancelado, como que se anuló su estadía en el hotel y regresa a su casa, vuelve a buscar, pero no recita entonces la berajá sobre la búsqueda, ya que hay poskim que sostienen que a posteriori ya cumplió su obligación con la primera búsqueda.
Quien sale de viaje antes de Pésaj
"El que navega en el mar y el que sale con una caravana, y no deja en su casa a quien busque, dentro de los treinta días debe buscar, y no recitará entonces la berajá sobre la eliminación del jametz"
(Shulján Aruj)
- Significado de "navega": Expresión de apartarse y separarse, el que se aparta de la tierra firme hacia el mar.
"Y no recitará la berajá: pues cuando busca la noche del 14 dispusieron recitar la berajá sobre la eliminación del jametz, ya que lo que encuentra en la búsqueda lo guarda para eliminarlo al día siguiente, y resulta que la búsqueda es el comienzo de la eliminación, a diferencia de aquí, donde no lo eliminará del mundo sino que lo usará durante esos días"
(Mishná Berurá, inciso 4)
- La búsqueda como comienzo de la eliminación: En principio correspondería recitar "sobre la búsqueda del jametz", y se recita "sobre la eliminación del jametz" porque la búsqueda es parte de un solo proceso: lo que encuentra en la búsqueda lo guarda y lo quema al día siguiente.
- Por qué no hay berajá para quien sale de viaje: Él no habrá de eliminar el jametz al día siguiente, sino que seguirá usándolo hasta Pésaj, e incluso en el lugar al que viaja no lo elimina. Por eso la berajá no corresponde, y solo se recita en la búsqueda de la noche del 14.
- El plazo de treinta días: Quien sale dentro de los treinta días previos a Pésaj está obligado a buscar, por el temor de que quizás regrese a su casa. Una persona puede cambiar de parecer y volver a su casa cerca de Pésaj, y encontrarse en una casa que no fue revisada.
- Quien sale más de treinta días antes: No necesita buscar, sino que cierra su casa y se va.
- Comparación con la lectura de la Meguilá: En la Meguilat Ester se aprende del versículo "para celebrar estos días de Purim en sus tiempos" que hay lugar para adelantar la lectura al 11, pero esa es una ley especial que se aprende del texto, y no se puede aprender de ella para nuestro caso. Aquí el plazo es de treinta días.
La razón de la búsqueda aunque haya anulado el jametz
- El temor por el cual dispusieron la búsqueda: quizás durante Pésaj se descubra que quedó en la casa un pedazo de pan o un barquillo. O que se arrepienta de su anulación y su anulación no sea de corazón entero, o que, por costumbre de todo el año, lo lleve a su boca por distracción.
- La dificultad de la costumbre: Los Tosafot señalan que este es un problema difícil: algo a lo que la persona está acostumbrada todo el año, y de repente le queda prohibido durante una semana.
- Las tres acciones juntas: Por eso se anula y también se busca y se elimina, y cada una de ellas viene a evitar una posibilidad distinta de tropiezo. En nuestros tiempos se acostumbra también vender el jametz, y resulta que hay aquí anulación, venta y búsqueda.
El alcance de la obligación de la búsqueda (párrafo 3)
"Se buscan todos los lugares en los que hay motivo para temer que quizás introdujeron en ellos jametz, y por eso todas las habitaciones de la casa y los altillos requieren búsqueda, pues a veces una persona entra en ellos con su pan en la mano. Pero los depósitos de vino de los que no se sirve... no requieren búsqueda"
(Shulján Aruj)
- El criterio: La búsqueda se requiere en los lugares en los que hay temor de que se haya introducido jametz. Una persona no necesita desmontar baldosas de la pared por temores lejanos, sino conducirse con sensatez.
- Depósito de vino: En la Guemará se habla de quien envía al asistente a traer vino del depósito, y este come allí y deja pan. En un depósito del que no se sirven no existe tal temor.
- Un lugar donde es claro que no hay jametz: Si una persona está segura de que durante todo el año no se introduce allí jametz, como una caja fuerte en la que no se coloca comida, no es necesario buscar.
- Duda respecto al jametz: Los poskim son muy cuidadosos con el jametz, y por eso, incluso ante una duda leve, conviene buscar. Pero con certeza plena de que no entró allí jametz no se debe molestar a la persona, pues toda la búsqueda es un gran esfuerzo.
Los agujeros de la casa y los salientes (párrafo 4)
"Los agujeros de la casa y los salientes, los pequeños que no están muy altos ni muy bajos, requieren búsqueda. Pero los altos, adonde la mano de una persona no llega, y los bajos, a menos de tres tefajim, no requieren búsqueda"
(Shulján Aruj)
- El caso frecuente: Un armario de pared o un armario pesado tras el cual pudo haber caído, o sobre el cual pudo haberse colocado jametz, y cuyo movimiento requiere varias personas.
- El fundamento de la permisión: El temor principal es que quizás vea el jametz en Pésaj y llegue a comerlo. En un lugar adonde la mano de una persona no llega, ese temor no existe.
- Incluso con jametz seguro: Hay poskim que dijeron que aunque se sepa que hay allí jametz, e incluso lo vea con sus propios ojos, si no es posible alcanzarlo sino con un esfuerzo muy grande, y él anuló el jametz, no necesita esforzarse. Y con mayor razón en nuestros tiempos, en que cada uno también vende su jametz en una venta general, pues hay aquí dos motivos a favor: anulación y venta.
- Que no es apto para el consumo de un perro: Si el jametz que quedó en un lugar así ya no es apto para el consumo de un perro, hay en ello un aspecto adicional de permisión.
- El equilibrio: No hay aquí una indulgencia total, pero tampoco se debe ser más estricto de lo debido.
Sinagogas y casas de estudio (párrafo 10)
"Las sinagogas y las casas de estudio requieren búsqueda, porque los niños introducen en ellas jametz"
(Shulján Aruj)
- La realidad en nuestros tiempos: No solo los niños. En las sinagogas se realiza la seudá shelishit, kidushim, la entrada de un Séfer Torá y cosas semejantes, y por eso el temor es aún más frecuente.
"Requieren búsqueda la noche del 14 a la luz de la vela, y los asistentes no se cuidan de buscar de noche sino que barren bien de día, y no obran bien, y hay que advertirles al respecto para que cumplan el precepto de los Sabios como es debido. Y no solo eso, sino que pueden recitar la berajá sobre esta búsqueda, pero no necesitan anular después de la búsqueda, pues no pueden anular ni declarar sin dueño un jametz que no es suyo"
(Mishná Berurá, inciso 43)
- La limpieza de día no exime: Aunque se haya contratado una empresa de limpieza y se haya limpiado bien de día, la obligación de la búsqueda la noche del 14 permanece en su lugar. Y así también en una casa particular: aunque la casa esté reluciente, está obligado a buscar la noche del 14, y para la berajá se acostumbra colocar migas.
- Anulación en la sinagoga: No anulan después de la búsqueda, ya que el jametz que se encuentra allí no es suyo sino de un orante que lo olvidó, y una persona no declara sin dueño algo que no es suyo.
- Designación de un enviado: Se puede designar un enviado para la búsqueda de la sinagoga, y quien se esfuerza y busca por sí mismo, dichoso de él.
- La cuestión de la berajá para quien buscó en su casa: Quien buscó su casa y vino de inmediato a buscar la sinagoga, discreparon al respecto: hay quienes dijeron que, dado que vino directamente de su casa, no vuelve a recitar la berajá, y hay quienes dijeron que recita la berajá, semejante a la discusión sobre quien tiene una tienda. En la práctica, no hay perjuicio en recitar la berajá ni en abstenerse de ella, y lo principal es que la búsqueda se realice. El que busca hace cumplir con ello a todos los miembros de la sinagoga su obligación.
"Y si transgredió y no buscó en las sinagogas y en las casas de estudio la noche del 14, puede buscar durante el día 14 a la luz del día y no necesita buscar a la luz de la vela, porque se acostumbra hacer en ellas muchas ventanas y hay en ellas mucha luz"
(Mishná Berurá)
(Hay quienes señalaron que no en toda sinagoga la luz que entra por las ventanas es suficiente para la búsqueda de día.)
El que barre su cuarto el 13 de Nisán (Inciso 11)
"El que barre su cuarto el 13 de Nisán con la intención de revisar el jametz y eliminarlo, y tiene cuidado de no introducir jametz allí, aun así debe revisar la noche del 14"
(Shulján Aruj)
"Aun así debe revisar, ya que el barrido no es una revisión completa, no sea que quede jametz en algún agujero... e incluso si revisó a la luz de una vela en agujeros y grietas, también debe volver a revisar por la noche como todo el pueblo de Israel, para no hacer diferencias entre una revisión y otra"
(Mishná Berurá, seif katán 45)
- No se anula un decreto de los Sabios: Incluso quien limpió todo no queda exento de la revisión la noche del 14.
- Y a la inversa: No se debe deducir de aquí que no tiene sentido limpiar. La limpieza y la revisión son dos asuntos diferentes, y quien limpia en las semanas previas, hace que su revisión sea más fácil.
- Jametz en agujeros: La preocupación de que "no sea que quede jametz en algún agujero" es menos común en nuestra época, ya que los pisos están pavimentados con baldosas muy juntas, y no hay necesidad de limpiar los espacios entre ellas, y por supuesto que las cosas que no son jametz no son asunto de la revisión.
"Por lo tanto, la gente común es indulgente y revisa superficialmente sin buscar demasiado en agujeros y grietas, porque al principio barren, lavan y limpian todo muy bien"
(Shaaré Teshuvá)
- La realidad en nuestra época: Una revisión verdaderamente minuciosa no se puede hacer en una sola noche: sacar todos los cajones de la cocina, el refrigerador, el lavavajillas, el horno, así como revisar los bolsillos de toda la ropa. En generaciones anteriores la gente no tenía todo lo que tiene hoy, y revisaban durante una hora o dos.
- Hay quienes son indulgentes: Algunos poskim, y no todos, son indulgentes en que, dado que ya se comienza con la limpieza un mes antes, es posible revisar de forma más superficial. Y esto con la condición de que efectivamente hayan trabajado como es debido dos o tres semanas antes.
De paso - Un cuarto de hotel, el estatus del jametz que no es suyo, y casas en Gaza
- Un cuarto de hotel: El que alquila un cuarto de hotel y paga por él, el cuarto es considerado suyo para este propósito, y surge aquí la obligación de la revisión. Es posible confiar en el dueño del hotel como emisario, pero es preferible que lo revise él mismo, sin berajá. Si llegó de día, puede revisar, ya que una revisión adicional nunca está de más, y de día no se necesita vela, sino una linterna o una luz fuerte. En un hotel cuya administración es estricta con la halajá, nombran a una persona para revisar los cuartos. Es apropiado preguntarle al dueño del hotel cómo se acostumbra proceder allí.
- El estatus del jametz después del tiempo de prohibición: En la Guemará se dice acerca de quien cava un pozo en el dominio público: "El pozo no está en el dominio del hombre y la Torá lo consideró bajo su dominio". El que cava un pozo no es su dueño, y si cae oro dentro de él no puede afirmar que es suyo, y aun así, si una persona resulta dañada por él, está obligado a pagar. Lo mismo ocurre con el jametz: después del mediodía del 14, el jametz no es suyo, y está prohibido comerlo, obtener provecho de él o venderlo y no vale nada; y aun así, si está en su dominio, transgrede por él mientras no lo haya eliminado ni anulado. Por lo tanto, si alguien encuentra una oblea en el cuarto del hotel a una hora tardía, no debe decir "no es mía", sino que la toma y la elimina.
- Soldados que se alojan en casas en Gaza: Se hizo una pregunta sobre los que entran a casas que no son suyas y se quedan allí en Pésaj. Se citó una respuesta del rabino militar que indica que no necesitan revisar, porque la casa no es suya y el jametz no es suyo en absoluto, y es como quien entra al patio de un no judío que tiene jametz, que el asunto no le incumbe.
- El estudio de las halajot de la festividad: Las halajot de Pésaj son numerosas. El Arí interpreta "Pésaj" a partir de la expresión "Peh saj" (la boca habla), y la mitzvá de relatar la salida de Egipto dura toda la noche. Asimismo, se pregunta y se enseña treinta días antes de la festividad, e incluso en treinta días apenas alcanza el tiempo para estudiar todas las halajot.