Zevajim capítulo 9, Mishná 3. La Mishná comienza: "Elu lo hayu pesulim bakódesh" - las invalideces enumeradas aquí no son defectos (pesulim) que ocurrieron durante el servicio del korbán, sino que existían desde antes, incluso antes de que el animal entrara en circunstancias normales por la puerta de la Azará (el patio del Templo). Por lo tanto, son completamente inválidos: no tienen lugar para ser ofrecidos, y si subieron, se bajan del Altar los órganos, los emurim (partes para quemar) y las partes del korbán, ya que son considerados una desgracia para el Altar.
Y estos son los inválidos:
"Harovéa vehanirbá" - un animal que participó en un acto de bestialidad, el "rovéa" es el macho (el que copula) y el "nirbá" es la hembra (con la que se copula). Este acto abominable lo invalida para ser ofrecido, y si fue ofrecido, se lo baja.
"Vehamuktzeh vehaneevad" - "muktzeh" es un animal que fue apartado para ser ofrecido como ofrenda a la idolatría (avodá zará), y "neevad" es un animal que fue adorado él mismo como un ídolo. Estos también son completamente inválidos.
"Veetnán umejir" - "etnán" es el pago dado a una prostituta, y "mejir" es el animal que fue intercambiado por un perro. La prostituta no puede traer la cabra que recibió como pago como korbán, y tampoco puede transferirla a un tercero, venderla a otro para que este la ofrezca. Y lo mismo con "mejir": quien intercambia un perro por una cabra, el perro ya no está en sus manos sino la cabra, y a pesar de ello no puede ofrecerla, y tampoco venderla a otro para propósitos de korbán, porque el animal quedó invalidado para siempre debido al uso que se hizo de él para comprar un perro.
"Vekiláyim" - la cría nacida de dos especies diferentes, como una cabra y una oveja que se aparearon y tuvieron una cría. Esto es muy poco común, pero ha ocurrido, y tal criatura está prohibida para la ofrenda.
"Utereifá" - un animal que sufrió una herida fatal de cualquier tipo, y no va a seguir viviendo.
"Veyotzé dofen" - un animal que no nació por parto natural, sino que fue extraído del costado del animal mediante cirugía, como una especie de cesárea.
"Uvaalei mumin" - animales que tienen un defecto (mum), lo cual también los invalida.
Todas estas cosas no tienen lugar para subir al Altar, y si ya subieron en él, hay que bajarlas.
La indulgencia de Rabí Akiva:
La Mishná trae la opinión de Rabí Akiva respecto a los baalei mumin (animales con defectos): Rabí Akiva permite que los emurim de un animal con defecto, una vez que ya subieron al Altar, permanezcan allí. La Guemará explica que se trata de defectos leves, del tipo que si estuvieran en un ave, estaría permitido ofrecerla de entrada, cosas que casi no se notan, como una catarata en el ojo y similares. No se refiere a un animal con tres patas, que ciertamente no tiene lugar en absoluto para subir al Altar, desde un principio.
El testimonio de Rabí Jananiá Segán Hakohanim:
Rabí Jananiá Segán Hakohanim sirvió en el Beit Hamikdash como segundo del Kohen Gadol, y a partir de su conocimiento práctico con el orden del servicio testifica: "Dojé hayá abba baalei mumin meal gabéi mizbéaj" - él tiene una tradición de su padre, que efectivamente quitaba del Altar partes de animales con defectos que habían subido a él, pero utilizó la expresión "dojé" (empujaba), un empujón a un lado de manera discreta. Es decir, no hacía del asunto un gran evento y no actuaba en público, de forma abierta donde todos vieran lo que sucedía, sino en secreto y con discreción, para no atraer mucha atención, y todo por respeto al Beit Hamikdash. De todas formas, también según su opinión se quitan los baalei mumin, las partes del korbán de animales defectuosos, si finalmente llegaron a subir al Altar.
Lahalajá (En la práctica): Todos estos animales inválidos, que existían desde antes del inicio del servicio de la ofrenda, no tienen lugar para subir al Altar, y si los subieron, se los baja, incluso si ya subieron al fuego. Y en el caso de un animal con un defecto del tipo leve, el menos grave, se lo baja en secreto y con discreción, no en público y sin ruido, para preservar el honor y el esplendor del Altar del Beit Hamikdash.