Esta mishná es la undécima, y la última de la serie de mishnayot que tratan sobre la sangre que se mezcló. El tema que tenemos ante nosotros: sangre cuya parte pertenece al Altar interior - una de esas cinco, como la sangre del toro - y parte pertenece al Altar exterior, y las dos sangres se mezclaron juntas.
La ley de la mezcla, dice la mishná: la sangre se derrama en el canal de desagüe. Se espera hasta la puesta del sol, cuando la sangre se invalida, y luego se derrama. La razón de esto es: así como está prohibido salpicar la sangre cuyo lugar es afuera, adentro, del mismo modo está prohibido salpicar la sangre de adentro, afuera; y los Jajamim no están de acuerdo con que se aplique la sangre en un lugar que no es el suyo, aunque esto signifique que el korbán se vuelva pasul.
La opinión de Rabí Eliézer:
Rabí Eliézer se mantiene en su postura: está permitido aplicar la sangre en ambos lugares, siempre y cuando no tenga la intención de que la sangre cuyo lugar es adentro, al ser aplicada en el Altar exterior, se aplique allí, sino que debe pensar en ella como si fuera agua. Y así es a lo largo de todo este tema. Aquí la mishná no menciona su opinión, porque tiene restricciones que se detallarán más adelante, pero en general este es su principio.
Un kohen que aplicó la sangre de hecho:
En efecto, no se debe aplicar la sangre en ninguno de los lugares, sino esperar a la puesta del sol y derramarla en el canal de desagüe. Sin embargo, ¿cuál es la ley si un kohen no preguntó, y fue y aplicó la mezcla de sangre sobre los dos altares? Dice la mishná:
Natán tejilá al hamizbéaj hajitzón - si aplicó primero sobre el Altar exterior y luego entró y salpicó de la mezcla sobre el Altar interior - es casher a posteriori, y la aspersión es válida.
Nijnás tejilá laheijal - si entró primero al Heijal y salpicó allí de la mezcla, y luego salió y salpicó sobre el Altar exterior - aquí surge un posible problema, por un motivo completamente distinto.
La invalidación de 'sangre que entró al Heijal':
Este problema no tiene relación con todo lo que se ha explicado hasta ahora; es un tema nuevo. El versículo dice: "Vejol jatat asher yuvá midamah el haheijal lejaper bakódesh" - no se come sino que se quema en el fuego, es decir, se invalidó. La introducción de la sangre misma al Heijal es, por lo tanto, una invalidación por sí misma.
La disputa entre Rabí Akiva y los Jajamim:
Por lo tanto, si el kohen tomó la sangre y la introdujo adentro antes de salir afuera, Rabí Akiva dice que es pasul: la sangre que entró adentro se invalida para ser salpicada afuera sobre el Altar exterior. Y según su opinión, esto es aplicable en el korbán jatat, y también en la olá, en los shelamim y en cualquier tipo de korbán, ya que el versículo dice "Vejol jatat" - ¿y qué viene a agregar la palabra "Vejol"? Todo korbán, cada uno de los zevajim. Desde el momento en que la sangre entra adentro, se vuelve pasul.
Y los Jajamim lo declaran casher: en su opinión, la palabra "Vejol" en el versículo no viene a incluir todo tipo de korbán, sino todo tipo de jatat - ya que hay diferentes tipos de ofrendas jatat:
La Chatat habitual: La Chatat estándar - una cabra hembra, traída por un pecado que conlleva la pena de karet cometido por inadvertencia.
Chatatot excepcionales: Como la Chatat que trae el rey, que a veces es macho, y las Chatatot que se traen en las festividades y similares.
En cualquiera de estas Chatatot, si la sangre entra al interior, esa sangre queda invalidada. Pero en los demás tipos de sacrificios, como la Olá y los Shelamim, la sangre no se invalida.
Y el lenguaje de la Mishná es: "Sheharei Rabí Akivá omer: kol hadamim shenijnesu lejaper baHeijal - pesulim" - toda sangre cuyo lugar está en el altar exterior, y entró al Heijal para expiar, se invalida; el mero hecho de introducirla en el interior la invalida en cualquier tipo de sacrificio del que se trate, ya que se dice "y toda", es decir, todos los sacrificios. "Vajajamim omerim: Chatat bilvad" - la sangre de Chatat que entró al Heijal para expiar efectivamente se invalida, pero el resto, es decir, otros tipos de sacrificios como Olá y Shelamim, no se invalidan.
El enfoque de Rabí Eliezer - también el Asham:
Rabí Eliezer concuerda con los Jajamim en que "y toda" se refiere únicamente a la Chatat, y sin embargo añade: "Af haAsham". El Asham se equipara a la Chatat, es decir: de los ocho tipos de sacrificios, la Chatat es el problema, pero también el Asham, por otro motivo. "Sheneemar: kaChatat kaAsham" - el versículo en Vayikrá (7:7) dice: "Como la Chatat es el Asham, una misma ley tienen", comparten un mismo sistema de leyes. Dado que el versículo equipara el Asham con la Chatat, también el Asham se invalida según Rabí Eliezer si su sangre entró al Heijal, al Santuario.
Esto concuerda muy bien con la primera Mishná de todo el tratado: allí hablamos de un sacrificio que se ofreció sin la intención adecuada, y dijimos que solo la Chatat es inválida, así como el Pésaj en su momento asignado, e incluso allí dijo Rabí Eliezer que el Asham también es similar a la Chatat, en virtud de ese mismo principio.
De todos modos, la Halajá se establece según la opinión de los Jajamim, y por lo tanto, "y toda" se refiere únicamente a la Chatat. La sangre de un sacrificio que no es una Chatat que entró al Heijal - esta introducción por sí misma no la invalida.
En resumen: En la última Mishná de la serie sobre sangres mezcladas aprendimos que la sangre del interior que se mezcló con la sangre del exterior se derrama en el canal de desagüe después de la puesta del sol, ya que no se coloca sangre en un lugar que no le corresponde incluso a costa de invalidar el sacrificio, y Rabí Eliezer lo valida según su enfoque. A posteriori, si roció primero afuera y luego adentro, es válido; y si adelantó el rociado en el Heijal, entramos en el tema de 'sangre que entró al Heijal' - que para Rabí Akivá invalida todos los sacrificios, para los Jajamim solo la Chatat, y para Rabí Eliezer también el Asham en virtud de "como la Chatat es el Asham" - y la Halajá es como los Jajamim.