Shulján Aruj, inciso 489 - conclusión de la Mishná Berurá al párrafo 1
"Y es costumbre decir después de la cuenta: sea Tu voluntad que se reconstruya el Templo, etcétera... Y algunos acostumbran decir también el salmo Elokim yejonenu"
(Mishná Berurá, inciso 10)
(La Mishná Berurá aquí no explica las palabras del Shulján Aruj, sino que agrega dos cosas que se acostumbra decir después de la cuenta.)
Los textos que se dicen después de la cuenta
- Yehí ratzón sheyibané Beit HaMikdash (Sea Tu voluntad que se reconstruya el Templo): texto antiguo, mencionado ya en las palabras de Tosafot y en los Rishonim, y hay quienes ubican su origen incluso en la época de los Gueonim. Su recitación apunta a que la cuenta sirva como recuerdo del Templo y de la mitzvá del Omer.
- Mizmor Elokim yejonenu (Salmo Elokim yejonenu): un salmo de Tehilim, cuya recitación en este lugar entró aparentemente a raíz de la Cabalá, y es posible que hubiera tal costumbre incluso antes.
- Otros agregados de la Cabalá: a raíz del salmo entraron en el texto también "Aná beJóaj", "Ribonó shel Olam" y "Leshem yijud". Ninguno de estos lo menciona aquí la Mishná Berurá en absoluto.
- El orden de la recitación: el orden se fijó según la antigüedad de las fuentes: primero "Yehí ratzón", que es el más antiguo y establecido (y hay quienes ubican textos antiguos de este tipo en el Rokéaj y en Rabí Yehudá HeJasid), y después el salmo y los demás agregados.
La recitación de los agregados y el texto de "Leshem yijud"
- Opinión de quienes se oponen: hay quienes escribieron que no deben decirse estos agregados en absoluto, porque son asuntos de Cabalá y secretos que no están entregados a toda persona.
- El poder de los impresores: dado que estos textos fueron impresos en casi todos los Sidurim, se difundió la costumbre en el pueblo de Israel de decirlos, y por ello también los poskim entraron a debatir sobre ellos.
- El debate sobre el texto de "mitzvá aseh": en la expresión "para cumplir la mitzvá aseh (positiva) de la cuenta del Omer" hay quienes se oponen a la palabra "aseh", porque el asunto depende de la disputa sobre si la cuenta del Omer en la actualidad es de la Torá o rabínica, y según ellos debe decir "para cumplir la mitzvá de la cuenta del Omer". Y hay quienes dicen que aun si la mitzvá es rabínica, se la puede llamar mitzvá aseh rabínica, y no hay en ello dificultad.
- En la práctica: la recitación de estas cosas depende de la costumbre de la comunidad y del compromiso que la persona asume sobre sí, y quien no las dice no pierde nada del cumplimiento de la mitzvá.
El salmo de la Menorá
- El comienzo del salmo: el salmo no comienza con las palabras "Elokim yejonenu" sino con "Lamnatzéaj binguinot mizmor shir", y solo después "Elokim yejonenu vibarjenu". La Mishná Berurá adoptó la expresión identificable del cuerpo del salmo para que no se confunda con otros, y no se extiende en las razones.
- La forma de la Menorá: el salmo se imprime con forma de Menorá, principalmente en los Sidurim sefaradíes, y de ahí su nombre "salmo de la Menorá".
- Las siete ramas: cuando se quita el versículo de apertura quedan siete versículos, en correspondencia con las siete ramas de la Menorá, y el encabezado del salmo se escribe arriba.
- La cuenta de cuarenta y nueve: en el cuerpo del salmo, tras quitar el primer versículo, hay cuarenta y nueve palabras, y en el versículo central, que es como la rama del medio de la Menorá, cuarenta y nueve letras (y esto depende de la escritura plena o defectiva).
- La conexión con la cuenta del Omer: el salmo no tiene una conexión especial con la cuenta del Omer, y su importancia es en sí misma por el número cuarenta y nueve. Dado que la cuenta es de cuarenta y nueve días, se lo usó también para este asunto.
- Una palabra por cada día: hay Sidurim que van más lejos y asocian a cada día de la cuenta una palabra del salmo que le corresponde.
Mishná Berurá, inciso 11 - cambio en la fórmula de la cuenta
- Lo que escribieron los Ajaronim: quien en el día trigésimo noveno dijo "cuarenta menos uno" en lugar de "treinta y nueve", ya se explicó antes que según la Mishná Berurá cumplió, aunque el asunto no es simple.
- La duda que queda: si la permisión es específicamente con la expresión "cuarenta menos uno", que es un número mencionado en las palabras de Jazal, o con cualquier número en la forma "menos uno", e incluso en la forma "menos dos".
Párrafo 2 - se equivocaron en un día nublado
"Si se equivocaron en un día nublado y bendijeron sobre la cuenta del Omer, vuelven a contar cuando oscurezca. Y los meticulosos no cuentan hasta la salida de las estrellas, y así es correcto proceder"
(Shulján Aruj, inciso 489, párrafo 2)
La fuente del dictamen - la responsa del Rashbá
- La fuente: la Mishná Berurá en el inciso 12 señala que este dictamen proviene de las palabras del Rashbá en una responsa, inciso 154.
- El caso que sucedió: en un día nublado la comunidad pensó que el sol ya se había puesto, rezaron Arvit y contaron la cuenta del Omer, y después de que se dispersaron se descubrió que el sol aún brillaba. En sus tiempos no había relojes ni tablas de horarios, y la estimación se hacía según el aspecto del cielo.
(Del Rashbá existen unos ocho libros de responsas, y aquí no se aclara de cuál parte. Cuando no se indica la parte, generalmente la referencia es a la primera parte, que es la más grande de ellas y contiene más de mil quinientas responsas.)
La distinción entre el rezo de Arvit y la cuenta del Omer
- Respecto a Arvit: no deben volver a rezar, a causa de la molestia a la comunidad (tirjá deTzibura).
- La razón del adelanto de Arvit: en su origen se permitió rezar Arvit junto a Minjá porque si la comunidad esperara hasta el horario, la gente se dispersaría a sus casas y no regresaría, y se anularía el rezo en comunidad, cuya importancia es grande. Y dado que en un día común se reza así de temprano, este caso no es peor que aquel.
- Respecto a la cuenta: la razón de la molestia a la comunidad no sirve, pues la cuenta misma está en un error en el número:
"¿Cómo dirá diez días si no son sino nueve, pues aquel día era el noveno y no el décimo hasta la salida de las estrellas?"
(Mishná Berurá, inciso 12)
Mishná Berurá, inciso 13 - vuelve a contar con bendición
- El dictamen: vuelve a contar con bendición conforme al dictamen, ya que no se hizo nada con lo que contó antes: dijo "hoy son diez días" y no eran sino nueve, y resulta que se equivocó en la cuenta y no contó en absoluto.
- No debe compararse con el agregado del Shabat: no se puede decir que así como existe el agregado del Shabat, así también valdrá la cuenta a posteriori o parcialmente. Esta distinción requiere explicación, y este es su fundamento:
- Día halájico: en el agregado del Shabat la persona acepta sobre sí un tiempo de día de semana respecto a las leyes de Shabat, y puede encender las velas, hacer Kidush y rezar el rezo de Shabat. Desde el punto de vista halájico ya es Shabat.
- Día fáctico: desde el punto de vista del curso de la creación aún es viernes, y no está en el poder de la persona convertir el sexto día en el séptimo día.
- Y en la cuenta del Omer: la cuenta debe ser en el día mismo, por el dictamen de "temimot" (completas), es decir, en el día verdadero, y por ello no es posible adelantarla y llamar al noveno día décimo.
Mishná Berurá, inciso 14 - y los meticulosos
"Es decir, según el dictamen sería posible ser indulgente y contar desde que oscurece incluso antes de la salida de las estrellas, pues el bein hashmashot (crepúsculo) es duda de noche, y en una duda rabínica procedemos con indulgencia, ya que la cuenta en la actualidad es rabínica según la mayoría de los poskim. Con todo, no es correcto entrar en duda a priori, y por ello los meticulosos esperan la salida de las estrellas, que es ciertamente de noche"
(Mishná Berurá, inciso 14)
- El aspecto de la permisión: el bein hashmashot fue definido en las palabras de Jazal como duda de día, duda de noche. Si es duda de noche, ya entró el día nuevo, y es posible contar en él. Y dado que la cuenta del Omer en la actualidad es rabínica según la mayoría de los poskim, en una duda rabínica se procede con indulgencia.
- La dificultad de determinar el momento exacto: no está en poder de la persona conocer el instante exacto de la salida de las estrellas, si con una estrella o con dos o con tres, y si están juntas o distantes, y por ello el apoyo en el bein hashmashot es endeble.
- La decisión en la práctica: mientras haya en su mano una solución simple y clara, no se debe entrar en duda a priori, y por ello se espera hasta que sea con certeza de noche. Quien enfrenta una dificultad y no puede esperar, tiene en qué apoyarse en el bein hashmashot, pero esta no es la vía habitual.
Mishná Berurá, inciso 15 - y así es correcto proceder
"Es decir, a priori. Con todo, a posteriori, si bendijo en el bein hashmashot, cumplió... Y hay quien lo cuestiona y opina que es correcto que vuelva a contar en la salida de las estrellas sin bendición"
(Mishná Berurá, inciso 15)
- A priori y a posteriori: la expresión "y así es correcto proceder" se dijo a priori, y a posteriori quien bendijo y contó en el bein hashmashot cumplió.
- El aspecto de volver a contar sin bendición: dado que la cuenta misma no tiene ninguna prohibición, y la persona puede contar el número varias veces al día sin transgredir con ello nada, conviene volver a contar tras la salida de las estrellas para salir de la duda.
- Y por qué sin bendición: todo el problema está en la bendición. Dado que es posible que ya haya cumplido su obligación con la cuenta del bein hashmashot, repetir la bendición podría ser una bendición en vano, y por ello solo vuelve a contar.
- A quién se dijo esto: estas cosas se dijeron a quien está dispuesto a esperar y a ser meticuloso. A quien no tiene paciencia y reza Arvit en el bein hashmashot, a él le corresponde decir que cuente una vez más de noche, pues lo seguro es seguro.
Párrafo 3 - quien cuenta con la comunidad aún de día
"Quien reza con la comunidad aún de día, cuenta con ellos sin bendición, y si lo recuerda de noche bendice y cuenta. E incluso si se separó de la congregación y ya tenía intención de cumplir, vuelve a bendecir y a contar de noche"
(Shulján Aruj, inciso 489, párrafo 3)
- El caso: una persona que reza en una sinagoga en la que se reza Arvit inmediatamente después de Minjá, incluso antes del bein hashmashot, y en ese mismo minián cuentan el Omer. Ella desea rezar en comunidad, cuya importancia es grande, y no rezar en soledad en su casa.
- El dictamen: cuenta con ellos sin bendición, y cuando llegue la noche bendice y cuenta. El análisis de la razón del dictamen, y del asunto de la condición (tenái) en las mitzvot, se explicará la próxima vez.
Por qué debe contar con ellos en absoluto
- Para no separarse del tzibur: El que está dentro del tzibur y no cuenta con ellos parece como si se separara de ellos.
- Para no olvidar: El que cuenta con el tzibur en ese momento recuerda la cuenta y no llega a olvidarla.
- La virtud de contar en tzibur: Hay quienes aprendieron de aquí que hay un asunto especial en contar el Omer en tzibur. Y así dictaminaron muchos poskim sobre quien entra al beit kneset en el momento en que el tzibur ha terminado Arvit y está contando el Omer, que cuente con ellos y no comience su tefilá.
- En recuerdo de la siega del Omer: En la época de Jaza"l no contaban el Omer en una asamblea pública, pero la siega del Omer, que es el inicio del asunto, se hacía en público y con gran publicidad debido a los tzedukim, y por lo tanto, hay importancia en un recuerdo público en este asunto.
- Otros asuntos que tienen virtud en tzibur: Los poskim escribieron lo mismo en otros asuntos, como el que entra al beit kneset con el fin de estudiar o rezar y el tzibur está diciendo Aleinu Leshabéaj o las Trece Midot, que lo diga con ellos.
- Berov am hadrat mélej (En la multitud del pueblo está la gloria del Rey): Al unirse, él agranda el tzibur, ya que si eran quince pasan a ser dieciséis, y también él mismo gana la virtud de decir el asunto en público.
De paso · Preguntas formuladas en el shiur
1. Por qué no se mencionó Kriat Shema en el incidente del día nublado
- Precisión en el lenguaje del Rashb"a: El Rashb"a respondió que no tienen que volver a rezar, y no habló sobre Kriat Shema.
- La distinción: La tefilá de Arvit y Kriat Shema son dos asuntos diferentes. Es posible rezar Arvit temprano, y cada uno leerá Kriat Shema en su momento en su casa.
- Por qué no preguntaron al respecto: Esa congregación estaba acostumbrada a rezar Arvit temprano, y sabía la halajá de que es necesario volver a leer Kriat Shema después. Su pregunta fue únicamente sobre la sefirah (cuenta).
2. Las medidas de los tiempos y el límite de bein hashemashot
- La discusión en el Biur Halajá: En el Biur Halajá se adentran en la cuestión de hasta cuánto se puede ser indulgente antes de tzet hakojavim, y cuánto es la medida de bein hashemashot. Estos asuntos dependen de las sugyot de las medidas de los tiempos y no se explicaron aquí.
- Otros lugares donde se repite la pregunta: Estas preguntas surgen todos los días y en todo tipo de asuntos, y entre ellos la tefilá de Neilá en Yom Kipur y hasta cuándo pueden los kohanim subir al duján.