Shulján Aruj, simán 432, que contiene dos seifím.
Seíf 1: "Kódem sheyatjíl livdók, yevaréj: asher kideshanu bemitzvotav vetzivanu al biur jametz - Antes de que comience a revisar, recitará la berajá: Que nos ha santificado con Sus preceptos y nos ha ordenado sobre la eliminación del jametz"
(Shulján Aruj)
El texto de la berajá - por qué "al biur jametz"
- La pregunta sobre el texto: Aparentemente, dado que la acción que se realiza ahora es la revisión, sería apropiado recitar la berajá "al bedikat jametz" (sobre la revisión del jametz), y no "al biur jametz" (sobre la eliminación del jametz).
- La explicación del Mishná Berurá (s.k. 3): La revisión no es más que un medio para llegar al objetivo final, que es la eliminación del jametz. No hay posibilidad de eliminarlo sin revisar primero y saber dónde se encuentra el jametz, y por lo tanto recitamos la berajá en función del futuro, sobre el propósito al cual está dirigida la revisión.
- Versiones: El texto habitual es "al biur jametz", y si recitó la berajá diciendo "levaer jametz", también cumplió.
- Berajá de Shehejeianu: Ya se ha explicado en las palabras del Beer Heitev por qué no se recita la berajá de Shehejeianu por la revisión.
La berajá previa a la acción (Mishná Berurá s.k. 1)
"Kódem sheyatjíl livdók - Antes de que comience a revisar - kedéi shetehé haberajá ovér laasiyatá - para que la berajá sea previa a la acción"
(Mishná Berurá, s.k. 1)
- Birjot hamitzvot: La berajá "asher kideshanu bemitzvotav vetzivanu al biur jametz" es una berajá de las mitzvot, y la regla general es que todas las berajot de las mitzvot se recitan "ovér laasiyatán", es decir, antes de cumplir la mitzvá.
- El significado de la palabra "ovér": El propio Talmud analiza esta expresión y explica que es un término que indica anticipación, y trae versículos en los que la palabra se utiliza con este significado.
(En el hebreo moderno, este uso ha entrado en el lenguaje hablado: "ovér lapguishá" significa antes de la reunión).
Lavado de manos antes de la berajá (Mishná Berurá s.k. 2)
"Yevaréj - Recitará la berajá - veyésh omerím shetóv sheyitól yadav kódem, vehú rak mishúm nekiút - y hay quienes dicen que es bueno que se lave las manos antes, y esto es solo por limpieza"
(Mishná Berurá, s.k. 2)
- No es una obligación de lavado: Aquí no hay una mitzvá de netilat yadáim, sino un cuidado por la limpieza, para que no se ocupe de la mitzvá y la berajá cuando sus manos han tocado algo que no está limpio.
- Comparación con el lavado antes de la tefilá: Estrictamente según la halajá, se deben lavar las manos antes de Shajarit y antes de Minjá. El lavado de la mañana es aceptado por todos, mientras que el lavado antes de la tefilá es menos común, porque en la actualidad no es habitual tocar lugares cubiertos del cuerpo.
Quien comenzó a revisar y no recitó la berajá
"Im hitjíl livdók beló berajá, yevaréj kol zmán sheló siyém bedikató - Si comenzó a revisar sin berajá, recitará la berajá mientras no haya terminado su revisión - demikré adáyin ovér laasiyatán - ya que todavía se considera previo a su acción. Veím kvar siyém habediká, ló yevaréj atá, elá yevaréj lemajár beshaát hasreifá, shehaberajá olá gam al hasreifá - Y si ya terminó la revisión, no recitará la berajá ahora, sino que la recitará mañana en el momento de la quema, ya que la berajá también incluye la quema"
(Mishná Berurá, s.k. 4)
- Mientras se ocupa de la revisión: Cada momento de la revisión es el cumplimiento de la mitzvá, y por lo tanto, mientras no haya terminado, todavía se considera "ovér laasiyatán" (previo a la acción), y puede recitar la berajá.
- Después de terminar: No tiene sentido recitar una berajá por una acción que ya ha concluido, y por lo tanto recitará la berajá al día siguiente en el momento de la quema del jametz, ya que el texto de la berajá es "al biur jametz", y la quema está incluida en el concepto de biur.
Pregunta: Pero si ya anuló el jametz
- La pregunta: Si ya anuló el jametz en el momento de la revisión, resulta que al día siguiente está quemando algo que no es suyo, y qué lugar hay para recitar una berajá por ello.
- Primera respuesta: De todas formas está obligado a quemar el jametz por un decreto de los Sabios, y por el cumplimiento de este decreto recita la berajá.
- Otra respuesta: El texto de la anulación en la noche es "Kol jamirá delá jazité udelá biarté" (Todo jametz que no he visto y que no he eliminado), y no incluye el jametz que sí ve.
Los dos textos de anulación, en la noche y en la mañana
- La anulación de la noche: Solo se anula el jametz que no es visible a los ojos, como una miga que quedó detrás del armario y a la cual es imposible acceder. El jametz visible no se anula, ya que todavía está destinado para comer de él en la noche y en la mañana.
- La anulación de la mañana: Después de terminar de comer y quemar el jametz, anula tanto lo que vio como lo que no vio.
- La dificultad con la anulación de la mañana: Si ya quemó el jametz que vio, aparentemente no hay nada que anular, y la quema es preferible a la anulación.
- La solución: No hay certeza de que todo el jametz arrojado a la hoguera realmente se haya quemado adecuadamente, y por lo tanto lo anula también para mayor seguridad.
La pregunta sobre la interrupción entre la berajá de la noche y la quema de la mañana
- La pregunta: Si la berajá que recitó antes de la revisión cuenta también para la quema del día siguiente, ¿cómo es que no hay una gran interrupción entre la berajá y la acción?
- El principio: La berajá se aplica a lo que se hace en la noche, ya que la revisión en sí es parte del biur (eliminación), y es imposible eliminar sin revisar primero y recolectar el jametz. Una vez que la berajá se ha aferrado a la acción de la revisión, la quema no es una acción nueva sino la continuación de la misma mitzvá.
- La parábola: El que come una naranja recita la berajá sobre el primer gajo, y tiene permitido hablar entre gajo y gajo, y solo una gran interrupción requiere una nueva berajá.
Opinión de los Ajaronim: La berajá fue instituida solo en el momento de la revisión
"Veyésh mehaajaronim shekatevú deló nitkená haberajá ki im beét habediká - Y hay algunos de los Ajaronim que escribieron que la berajá no fue instituida sino en el momento de la revisión - veledaatám yevaréj beshaát hasreifá beló shem umaljut - y según su opinión, recitará la berajá en el momento de la quema sin el Nombre y la Realeza - veniré deharotzé lismój ulevaréj éin mojín beyadó - y parece que quien quiera apoyarse y recitar la berajá no se lo impedimos"
(Mishná Berurá, s.k. 4)
- El razonamiento de los Ajaronim: La esencia de la berajá fue instituida para el comienzo de la mitzvá en la noche, y por lo tanto, quien olvidó recitar la berajá en la noche ya no la recita con el Nombre y la Realeza en el momento de la quema.
- Por qué entonces el texto "al biur": Aunque la berajá fue instituida en el momento de la revisión, el lenguaje de la berajá alude al propósito, ya que aún no ha terminado la mitzvá hasta que elimine el jametz.
- En la práctica: Quien quiera apoyarse en la opinión de que la berajá incluye también la quema y recitar la berajá en la mañana, no se lo impedimos.
El estatus de la quema frente a la anulación
- Las dos cosas mencionadas en la Guemará: Revisión (bediká) y anulación (bitul).
- Según la Torá: Quien anuló su jametz no necesita quemarlo.
- El motivo de la quema: Para mayor seguridad, para que no se tope con el jametz en Pésaj y llegue a comerlo por olvido.
La prohibición de interrumpir hablando
1. Entre la berajá y el comienzo de la revisión
"Veyizahér sheló yedabér béin haberajá litjilat habediká - Y tendrá cuidado de no hablar entre la berajá y el comienzo de la revisión"
(Shulján Aruj)
"Uvediavad im saj bidevarim sheéin tzorej habediká, yajzór vivearéj - Y a posteriori, si habló de cosas que no son necesarias para la revisión, volverá a recitar la berajá - dehavé hefsék béin haberajá lamitzvá - ya que es una interrupción entre la berajá y la mitzvá"
(Mishná Berurá, s.k. 5)
- La diferencia entre antes de la mitzvá y durante la mitzvá: Quien habla después de haber comenzado a revisar no pierde la berajá, que ya se ha aferrado a la mitzvá. Pero quien habla antes de comenzar, o incluso solo si se demoró cierto tiempo, la berajá no se aplicó a ninguna acción en absoluto, y por lo tanto vuelve a recitarla.
- Hablar por necesidad de la mitzvá: Hablar de las necesidades de la mitzvá no es una interrupción, de la misma manera que después de netilat yadáim está permitido decir "traigan sal". Y así mismo, si la vela se apagó antes de comenzar a revisar, y le pide a su hijo que traiga fósforos, esto no es una interrupción, ya que es imposible revisar sin una vela encendida.
2. Hablar durante la revisión
"Vetóv sheló yedabér bidevarim ajeirim ad sheyigmór kol habediká - Y es bueno que no hable de otras cosas hasta que termine toda la revisión - kedéi sheyasím el libó livdók bekol hamekomot shemajnisím bó jametz - para que preste atención a revisar en todos los lugares donde se introduce jametz"
(Shulján Aruj)
"Bezé éin tzaríj lajazór ulevaréj - En esto no necesita volver a recitar la berajá - uvedevarim shehém tzorej habediká gam lejatjila yajol ledabér, sheéin ze hefsék klal - y sobre cosas que son necesarias para la revisión, incluso a priori puede hablar, ya que no es una interrupción en absoluto"
(Mishná Berurá, s.k. 6)
- Esto no lo invalida: Si habló en medio de la revisión no vuelve a recitar la berajá, ya que la berajá ya se aplicó con el comienzo de la mitzvá.
- El motivo de esta conducta: La preocupación es que debido a la conversación se distraiga y olvide revisar las habitaciones que quedan, y por lo tanto es bueno que no se dedique a otras cosas hasta terminar la revisión.
Inciso B - Una berajá para varios lugares y la revisión por medio de otros
"Con una sola berajá se pueden revisar varias casas. Y si el dueño de la casa lo desea, pondrá a los miembros de su familia a su lado en el momento en que recita la berajá, y se dispersarán para revisar cada uno en su lugar, basándose en la berajá que recitó el dueño de la casa"
(Shulján Aruj)
- Batim - el significado de "casas": A veces la intención de los Sabios al usar el término "casas" se refiere a habitaciones, y a veces a casas propiamente dichas.
- Cómo se realiza: Todos escuchan la berajá del dueño de la casa y cumplen su obligación con ella, y luego cada uno revisa su área como enviado del dueño de la casa.
Ir de un lugar a otro - ¿Se considera una interrupción? (Mishná Berurá, inciso 7)
"Kamah batim - varias casas: Y caminar de una casa a otra no se considera una interrupción"
(Mishná Berurá, inciso 7)
- La opinión del Jayei Adam: Quien revisa su casa y su tienda, y la tienda está en otro patio, debe volver a recitar la berajá, debido al largo tiempo que transcurre entre la berajá y la revisión de la tienda.
- La opinión del Jok Yosef y el Maamar Mordejai: El acto de caminar en sí es parte de la mitzvá, ya que uno está obligado a ir y revisar todos los lugares donde hay jametz, y no corresponde llamar a esta caminata una interrupción.
- La lógica: La caminata no es un paseo, sino una necesidad de la mitzvá, y no se debe diferenciar entre quien camina despacio y quien camina rápido, e incluso al ir a la tienda no se le puede obligar a correr.
- En la práctica hoy en día: Según muchos poskim, incluso quien baja al estacionamiento a revisar su automóvil lo revisa basándose en la berajá que recitó en casa, ya que el auto también es parte de su propiedad que requiere revisión.
Poner a los miembros del hogar y la regla de que la mitzvá es preferible hacerla uno mismo (Mishná Berurá, inciso 8)
"Yaamid mibnei beito - pondrá a los miembros de su hogar: Y lo mismo aplica para otra persona que no es de su hogar, solo que el texto habló de lo común"
(Mishná Berurá, inciso 8)
- No necesariamente los miembros de su hogar: El texto habló del caso común, ya que lo habitual es que el dueño de la casa emplee a su familia. Y encontramos en el Talmud lugares donde se contrata a personas para revisar, y quien no tiene fuerzas para revisar puede contratar a otros, recitar la berajá, y ellos revisarán.
- Reservar una parte para sí mismo: De todos modos, es apropiado que él mismo revise un poco, porque es preferible hacer la mitzvá uno mismo que a través de su enviado.
- Lo que se aprende de aquí: No significa que deba hacer toda la mitzvá por sí mismo. El mero hecho de haberla comenzado físicamente se considera "la mitzvá hecha por él", y la continuación se delega a otros.
- En relación a la regla "La mitzvá solo se atribuye a quien la termina": Esta regla se refiere a quien comenzó algo y luego vino otro y lo terminó en su lugar, pero cuando los que revisan son enviados del dueño de la casa, se considera como si él mismo lo hubiera hecho.
Quién es creíble y apto para revisar
- Por la ley estricta: Se puede confiar para la revisión incluso en mujeres y en esclavos, así como en menores.
- El motivo: La revisión del jametz es de origen rabínico, y los Sabios otorgaron credibilidad en leyes rabínicas. Aunque una mujer es inválida para dar testimonio por la Torá, en la credibilidad de las palabras de los Sabios no hay impedimento.
- Sirvienta no judía: No nos apoyamos en una sirvienta no judía en nuestra época.
- Esclavos: El texto se refiere a esclavos cananeos, cuya ley es equivalente a la de una mujer. Un esclavo hebreo es un judío en todos los aspectos.
"Sin embargo, a priori es correcto confiar solo en hombres libres que hayan alcanzado la edad de las mitzvot, es decir, de los trece años en adelante, ya que la revisión hecha correctamente implica un gran esfuerzo, y existe el temor de que se dejen llevar por la pereza y no revisen minuciosamente"
(Mishná Berurá, inciso 8)
- La observación de los Ajaronim en la actualidad: Algunos Ajaronim escribieron que en nuestros días la situación se ha invertido, y el temor es precisamente que los hombres se dejen llevar por la pereza. La mujer, que prepara toda la casa para Pésaj y es más estricta en ello, revisa adecuadamente, y por lo tanto, también se puede confiar en ella para la revisión.
Estar de pie durante la berajá, y el dueño de la casa que no revisa en absoluto
- Por qué deben pararse junto a él: Los que revisan deben estar a su lado en el momento en que recita la berajá para cumplir con su obligación a través de ella, y basándose en esta berajá se dispersan y revisan.
- El dueño de la casa que no revisa en absoluto: Si no revisa nada, sino que ordena a otro que revise, ese otro es quien recita la berajá, ya que lo convirtió completamente en su enviado.
Por cierto · Agencia, rigurosidades y credibilidad en la actualidad
1. Designar un enviado para dar tzedaká
- La pregunta formulada: ¿Acaso quien está obligado a dar tzedaká puede designar a un enviado para que ponga el dinero en la alcancía, o hay en esto una deficiencia por el principio de que es preferible hacer la mitzvá uno mismo que a través de su enviado?
- La fuente de la regla: Rava salaba un pez, es decir, él mismo salaba el pescado en honor a Shabat a pesar de tener esclavos, debido a que es preferible hacer la mitzvá uno mismo que a través de su enviado (Kidushín).
- La regla no depende de una berajá: De esta ley se deduce que el asunto no está relacionado con la berajá, sino con el mero cumplimiento de la mitzvá.
- Una lógica para diferenciar: Es posible que dar a una alcancía de tzedaká no sea comparable a salar el pescado. Allí se ocupa del cuerpo mismo de la mitzvá, mientras que quien da a la alcancía aún no le está dando al pobre directamente, ya que los encargados son quienes distribuyen a su criterio, y es posible que en este caso sí se pueda designar un enviado. Estas palabras se dijeron únicamente como un razonamiento lógico.
2. Rigurosidades y costumbres de las comunidades
- La pregunta que se le presentó al Rabino Ovadia Yosef: ¿Por qué en la Tierra de Israel los sefardíes son estrictos con muchas rigurosidades que no acostumbraban en la diáspora?
- Su respuesta: Nuestros hermanos sefardíes son cautivos de nuestros hermanos asquenazíes, y nuestros hermanos asquenazíes son cautivos de nuestras hermanas asquenazíes.
3. La credibilidad de un trabajador que no observa las mitzvot
- La regla: Un artesano no arruina su oficio. Una persona a la que se le confía un cargo específico teme que digan de él que no cumple con su deber y sea despedido, por lo que se esmera precisamente en su trabajo.
- Los supervisores de kashrut en las Fuerzas de Defensa de Israel: Se transmitió en nombre del Rabino Goren que él designaba también a personas que no observaban las mitzvot para la supervisión, porque las instrucciones en la cocina militar son órdenes: una olla que dice leche se pone de este lado, una olla que dice carne del otro lado, y con el cuchillo de leche no se corta carne. El rol del supervisor es asegurarse de que las órdenes se cumplan.
- En relación a la revisión del jametz: El Mishná Berurá escribió que no nos apoyamos en una sirvienta no judía, y hay quienes quisieron decir que en ciertos casos la trabajadora es meticulosa por miedo al despido. De todos modos, en lo referente al jametz somos más estrictos y más sensibles en este asunto, y no se debe flexibilizar esto de manera simple.