Shulján Aruj, Simán 128, Seíf 8
"Si se movió de su lugar para subir al Duján, aunque no haya llegado allí hasta que el shelíaj tzibur terminó Retzé, está bien; pero si no movió sus pies durante Retzé, ya no subirá"
(Shulján Aruj)
Introducción - A quién afecta esta halajá
- La naturaleza del Simán: La mayor parte del Simán trata sobre las halajot que afectan a los kohanim mismos, pero una gran parte también incumbe al público, y a veces especialmente al shelíaj tzibur, quien debe saber cómo proceder.
- La halajá que nos ocupa: Una halajá muy particular, que al principio cuesta entender: El kohen debe mover sus pies precisamente durante el recitado de "Retzé", y si no lo hizo, ya no subirá al Duján. De aquí surge también una aplicación práctica para el shelíaj tzibur.
El momento de moverse (Mishná Berurá S"K 25)
"Cuando el shelíaj tzibur comienza Retzé - Es decir, a priori (Lejatjilá) el kohen debe tener cuidado de moverse al comienzo del Retzé del shelíaj tzibur, y si no se movió hasta que el shelíaj tzibur ya había comenzado Retzé, mientras no haya terminado la berajá de Retzé, está bien"
(Mishná Berurá S"K 25)
- Lejatjilá: Inmediatamente cuando el shelíaj tzibur comienza a decir "Retzé", el kohen debe realizar la acción de mover los pies, demostrando que se prepara para subir al Duján.
- Bedieved: Si se movió en el medio de la berajá de Retzé, antes de que el shelíaj tzibur la termine, es suficiente.
- Opiniones más amplias: Hay quienes dicen que incluso si se movió mientras el público respondía Amén a la berajá de Retzé, es suficiente. Y hay quienes amplían aún más, diciendo que mientras el shelíaj tzibur no haya comenzado "Modim", todavía se considera como si estuviera en la berajá de Retzé, ya que no ha comenzado una nueva berajá.
El motivo de la halajá - La berajá de Retzé es la berajá de la Avodá (Mishná Berurá S"K 26)
"Como está dicho 'Y Aarón alzó sus manos hacia el pueblo y los bendijo', y luego está escrito 'Y descendió de hacer la ofrenda por el pecado, el holocausto y las ofrendas de paz', lo que implica que bendijo antes de retirarse de la Avodá (el servicio del Templo); por lo tanto, establecieron también en la tefilá que los kohanim suban al Duján antes de que concluya la berajá de la Avodá"
(Mishná Berurá S"K 26)
- El origen de los versículos: Estas palabras fueron dichas en Parashat Sheminí, durante la inauguración del Altar. "Y Aarón alzó sus manos hacia el pueblo" se refiere a Nesiat Kapayim (el alzado de manos), y "y los bendijo" es Birkat Kohanim, aunque allí no se detalla el texto de Birkat Kohanim.
- La deducción: El descenso del Altar se menciona solo después de la berajá, de lo cual se deduce que Aarón bendijo mientras aún estaba en el proceso de la Avodá, y solo después terminó y descendió.
- La comparación con nuestros días: No tenemos la Avodá del Templo, pero tenemos la berajá de la Avodá, que es la berajá de "Retzé Hashem Elokeinu beamejá Yisrael... vehashev et haavodá lidvir beiteja". Por lo tanto, el kohen debe mostrar disposición y comenzar con los preparativos para subir al Duján mientras el shelíaj tzibur está en la berajá de la Avodá, del mismo modo que Aarón bendijo dentro de la Avodá.
No es necesario llegar al Duján a tiempo, sino moverse a tiempo
- La expresión "hasta que termine el shelíaj tzibur" no es exacta: No necesariamente. Incluso si el kohen no llega al lugar del Duján hasta que el shelíaj tzibur termine la berajá de Modim, está bien.
- Lo principal es el momento de moverse: Mientras haya movido sus pies durante Retzé, demostró con ello su disposición en el momento de la berajá de la Avodá, y a partir de ese momento no hay diferencia práctica sobre cuándo llegó físicamente al Duján.
Qué movimiento se considera "moverse"
"Además escribieron que el movimiento principal se considera después del lavado de manos, ya que entonces es apto para subir al Duján, y por lo tanto moverán sus pies para lavar sus manos antes de Retzé, y en Retzé moverá sus pies para ir al lugar preparado para su Duján"
(Mishná Berurá)
- La dificultad: De todas formas los kohanim mueven sus pies temprano, ya en la berajá de "Hashivá shofteinu", y salen para el lavado de manos (Netilat Yadayim). Aparentemente ya movieron sus pies mucho antes de Retzé.
- La resolución: Caminar para lavarse las manos no se considera el "movimiento" requerido, ya que en ese momento aún no es apto para subir al Duján, e incluso la dirección de su marcha no es hacia el Duján sino hacia el lugar del lavado. El movimiento se considera válido solo cuando ya es capaz de subir y se dirige hacia el lugar del Duján.
- El orden deseado: Los kohanim salen temprano para tener tiempo de lavarse las manos antes de Retzé, y cuando el shelíaj tzibur llega a Retzé, mueven sus pies desde el lugar donde se lavaron en dirección al Duján.
A posteriori (Bedieved) y lo que no se considera movimiento
"Y Bedieved, si no se lavó las manos antes de Retzé, y si va a lavarse las manos el shelíaj tzibur terminará la berajá de Retzé, de todos modos debe moverse en Retzé para ir al lugar del Duján y luego lavarse las manos allí, haciendo que le traigan agua cerca del lugar del Duján"
(Mishná Berurá)
"Pero si no se movió en Retzé, e incluso si movió sus pies para ir hacia afuera a lavarse las manos, el texto de Ba Kohanim se inclina a que esto aún no se considera movimiento, aunque el lavado sea ahora para Nesiat Kapayim, ya que requerimos un movimiento hacia el lugar del Duján y este fue un movimiento hacia afuera"
(Mishná Berurá)
- La regla que surge: Incluso cuando el lavado se hace con el propósito de Nesiat Kapayim, salir hacia afuera no es el movimiento requerido, porque se requiere un movimiento cuya dirección sea hacia el lugar del Duján. Bedieved es preferible que se mueva durante Retzé en dirección al Duján y que le lleven agua allí, para que el movimiento sea evidentemente hacia el Duján.
Implicancia práctica para el shelíaj tzibur
"Y por lo tanto la costumbre es que, cuando el shelíaj tzibur llega a Retzé y los kohanim aún no han entrado al santuario, espera en su tefilá hasta que vengan, ya que tememos que tal vez aún no hayan movido sus pies desde el lugar del lavado para ir hacia el lado del Duján"
(Mishná Berurá)
- El motivo de la costumbre: El shelíaj tzibur no ve lo que se hace en el lugar del lavado, y no sabe si los kohanim ya movieron sus pies en dirección al Duján. Por lo tanto, cuando llega a Retzé y no se ve ningún kohen en la sinagoga, teme que quizás aún no se hayan movido, y espera.
- Qué es suficiente: No es necesario que los kohanim lleguen exactamente al lugar del Duján. Basta con que el shelíaj tzibur vea que están entrando a la sinagoga y avanzando hacia el Duján, y entonces continuará con su tefilá.
- Por qué esperar si a posteriori (Bedieved) se es indulgente: Aunque según la halajá estricta es posible comenzar y que ellos lleguen en el medio, la espera tiene como objetivo no entrar en dudas desde un principio.
Un kohen que no movió sus pies en Retzé
- La halajá principal: El asunto es tan estricto que si no hizo lo requerido, ya no sube al Duján.
- Si a pesar de todo subió: Hay opiniones divididas. Hay quienes dicen que lo hacen bajar, ya que no actuó según la halajá; y hay quienes dicen que dado que ya subió, no lo hacen bajar, para no avergonzarlo.
Un kohen que sabe que no llegará a tiempo, y eximirse del precepto positivo
- El fundamento de la halajá: El precepto positivo de Nesiat Kapayim recae sobre el kohen solo cuando lo llaman para subir al Duján. Mientras no lo hayan llamado, y mientras no se haya lavado las manos, no ha transgredido un precepto positivo.
- La conclusión práctica: Un kohen que ve que hay un problema, por ejemplo, que terminó el Shemoné Esré tarde, puede quedarse afuera, no lavarse las manos y no escuchar el llamado de "Kohanim", e incluso entrar más tarde. No ha anulado una mitzvá ni ha cometido una transgresión, ya que no lo obligaron allí donde no lo llamaron, así como el que no es llamado para subir a la Torá no comete ninguna transgresión.
- Fuente en el Talmud Yerushalmi: Se cuenta en el Yerushalmi sobre dos Amoraim. Uno estaba débil y temía subir al Duján, por lo que salía afuera, y el otro se escondía entre las columnas para que no lo vieran y le dijeran que subiera. De aquí se deriva el proceder para un kohen que siente que hay un problema: no subir, y tener cuidado de no escuchar el llamado de "Kohanim" y no lavarse las manos.
(La explicación del caso de esos Amoraim se aclarará más adelante).
De paso - Notas surgidas durante la clase
1. "Hamajazir shejinató letziyón" y la berajá de la Avodá
- La pregunta: La berajá de Retzé concluye con "Hamajazir shejinató letziyón" (Que hace retornar Su Presencia a Sion), y aparentemente esta no es la berajá de la Avodá.
- La respuesta: En el cuerpo de la berajá se dice explícitamente "vehashev et haavodá lidvir beiteja" (y restaura el servicio al santuario de Tu Casa), y esta es la berajá de la Avodá. Tampoco la conclusión "Hamajazir shejinató letziyón" significa únicamente la morada de la Presencia Divina (Shejiná), sino que el Santo, bendito sea, morará en Sion, es decir, en el Templo Sagrado (Beit Hamikdash), y se renovará la Avodá.
- Distinción: Respecto a "Modim", la observación estaba justificada, ya que no está relacionada con el tema de la Avodá, pero Retzé es la berajá de la Avodá.
2. Hablar entre el lavado de manos y Nesiat Kapayim
- La comparación con Netilat Yadayim para una comida: El problema con hablar no es el habla en sí, sino la interrupción (hefsek). La Guemará requirió "inmediatamente tras el lavado, la berajá", y si se comienza a hablar, pasa tiempo entre el final del lavado y la berajá.
- Para los kohanim: Según la halajá estricta, el problema es más grave, ya que la medida de tiempo desde el final del lavado hasta Birkat Kohanim es como el tiempo que se tarda en caminar veintidós amot, un tiempo muy corto.
- La realidad en nuestros días: En su época se lavaban cerca del lugar del Duján, y hoy en día en la mayoría de las sinagogas hay que salir afuera y a veces a un patio. Por lo tanto, los Poskim (autoridades halájicas) encontraron indulgencias en esta halajá, habiendo quienes cuentan el tiempo no desde el final del lavado sino desde otra etapa. De todas formas, según la halajá estricta no se debe hablar, debido a la interrupción.
- Hablar en el camino y dar "yasher kóaj": Hablar mucho en el camino hacia el Duján y de regreso no es correcto, e incluso dar la mano y decir "yasher kóaj" en el camino al Duján no es apropiado, ya que demora e interrumpe.
3. La medida de Netilat Yadayim de los kohanim
"Aunque los kohanim se hayan lavado las manos por la mañana, vuelven a lavarse las manos hasta la articulación"
(Shulján Aruj, Simán 128, Seíf 6)
- La medida del lavado: Hasta la articulación, es decir, toda la mano, y no solo los dedos, como en la ley de un Netilat Yadayim normal.
- La cantidad de agua: Un Reviit, como la medida de un Netilat Yadayim normal.
- La forma del lavado: Es posible colocar una mano sobre la otra y lavar ambas, e incluso al mismo tiempo.