Shulján Aruj Simán 434: Leyes que rigen inmediatamente después de la búsqueda
"Después de la búsqueda, debe cuidar el jametz que reserva para sí mismo, para que no necesite hacer otra búsqueda" (Shulján Aruj, inciso 1)
El cuidado del jametz que reservó para sí mismo
"Después de la búsqueda, y lo mismo durante la búsqueda misma, debe guardar el jametz que quiere comer, pues hay que temer que después de ir a revisar otro rincón un ratón tome jametz frente a nosotros y lo arrastre a un rincón que ya fue revisado" (Mishná Berurá, s"k 1)
El fundamento de la ley: el jametz que la persona reserva para comer requiere ser guardado, para que no sea trasladado de lugar en lugar y genere la necesidad de una búsqueda adicional.
La realidad en tiempos de la Guemará: ratones y comadrejas circulaban por las casas, y era frecuente que arrastraran jametz de una habitación aún no revisada a una habitación ya revisada.
El lenguaje de la Guemará: la Mishná Berurá menciona aquí "ratón", y en la Guemará de Pesajim aparecen tanto el ratón como la comadreja.
Nota de lenguaje: la expresión "otra búsqueda" en el Shulján Aruj significa una búsqueda adicional, y no una búsqueda de otro tipo. La redacción se escribió como continuación encadenada de "después de la búsqueda".
Inciso 2: La anulación del jametz inmediatamente después de la búsqueda
"Después de la búsqueda, inmediatamente en la noche, debe anularlo y decir: 'Kol jamirá deitá birshutí delá jazitéh velá viartéh libatel velehevé keafrá deará' (todo jametz que se encuentre en mi dominio, que no vi y que no eliminé, sea anulado y sea como el polvo de la tierra). Y debe decir la anulación en una lengua que entienda. Y si la dijo en la lengua sagrada, 'kol jamirá' incluye jametz y masa fermentada, pero en otra lengua debe mencionar cada uno por separado. Y es bueno volver a anularlo otra vez el día 14 al final de la quinta hora, antes de que llegue la sexta hora, pues cuando llega la sexta hora queda prohibido y por lo tanto ya no puede anularlo" (Shulján Aruj, inciso 2)
Variantes del texto: hay quienes acostumbran decir "kol jamirá vajamiá", y hay quienes agregan "delá jazitéh velá jamitéh". El Shulján Aruj aquí es preciso y adopta la versión breve: "delá jazitéh velá viartéh".
Por qué se requiere anulación después de haber ya revisado y eliminado
"Pues aunque por ley rabínica se requiere búsqueda, por la Torá basta con uno de ellos, o la eliminación o la anulación, ya que incluso si quedara allí jametz en la casa no transgrede por él mientras no tenga conocimiento del mismo, dado que revisó e hizo todo lo que le corresponde. Sin embargo, los Sabios temieron que tal vez encuentre un panecillo hermoso que no se anula por sí solo como las migas, y se demore un poco antes de quemarlo y transgreda por él bal yeraé. Pero si lo anuló, ya no transgrede en ninguna forma bal yeraé, pues incluso lo abandonó como sin dueño" (Mishná Berurá, s"k 6)
La pregunta inicial: una persona que reunió todo el jametz y va a quemarlo al día siguiente, aparentemente no tiene necesidad de anulación.
Por la Torá basta con uno: o eliminación o anulación. Quien revisó debidamente e hizo lo que le corresponde, no transgrede por jametz que quedó en un lugar oculto mientras no tenga conocimiento del mismo, pues para transgredir se requiere que sepa que el jametz existe.
El temor de los Sabios: tal vez encuentre un producto horneado entero y hermoso, que no se anula por sí solo como las migas, y se demore un poco antes de quemarlo (por indecisión, e incluso por deseo de comerlo), y en esos momentos transgreda bal yeraé.
El poder de la anulación: después de la anulación, incluso si se encuentra jametz no se considera suyo, como la ley del jametz que otros arrojaron a su patio, por el cual el dueño no transgrede.
Jametz que se encuentra en Pesaj: aunque no transgrede por él, es obligatorio eliminarlo por temor a un tropiezo, para que nadie se equivoque con él.
Un respaldo adicional en nuestros días: la venta del jametz constituye un respaldo adicional a la anulación, pues también en virtud de ella el jametz no es suyo.
"Delá jazitéh velá viartéh": qué se incluye en la anulación
"Pero aquello que vio y que va a eliminar más tarde, no lo anula ahora, pues quiere aún comer de lo que reserva, y también para cumplir la mitzvá de quema con su propio jametz al día siguiente" (Mishná Berurá, s"k 7)
El significado del texto: la anulación se dirige al jametz que no ve y que no va a eliminar con sus manos, y no al jametz que apartó para comer y para quemar.
La primera razón: todavía va a comer del jametz que reservó, en la cena y en el desayuno del día siguiente.
La segunda razón: para que le quede jametz suyo con el cual cumplirá al día siguiente la mitzvá de la quema.
El lenguaje de hefker y la declaración a solas
"Y es correcto que diga lenguaje de hefker... y sirve este lenguaje de hefker aunque lo diga a solas y no en presencia de personas" (Mishná Berurá, s"k 8)
La dificultad: el hefker completo se realiza por lo general ante tres personas.
La explicación: aquí no se trata de un hefker completo, pues la persona revisa y elimina de hecho, y la anulación viene solo como una seguridad adicional para el jametz oculto que quizás quedó. Por eso sirve también la declaración a solas.
Decir la anulación en una lengua que entienda
La razón: la anulación es en virtud del hefker, y si la persona no sabe lo que pronuncia con su boca, su declaración no tiene valor alguno.
Instrucción práctica: es conveniente enseñar a quien no entiende la lengua sagrada, así como a la mujer que anula, que digan en una lengua que entiendan. La Mishná Berurá trae entre paréntesis el texto de la declaración en ídish.
A posteriori en lengua sagrada: quien dijo en la lengua sagrada y sabe al menos el asunto de la anulación, que abandona su jametz como sin dueño, cumplió a posteriori, aunque no entienda cada palabra. Hay una ventaja en la lengua sagrada, que la declaración surte efecto incluso con comprensión parcial.
Cuando no entiende en absoluto: quien piensa que dice una súplica o alguna petición, no cumplió ni siquiera a posteriori.
La repetición de la anulación el día 14
"Porque suelen comprar pan o reservan pan el día 14 para comer, y también respecto del pan que reservó en la noche para comer no tuvo intención de anularlo, e incluso si tuvo intención de anularlo, vuelve a adquirirlo, y por eso hay que temer que tal vez quede de él un kezait y venga a transgredir por él, por eso vuelve a anularlo. Y de todos modos no debe confiar en la anulación del día sola y no anular en la noche, pues tememos que tal vez olvide anular hasta la sexta hora" (Mishná Berurá)
El pan que quedó para comer: ese no lo anuló en la noche, y aunque hubiera tenido intención de anularlo, volvió a adquirirlo cuando comió de él.
El temor práctico: tal vez quedó un pedazo del tamaño de un kezait del pan que comió, bajo la mesa o en otro lugar, y no le prestó atención en el momento de la quema, y resulta que transgrede por él, pues ese pedazo no se incluyó en la anulación de la noche.
Por eso vuelve a anular: en el momento en que quema el jametz que tiene en la mano, vuelve a anular, e incluye en la anulación también los restos que no vio.
No debe prescindirse de la anulación de la noche: quien se apoya solo en la anulación del día puede olvidar y anular solo después de la sexta hora.
El momento de la anulación: "no está en su dominio y la Escritura lo consideró como en su dominio"
El límite de tiempo: una vez llegada la sexta hora el jametz queda prohibido de aprovechamiento y ya no es suyo, y no es posible anular algo que no es suyo. Por lo tanto hay que anular antes de eso.
La paradoja del jametz: aunque el jametz no está en su dominio después de la sexta hora, si se encuentra en su casa transgrede por él. Esto es uno de dos casos que no están en el dominio de la persona y la Escritura los consideró como en su dominio.
El segundo ejemplo: el pozo. quien cava un pozo en el dominio público, aunque el terreno no es suyo, es responsable por los daños de quien cayó en él.
Los horarios del día: los horarios que se mencionaron en la clase respecto del final de la comida de jametz y respecto de su quema se dijeron solo de manera aproximada, y deben verificarse cada año según la tabla de horarios exacta (incluido el cambio de horario de verano).
De paso · Preguntas prácticas y ampliaciones
1. Jametz que se encuentra en el cuarto de basura
La premisa: el jametz que se encuentra en la casa en Pesaj requiere eliminación por temor a un tropiezo, aunque no sea del dueño de la casa.
La distinción del cuarto: en el jametz que está dentro del cesto de basura no hay temor a un tropiezo, pues nadie va a comer de él, y por eso su ley es distinta.
Nota sobre el cambio de los tiempos: el temor de que una persona levante jametz del suelo y lo coma era frecuente en generaciones en las que había pobres extremos, y hoy es mucho menos común.
2. La kasherización de utensilios en nuestros días
La realidad en el pasado: simanim enteros en las leyes de Pesaj tratan de la hagalá, porque la mayoría de las personas no podía permitirse un juego adicional de utensilios para Pesaj, además de los utensilios de lácteos y de carne.
La realidad de hoy: la abrumadora mayoría posee un juego separado de utensilios para Pesaj, y la hagalá pasó a ser una minoría de una minoría, a veces solo para un utensilio aislado o cuando se reciben muchos invitados.
Hagalá en casa frente a un puesto de hagalá: es posible kasherizar utensilios pequeños, como copas, en una olla en casa. En la práctica muchos prefieren el puesto público de hagalá para no ensuciar la cocina, y esto es una consideración de comodidad solamente.
3. Productos de Pesaj parecidos al jametz
El requisito del cambio: el Rabinato exige que los productos de Pesaj parecidos a productos de jametz se hagan con un cambio de forma notorio, como burekas triangulares, croutones de sopa redondos, y barquillos de Pesaj más gruesos y en cuadrados más grandes.
La dificultad práctica: hay productos que se fabrican en una forma completamente idéntica a la de todo el año, y según la opinión mencionada en la clase no habría sido correcto permitirlos.
Un hecho con Rav Jaim Palagi: un rav de Izmir que contó él mismo que su esposa horneó un pastel con harina de matzá, y entró una vecina, vio que estaba horneando un pastel, y no sabía que la harina era harina de matzá. La vecina difundió que la rabanit horneaba pasteles en Pesaj. Cuando se enteró del asunto decretó que no se horneara ni se vendiera harina de matzá en toda Izmir.
La conclusión que se sacó: un producto que parece un pan o un panecillo común genera exactamente ese mismo tropiezo, y por eso se requiere una distinción clara entre los productos de Pesaj y el jametz.
Dos enfoques: hay quienes sostienen que hay que explicar al público la diferencia, y hay quienes sostienen que cuando la explicación no es suficiente hay que prohibir.
Nota al paso sobre la berajá: se mencionó brevemente el asunto de la berajá sobre la harina de matzá y sobre la matzá, que los ashkenazíes no bendicen, y también los sefaradíes no bendicen sobre la matzá.
4. La investigación del Minjat Jinuj sobre la mitzvá de quemar el jametz
El lenguaje de la Mishná Berurá: "y también para cumplir la mitzvá de quema con su propio jametz al día siguiente", y se entiende que hay un asunto positivo en la quema del jametz.
La investigación: una persona que consumió todo su jametz y no le quedó nada para quemar, ¿estaba obligada a reservar jametz para cumplir la mitzvá de la quema, o puede terminar todo? El asunto es objeto de disputa.
Vínculo con los diez pedazos: no todos los poskim requieren colocar diez pedazos antes de la búsqueda, y así tampoco acostumbraron el Jazón Ish y el Gr"a. La berajá es sobre la búsqueda y no sobre el hallazgo, y quien revisó y no encontró nada cumplió con su obligación.
5. Víspera de Pesaj que cae en Shabat
La quema del jametz: se hace el viernes, y por lo tanto se cumple en él la mitzvá de la quema, y no se reserva jametz para Shabat, que no será posible ni comerlo ni quemarlo.
Comer jametz en Shabat: se planifica con anticipación una cantidad reducida de pan para las comidas, y lo demás se quema ya el viernes.
La comida de la mañana: se adelanta la tefilá, y así se alcanza a comer pan en la comida de la mañana dentro del tiempo permitido.
La tercera comida: este es el problema principal, pues los ashkenazíes no comen matzá remojada, y cuando no hay otra posibilidad se abstienen de pan. Los sefaradíes no tienen dificultad en esto. El asunto de la disputa del Ramá y el Reém sobre la matzá remojada se aclarará más adelante en los simanim.
Adelantar la tefilá: es conveniente adelantar el inicio de shajarit, por ejemplo a las siete menos cuarto, para terminar a tiempo y alcanzar a comer jametz antes del final del plazo.
6. Preparativos para Pesaj a lo largo del año
Planificación anticipada: en muchos hogares de las generaciones anteriores comenzaban a planificar desde Tu BiShvat qué comprar y qué no comprar, porque la festividad llega rápido.
Mishloaj manot en Purim: cuidaban de no enviar productos de jametz, como barquillos, para que no quedaran en la casa cerca de Pesaj.