Tenemos ante nosotros la Mishnah 4 del Perek 4 del tratado de Zevachim. Al final de la Mishnah anterior se dijo: "Vechol sheyesh lo matirin, bein laadam bein lamizbeach, chayavin alav mishum pigul" - todo korban que tiene un paso previo que lo permite (matir), ya sea para permitir el consumo por parte del hombre o para permitir la quema en el mizbeach (altar), está sujeto a la ley de pigul, y en consecuencia al castigo de karet para quien lo coma. En la Mishnah que tenemos ante nosotros, nos ocuparemos de los korbanot que siguen esta regla: korbanot que se queman o se comen y tienen un matir, por lo tanto, la ley de pigul se aplica a ellos.
La Olah:
"Damah matir et besarah lamizbeach" - la aspersión de la sangre es lo que permite la quema, no solo de las partes internas (los emurim) sino de toda la carne sobre el mizbeach. Resulta que aquí hay un matir - la sangre - y por lo tanto la carne está sujeta a la posibilidad de pigul. "Ve'orah lakohanim" - así también con respecto a las pieles que pasan a los kohanim: no se le da la piel de la Olah al kohen sino después de que la sangre ha sido rociada adecuadamente, y he aquí que hay un matir que permite la piel a los kohanim. Aunque las pieles no están destinadas al consumo, y no hay obligación de karet por comer una piel que no es alimento, el matir que permite al kohen recibirla es la aspersión de la sangre del propio korban Olah.
Los korbanot de aves:
Hay dos tipos de korbanot de aves: la Olah de ave y la Chatat de ave. La Olah de ave se quema por completo, y la Chatat de ave se come en su totalidad sin que nada de ella suba al mizbeach. En estos dos se encuentran los ejemplos claros de la regla de la Mishnah anterior sobre lo que viene al hombre o lo que sube al mizbeach, ya que en ambos no hay división: en la Olah de ave todo sube al mizbeach, y en la Chatat de ave todo va a los kohanim y nada sube al mizbeach.
En ambos casos existe un matir, y es la sangre que sale del cuello después de la melikah. La matanza de una tórtola o un pichón en el Templo no se hace con un cuchillo en la parte delantera del cuello, sino con la uña del pulgar en la parte posterior del cuello - esto es la melikah. Después de ella viene el exprimido de la sangre: se debe exprimir un poco de sangre del cuello sobre el mizbeach, y este es el matir que hace al ave apta - para el mizbeach en el caso de la Olah, y para los kohanim en la Chatat. Dado que hay un matir aquí, se aplica a ellos la posibilidad de pigul.
Y el lenguaje de la Mishnah es: "Olat ha'of - damah matir et besarah lamizbeach" - la sangre es lo que permite que la carne sea quemada sobre el mizbeach. "Chatat ha'of - damah matir et besarah lakohanim" - la sangre colocada sobre el mizbeach es lo que permite a los kohanim comer la Chatat.
Vale la pena detenerse aquí en una novedad especial: en general, un ave solo se puede comer con una shechitah (matanza ritual) adecuada, y sin ella no es kosher. Pero en las aves del Templo, la shechitah no es una forma válida en absoluto - si alguien hace shechitah en una Olah de ave o en una Chatat de ave, el korban no es válido, y está obligado a hacer melikah. Y por otro lado, la melikah en un ave común (chulin) la invalida para el consumo, mientras que en el Templo es precisamente lo que la valida. Resulta que el permiso para comer la Chatat de ave se logra precisamente a través de la melikah y la colocación de la sangre sobre el mizbeach.
Los toros que se queman y los chivos que se queman:
Ya hemos abordado la lista de las Chataot internas - las cinco ofrendas de Chatat cuya sangre entra al Kodesh (Santuario) y se ofrece en el mizbeach interno. Esa misma lista es llamada por dos nombres: en relación con la sangre que entra al Heijal, se llaman Chataot internas, y en relación con sus cuerpos se llaman los toros y los chivos que se queman - ya que en estos cinco korbanot los emurim suben al mizbeach externo, pero el resto de la carne no es consumida por los kohanim, y aunque son Chataot, se queman fuera del Beit HaMikdash.
Los toros que se queman son tres:
El toro del Kohen Gadol en Yom Kipur.
El toro de he'elem davar (ignorancia de un asunto) del Sanedrín.
El toro del Kohen Mashíach - cuando dictaminó por error en un asunto que conlleva la prohibición de karet y posteriormente se retractó y corrigió sus palabras.
Y los seirim hanisrafim son dos:
El seir laHashem que se ofrece en Yom Kipur.
El seir de avodah zarah - cuando el Sanedrín dictaminó una instrucción errónea de que cierta idolatría estaba permitida, y el público actuó de acuerdo a ella, se trae un seir especial.
Estos korbanot no se comen, sino que se queman afuera, pero los eimurim se queman sobre el mizbeaj. Por lo tanto, no se suben los eimurim hasta que primero se realiza la aspersión de la sangre de forma adecuada, y he aquí que tenemos un matir. Por esta razón, se les aplica la ley de jutz lizmano: el que tiene estos pensamientos invalida el korbán como pigul, y el que come de estos eimurim es merecedor de karet.
Y las palabras de la Mishná: "Parim hanisrafim useirim hanisrafim - matan daman baheijal matir et eimureihen likarev" - la aspersión de la sangre en el Heijal que se hace correctamente, como se explicó anteriormente, es lo que permite que sus eimurim sean ofrecidos sobre el mizbeaj exterior.
La postura de Rabí Shimón:
Sobre este último punto discute Rabí Shimón. Como se explicó en la Mishná anterior, el origen de la ley de pigul se encuentra en un versículo que se refiere explícitamente al korbán shelamim, y por lo tanto, esta ley no se aplica sino a cosas similares a los shelamim. En la Mishná anterior asumimos que la similitud con los shelamim se determina por la existencia de un matir; pero Rabí Shimón opina que se requiere una característica adicional: la sangre de los shelamim se esparce sobre el mizbeaj exterior y no sobre el mizbeaj interior. Por lo tanto, los korbanot cuya sangre se esparce adentro y no sobre el mizbeaj exterior - aunque tengan un matir - no están sujetos a la ley de pigul por los versículos.
Y en sus palabras: "Kol sheino al mizbeaj hajitzon kishelamim - ein jayavin alav mishum pigul" - todo matir que no se aplica sobre el mizbeaj exterior a la manera de los shelamim, el concepto de pigul no se le aplica. Según su opinión, en los parim hanisrafim y en los seirim hanisrafim no hay ninguna relación con el concepto de pigul. Sin embargo, él admite que quien tiene en ellos un pensamiento de jutz lizmano durante su ofrecimiento - invalida el korbán; solo que la ley de pigul, y la obligación de karet por comerlos, no se aplica.