Simán 128, inciso 5 · Quitarse los zapatos para los kohanim antes de subir al duchán

Shulján Aruj Simán 128 Seíf 5

Lo yaalú hakohanim laduchán bemin'alim, aval bebatei shokayim shari. Veyesh majmirim im hem shel or, venahagú lehakel biktzat mekomot - Los kohanim no deben subir al duchán con zapatos, pero con botas está permitido. Y hay quienes son estrictos si son de cuero, y la costumbre es ser indulgentes en algunos lugares.

(Shulján Aruj)

Antecedentes - El servicio de los kohanim descalzos en el Beit Hamikdash

• Servicio descalzos: En la época en que el Beit Hamikdash existía, todos los kohanim que servían, y todo el que se encontraba en el servicio, estaban descalzos. El piso de la azará se considera un piso sagrado, de la misma manera que se le dijo a Moshé Rabeinu.

Shal nealeja meal ragleja, ki hamakom asher atá omed alav admat kodesh hu - Quita tus zapatos de tus pies, porque el lugar sobre el que estás parado es tierra santa.

(El pasuk dicho a Moshé Rabeinu)

• Enfermedades intestinales en los kohanim: La Guemará relata que los kohanim sufrían de enfermedades intestinales, porque comían carne y se resfriaban: no tenían la posibilidad de caminar con zapatos o calcetines, y Ierushalaim es fría.
• Beit Hamoked: En el Beit Hamikdash había un lugar llamado Beit Hamoked, dos cuartos con fuego, uno abajo y uno arriba, donde los kohanim podían calentarse cuando era necesario o durante un descanso en el servicio.
• Aclaración importante: Aunque muchos opinan que el kohen sube al duchán descalzo porque así servían en el Beit Hamikdash, este no es el motivo de la takaná. La takaná de Rabán Iojanán ben Zakai de que suban al duchán sin zapatos se estableció por un motivo completamente diferente, como explica el Mishná Berurá.

El motivo de la takaná - Por temor a que se rompa la correa (Mishná Berurá S.K. 15)

Bemin'alim, shemá tipasek lo retzuá ugnaí hu lo, umitlotzetzim alav shesandalo eino kashur, veyiksharená beod shejaverav mevarejim, veyomrú shehu ben grushá o ben jalutzá, lefijaj halaj veyashav lo - Con zapatos, por temor a que se le rompa una correa y sea una vergüenza para él, y se burlen de él diciendo que su zapato no está atado, y vaya a atarla mientras sus compañeros están bendiciendo, y digan que es hijo de una mujer divorciada o de una jalutzá, por lo tanto, fue y se sentó.

(Mishná Berurá S.K. 15)

• La esencia del temor: El kohen sube al duchán con sus zapatos, y en el medio se desatará o romperá el cordón, y esto será una vergüenza para él, como si no supiera atar sus zapatos.
• El temor más grave: Si baja del duchán hacia un lado para atar su zapato mientras sus compañeros están bendiciendo, los espectadores dirán que se descubrió que es pasul (inválido) para nesiat kapayim, por ser hijo de una divorciada o de una jalutzá, y no atribuirán su bajada al zapato.
• Qué es un sandal en el lenguaje de la Guemará: Un sandal en la época de la Guemará no es como el zapato abierto de hoy en día, sino un zapato con nudos y correas, como el zapato de jalitzá.

Lo plug rabanan - Incluso en zapatos sin correas

Vaafilu bemin'alim she'ein lahem retzuot asur, delo plug rabanan - E incluso en zapatos que no tienen correas está prohibido, ya que los jajamim no hicieron distinciones.

(Mishná Berurá)

• El motivo de la extensión: Si hubieran hecho una distinción entre un zapato y otro, cada uno argumentaría que sus cordones son fuertes y no hay que temer, y la cosa no tendría fin. Por lo tanto, los jajamim prohibieron todo zapato, sin hacer diferencias.
• El parámetro de la prohibición: Cualquier zapato hecho de cuero, ya sea que tenga cordones o no, está prohibido para subir al duchán. La halajá sobre zapatos de tela y zapatos de goma se explicará más adelante.

El lugar para colocar los zapatos y el momento de quitárselos

Veyesh lizaher bemin'alim shelo yaamdú begaluy bebeihakneset mipnei hakavod - Y hay que tener cuidado con los zapatos, de que no queden al descubierto en la sinagoga, por respeto.

(Mishná Berurá)

• Colocación de los zapatos: No es apropiado que haya una fila de zapatos a la vista del público, sino que debe colocarlos en un lugar que no esté a la vista, como debajo de un banco.
• Costumbre antigua: Se quitaban los zapatos en la antesala, fuera de la sinagoga, y caminaban desde allí hasta el duchán sin zapatos. Hay quienes encuentran esto difícil por el frío, y por eso acostumbran a ser indulgentes y quitárselos cerca de su lugar.

Veyajletzem kodem netilá, veim efshar lo lajaltzam ajar netilá veshelo yiga bahem, shapir dami - Y debe quitárselos antes de lavarse las manos (netilá), y si le es posible quitárselos después de lavarse las manos sin tocarlos, está muy bien.

(Mishná Berurá)

• El orden de quitarse los zapatos y netilá: El que toca sus zapatos debe lavarse las manos, y por lo tanto se los quitará antes de netilat yadayim para subir al duchán. Y si puede quitárselos después de netilá sin tocarlos, por ejemplo, sacándose un zapato con el otro pie, esto también es bueno.

Batei shokayim (Botas)

Aval bebatei shokayim - min'alim arukim hamagui'im ad arkobot haregel - Pero con botas - zapatos altos que llegan hasta las rodillas de la pierna.

(Mishná Berurá)

• La definición: En el lenguaje de Jaza"l, "beit" es el lugar donde entra el miembro, como "beit yad" que es un guante. "Batei shokayim" son zapatos largos que cubren una parte considerable de la pierna hasta la rodilla, como botas.

Deleika hai taamá. Veaf degam bahem reguilim lif'amim laasot retzuot samuj learková, mikol makom lo jaishinan shemá yeshev lekashram, daafilu im mutarim lo havei gnai kol kaj - Porque no aplica este motivo. Y aunque también en ellas a veces se acostumbra hacer correas cerca de la rodilla, de todos modos no tememos que se siente a atarlas, ya que incluso si están desatadas no es tanta vergüenza.

(Mishná Berurá)

• El motivo del permiso: Primero, por lo general no tienen correas en absoluto. Segundo, incluso cuando tienen correas, están cerca de la rodilla y no sostienen la pierna sino que son solo por adorno, y por lo tanto no se teme que se siente a atarlas, e incluso si permanecen abiertas no hay vergüenza en ello y no se burlarán de él.

(Estas botas eran comunes en la diáspora, e incluso hoy en día hay rabinos que caminan con botas, aunque no sea cómodo con el calor.)

La opinión de los que son estrictos con batei shokayim de cuero (Mishná Berurá S.K. 17)

Veyesh majmirim im hem shel or - taamam deze bijlal sandal umin'al hu, velo plug rabanan bein yesh retzuot le'ein retzuot - Y hay quienes son estrictos si son de cuero - su motivo es que esto se incluye en la categoría de sandal y zapato, y los jajamim no hicieron distinción entre si tiene correas o no tiene correas.

(Mishná Berurá S.K. 17)

• El razonamiento de los estrictos: Cualquier cosa hecha de cuero se llama zapato, y no hay diferencia en su altura ni en la cuestión de si tiene cordones. Y puesto que se llama zapato, está incluido en la takaná de Rabán Iojanán ben Zakai.
• La expansión de la takaná: La takaná en sí misma se dijo sobre sandalias y zapatos bajos, y por el principio de "lo plug" (no hacer distinciones), los poskim la expandieron hasta este punto.

Umikol makom batei shokayim im hamijnasayim yajad, mutar lekulei alma, deze lo havei bijlal haguezeirá klal. Vejen batei shokayim shel begued, af shehem mejupalim beor - Y de todos modos, botas que están unidas con los pantalones a la vez, están permitidas para todos, ya que esto no entra en la categoría del decreto en absoluto. Y así también botas de tela, aunque estén forradas con cuero.

(Mishná Berurá)

• Dos permisos: Las botas que están unidas a los pantalones como una sola pieza no están dentro del decreto en absoluto y están permitidas según todas las opiniones. Y también las botas hechas de tela, incluso si tienen un poco de cuero, pero su mayor parte es de tela, se puede ser indulgente con ellas.
• La costumbre: En el Ramá se dice "y acostumbran a ser indulgentes en algunos lugares", es decir, hay lugares donde fueron indulgentes con botas altas, pero la mayoría de los poskim son estrictos.

Un motivo adicional - El respeto al público (Kavod hatzibur)

Umikol makom bebatei shokayim shelanu shekorin shtibel, shereguilim bahem bashuk batit, ein lehakel mishum kvod hatzibur. Ulefi taam ze gam bemin'alim shel gumi shekorin ardaliyim, gam ken eino najon mitaam ze - Y de todos modos, con nuestras botas que llaman "shtibel", que se acostumbra a usar en la calle con lodo, no se debe ser indulgente por respeto al público. Y según este motivo, también con zapatos de goma que llaman chanclos, tampoco es correcto por este motivo.

(Mishná Berurá)

• Un nuevo razonamiento: Hasta aquí todo el motivo era el temor de que se burlen del kohen y baje del duchán. Aquí los poskim posteriores añaden un motivo que no está relacionado en absoluto con la takaná: el respeto al público.
• La diferencia práctica: No se debe subir al duchán con zapatos con los que se camina en la calle por el lodo y el barro, aunque no haya en ellos temor por las correas. Esto no es un estado respetable, y el kohen está parado frente al público.
• También con chanclos: Los chanclos son zapatos de goma cuyo único propósito es caminar en el barro por encima del zapato, y según el motivo de respeto al público no es correcto subir con ellos, aunque no sean de cuero.
• Una expansión práctica: Según este motivo, incluso los zapatos de tela podrían ser invalidados si no son respetables, por ejemplo, si caminó con ellos desde su casa a la sinagoga a través del barro.

En la práctica

• Zapatos de cuero: Están prohibidos en cualquier caso, ya sea que tengan cordones o no, y no hay diferencia en su altura.
• Zapatos de tela y zapatos de goma sin cordones: Hay quienes los permiten, ya que no tienen cuero y no hay temor por las correas, como por ejemplo zapatos de goma o zapatos de mocasín que no tienen cordones en absoluto.
• Zapatos de tela o goma que tienen cordones: Hay quienes dicen que el problema sigue presente, ya que la takaná principal se dijo por los cordones, y aunque hoy en día no somos tan meticulosos con esto, el parámetro de la takaná existe.
• Un kohen al que le resulta difícil: A un kohen que tiene frío o le resulta difícil quitarse los zapatos, hay lugar para ser indulgentes con él de acuerdo con las condiciones mencionadas.
• Marit ayin: Incluso en un kohen normal cuyos zapatos están permitidos estrictamente por la halajá, la mayoría del público no es experto en estas leyes, y ven a un kohen subir con zapatos, por lo que no en todas partes lo verán con buenos ojos.
• Un kohen que subió con zapatos: Hay que revisar de qué tipo de zapatos se trata, y hay casos en los que la halajá indica que debe bajar del duchán.

(La continuación de la sugyiá, la ley de subir descalzo y la ley de subir con calcetines, se estudiará en la próxima clase.)

De paso - Los caraítas y la tradición de la Torá oral

1. Por qué la Masejet Avot comienza con la cadena de transmisión

• La pregunta: La Masejet Avot se ocupa de asuntos de musar y derej eretz, y aparentemente habría sido apropiado comenzar con la Mishná "Los Hombres de la Gran Asamblea dijeron tres cosas". ¿Por qué comienza con "Moshé recibió la Torá del Sinaí y se la transmitió a Iehoshúa", que es un orden de recepción e historia?
• La respuesta del Bartenura: Dado que todo el contenido de la Masejet no son halajot sino musar, derej eretz y normas de comportamiento, y las normas cambian de generación en generación, la Mishná viene a enseñar que incluso este musar fue transmitido desde el Sinaí y no está sujeto a los cambios de la época.
• Otra explicación: El judaísmo está construido en su mitad sobre la Torá shebeal peh. "Y serán por totafot entre tus ojos" no enseña qué son los Tefilín, qué hay dentro y qué hay por fuera y cuál es su color. La mitad de las leyes son Halajá leMoshé miSinai, y por lo tanto comienzan con una cadena de transmisión exacta: quién fue el rabino y a quién transmitió.
• Fuentes paralelas: En la Masejet Avot deRabí Natan hay un detalle mucho más amplio de esta cadena, y también el Rambam comienza el Mishné Torá con una introducción que trata enteramente del orden de las generaciones desde Moshé Rabeinu hasta Rabí Iehudá HaNasí, al cual él llama Rabeinu Hakadosh, el compilador de la Mishná.

2. Anan ben David y el comienzo del caraísmo

• El contexto: Según nuestra tradición, y no según los caraítas, el comienzo del caraísmo fue en la época de los Gueonim. El Resh Galuta, que por lo general era de la descendencia de la Casa de David, ocupaba el cargo representativo ante el gobierno, y el Rosh Yeshivá lideraba en asuntos de la Torá.
• Anan ben David: Nombraron a un Resh Galuta, y Anan ben David, que también era de la descendencia de la Casa de David, se enojó porque no lo nombraron a él, y estalló una disputa. El gobierno había otorgado a los judíos plena autoridad, y como él se opuso a su decisión, fue encarcelado y condenado a muerte.
• El consejo que recibió en prisión: Según la tradición, conoció en la cárcel a un hombre que le aconsejó que la única forma de salvarse era argumentar que no se oponía en absoluto al liderazgo judío, sino que representaba una rama completamente diferente, y así no habría una rebelión interna, sino dos sectas separadas.
• El fundamento de la secta: Así se fundó la secta de los caraítas, cuyo principio es que solo se sigue el texto bíblico (Mikrá), es decir, lo que está escrito en la Torá, y no se acepta la tradición de los Sabios. Al principio su poder era muy grande.
• El argumento en su contra: En los debates les preguntaban de dónde surgió esta secta en el siglo VIII, y qué existía dos generaciones antes. Su respuesta era que son la continuación de los saduceos, de quienes recibieron su tradición, ya que los saduceos tampoco creen más que en la Torá escrita, como vimos en la disputa de Sefirat HaOmer, donde nosotros decimos que "al día siguiente del Shabat" se refiere a Yom Tov, y ellos dicen que es el Shabat literal.

3. La historia de los zapatos en el debate ante el rey

• La historia: Se cuenta de un debate que se llevó a cabo ante el rey entre un judío y un caraíta. El judío entró con los zapatos en la mano. El rey le preguntó por qué se había quitado los zapatos, y le respondió que estaban a punto de debatir sobre la Torá, y al igual que en la revelación del Monte Sinaí, todos se presentaron descalzos.
• La continuación: El rey le preguntó por qué, si era así, sostenía los zapatos en la mano y no los dejaba en la entrada. Le respondió que en el Monte Sinaí dejaron los zapatos a un lado y se acercaron a la montaña, y cuando regresaron no los encontraron, porque los caraítas habían robado todos los zapatos.
• La prueba: El caraíta protestó y dijo que eso era mentira, ya que en ese entonces no existían los caraítas en absoluto. El rey le dijo: Ahí lo tienes, tú mismo admites que no había caraítas en esa época.