Zevajim, capítulo 9, Mishná 2. En la Mishná anterior aprendimos la regla básica de que el altar santifica lo que es apto para él: desde el momento en que el altar recibe algo, lo santifica lo suficiente para que pueda permanecer arriba, siempre y cuando sea apto para él. Allí discutimos la pregunta de qué se considera "para él" - si se refiere a los fuegos, o a cualquier cosa en el altar. Ahora nos ocuparemos de la segunda pregunta: qué significa ser "apto".
El principio general:
Los sacrificios (korbanot) que fueron consagrados y cuyo estado era correcto al momento de llegar al servicio de la ofrenda, y solo durante el servicio ocurrió en ellos una invalidación técnica - dado que ya fueron subidos, permanecerán arriba y no es necesario bajarlos. En contraste, las cosas que eran inválidas desde un principio, incluso antes de entrar por la puerta de la azará y antes de que comenzara el servicio de la ofrenda, y no eran aptas en absoluto para la ofrenda - aunque hayan sido subidas, no son aptas y deben ser bajadas. Esta es la esencia del asunto, y ahora a los detalles.
Ve'elu im alu lo yerdu - Y estos, si subieron, no bajarán:
Estas son las cosas que se consideran aptas, que después de haber sido subidas indebidamente, deben dejarse arriba:
Halan - Los eimurim que permanecieron durante la noche y no fueron colocados sobre el altar para ser quemados hasta la mañana siguiente, ya que "liná" significa que permaneció durante la noche.
El Bartenura añade aquí también la sangre, y este es un asunto un poco complejo: la sangre se vuelve inválida (pasul) ya al atardecer y no a la mañana siguiente, y sin embargo, el Bartenura habla explícitamente sobre el hecho de que permaneció durante la noche. El Bartenura también trae la pregunta de cuál es la ley cuando la cosa fue colocada en el altar sin ser rociada, o estaba en el altar sin ser quemada, y aprende que esta ley es diferente: si está asentada en el altar desde antes, no se vuelve inválida de esta manera. Allí se encuentra una disputa (majlóket) de los Amoraím en la Guemará, y no nos extenderemos en ello aquí. El punto es que las cosas que no fueron ofrendadas en su momento - al día siguiente no deben subirse, pero si fueron subidas con retraso, permanecerán colocadas.
Vehatamé - Si la cosa destinada a ser ofrendada en el altar, como los eimurim, se volvió impura (tamé) antes de que la subieran, no debe subirse; pero si fue subida, se deja arriba.
Vehayotzé - Cosas que salieron fuera de los muros de la azará. Desde el momento en que salieron no deben subirse, pero si fueron subidas permanecen arriba.
Veshenishjat jutz lizmano vejutz limkomo - Si durante la shejitá, así como en la recepción (kabalá), en el transporte (holajá) o en el rociado (zeriká), hubo un pensamiento invalidante, y los clásicos entre ellos son fuera de su tiempo y fuera de su lugar - que se haga algo en el tiempo incorrecto o en el lugar incorrecto. Y la misma ley se aplica a algo similar, como si pensó rociar la sangre del olá en otro lugar y cosas por el estilo. No debe subirse, pero si subió - no bajará.
Veshekiblu pesulim vezarku et damo - Cuando alguien que es inválido para el servicio hizo la recepción de la sangre: un extraño (zar), o un kohen onén y similares. Se habla aquí de la recepción (kabalá), porque una persona inválida puede hacer la shejitá. Y lo mismo aplica para el transporte (holajá), que es una parte esencial del servicio, aunque la Mishná no lo diga explícitamente, y también en el rociado (zeriká) - la colocación de la sangre en el altar. Todos estos hacen que el korbán sea pasul, pero si después de eso las partes ofrendadas, los eimurim, o los miembros y los sevos en el olá, fueron colocados en el altar, permanecen allí.
La opinión de Rabí Yehudá - tres excepciones:
Rabí Yehudá dice que hay tres casos excepcionales, que a pesar de que la invalidación ocurrió después de que comenzó el proceso de ofrenda y después de que el animal fue traído a la azará, si subieron - bajarán. El fundamento de esto se basa en tres exclusiones aludidas en el versículo central que aprendimos: "Manda a Aharón y a sus hijos diciendo, esta es la ley de la ofrenda olá, ella es la ofrenda olá sobre el fuego en el altar toda la noche hasta la mañana y el fuego del altar arderá en él" - el mismo versículo que explicamos extensamente en la lección anterior. Rabí Yehudá ve en él tres restricciones separadas (y no nos ocuparemos aquí de los detalles de las derivaciones en sí), y en virtud de ellas establece tres cosas que si subieron - bajarán:
Shenishjatá balayla - La shejitá del animal durante la noche, la cual es completamente inválida, ya que la shejitá debe hacerse de día.
Veshenishpaj damá - La sangre debe ser recibida directamente del cuello del animal dentro del utensilio sagrado de servicio. Si la sangre va del cuello del animal al piso, esto no es válido. Aunque es posible recibir sangre adicional que salpique si hay más, recoger la sangre del piso y devolverla al utensilio de servicio para usarla - es completamente inválido.
Veshayatzá damá jutz laklaim - Que la sangre fue sacada de la azará antes de su rociado. "Klaim" significa las cortinas, una alusión al Mishkán donde el patio estaba rodeado de cortinas, y esto equivale a los muros de la azará.
En estos tres casos, si continuó y ofrendó la sangre después de que ocurrió uno de ellos, el korbán no es válido, e incluso si algo fue subido al altar, como los eimurim, debe ser bajado del altar.
La opinión de Rabí Shimón:
Rabí Shimón discute y sostiene que estas no son tres excepciones, sino que estas tres están incluidas en la ley de que no bajarán, ya que hay una sola regla: Kol shepesulo bakódesh - hakódesh mekablo - Todo aquello cuya invalidación ocurrió en santidad, la santidad lo recibe. Cualquier cosa cuya invalidación (pesul) ocurrió en santidad, es decir en el área sagrada, el área sagrada lo valida para permanecer arriba. A posteriori, no debió haberse subido, pero una vez que lo subió - permanece. Y por el contrario, Lo hayá pesulo bakódesh - ein hakódesh mekablo - Si su invalidación no fue en santidad, la santidad no lo recibe: si el pesul ocurrió antes y no en santidad, era inválido desde un principio, y por lo tanto, incluso si fue subido no es apto y debe ser bajado.
¿Qué significa "pesulo bakodesh"? Una disputa entre Rashi y Tosafot:
Rashi: "Kodesh" aquí se refiere a la zona geográfica de la Azará. Es decir, si en el momento en que el animal cruzó las puertas de la Azará era apto para ser un korban, y solo después de este punto ocurrió una descalificación técnica - bedieved (a posteriori), si algo fue subido al altar, permanecerá arriba. Esta es la postura de Rabí Shimon sin excepciones, e incluso Rabí Yehudá está de acuerdo con este principio, solo que en su opinión hay tres excepciones que se enumeraron anteriormente.
Tosafot: Tosafot no acepta esta explicación, ya que un animal que fue adorado como avodah zarah ya no es apto para ser ofrendado. Y si una persona trajo un animal vivo por las puertas de la Azará, y estaba listo para ser ofrendado - según Rashi ya se determinó que "llegó al kodesh siendo apto", y si lo adoró después de eso, antes de la shejitá, ciertamente esto no debería ser aceptado. Por lo tanto, Tosafot deduce que "bakodesh" no es la llegada del animal al límite geográfico del kodesh, sino el marco de tiempo del kodesh - durante el proceso de ofrenda, desde la shejitá en adelante hasta el salpicado de la sangre (zerikat hadam).
Resulta según Tosafot, que la explicación y la ley aquí es: todo lo que era apto hasta la descalificación técnica que ocurrió después de la shejitá - si fue subido al altar, permanecerá arriba.
La Halajá:
La halajá es como Rabí Yehudá. La regla es que si el korban era apto antes de que comenzara el proceso de ofrenda, y luego ocurrió un detalle técnico - no se debe subir porque es pasul (inválido), pero si fue subido, esos miembros (eivarim) permanecen arriba, y en el korban olá la grasa (jelev), y en los demás animales los emurim. Sin embargo, las tres excepciones de Rabí Yehudá sí aplican: si se hizo la shejitá de noche, o si la sangre se derramó en el suelo y no fue recogida directamente en el Kli Sharet (vasija de servicio), o si la sangre salió de la Azará - en virtud de esas mismas derivaciones, incluso si el korban o sus partes fueron subidas al altar, las partes que fueron subidas deben descender.