En Zevajim capítulo 8, Mishná 10, continuamos con el tema de las mezclas de sangre. Los dos primeros casos de la Mishná son sencillos:
"Hanitanin mataná achat shenitarvu benitanin mataná achat" - La sangre que requiere una sola aplicación en una pared que se mezcló con la sangre de un korban de distinto tipo, que también requiere aplicación en una sola pared: maaser, bechor o pesaj. Por ejemplo, sangre de maaser que se mezcló con sangre de bechor. La halajá: "Yinatenú mataná achat" - Se aplica una vez y es suficiente.
"Matan arba bematan arba" - Sangre que requiere aplicación en las cuatro paredes que se mezcló con sangre que también requiere aplicación en las cuatro paredes. La halajá: "Yinatenú bematan arba" - Se aplica en las cuatro paredes mediante dos salpicaduras, una en la esquina noreste y otra en la esquina suroeste, y así se hace adecuadamente para ambos korbanot.
Para precisar el concepto de "matan arba":
Se podría pensar que la Mishná trata sobre la sangre de un jatat, que es el único que requiere cuatro aplicaciones literales, cuatro salpicaduras. Pero no es así: el jatat se discutió en la Mishná anterior, donde tratamos sobre la sangre que se aplica por encima de la línea roja en contraste con la que se aplica por debajo de la línea, y ese no es el significado simple en nuestra Mishná. Aquí, "cuatro" se refiere a las cuatro paredes, y se trata de los demás korbanot, el asham, el olah, los shelamim y el todah, que requieren "dos que son cuatro", dos aplicaciones que se extienden a cuatro paredes. Es decir, dos korbanot de entre olah, asham, shelamim y todah cuya sangre se mezcló.
La opinión del Bartenura al establecer el caso:
El Bartenura explica que la Mishná no es tan simple como parece. No se trata de una sola copa en la que se mezclaron sangre de olah y sangre de shelamim, o sangre de maaser y sangre de bechor, sino de dos copas separadas: en una está la sangre del bechor y en la otra la sangre del maaser, y no se sabe cuál es cuál; o en una la sangre de olah y en la otra la de shelamim, y no se sabe cuál es cuál. El significado simple es que se aplica de ambas por separado, una tras otra, una o dos veces, y no se combinan juntas.
La razón por la que el Bartenura adopta este enfoque, que no es la lectura simple de la Mishná, es porque nuestra Mishná sigue la opinión de Rabí Eliezer, el mismo que dijo en la Mishná anterior que debemos considerar la sangre que no pertenece como si fuera agua. Rabí Eliezer sostiene, como Rav Ashi demuestra que aprende de una Mishná en el tratado de Pará, que existe el concepto de "ein bilá": no es seguro que una mezcla de líquido con líquido, como dos sangres en una misma copa, se mezcle completamente y, por lo tanto, no hay garantía de que en cada aplicación haya una muestra de ambos componentes de la mezcla.
Esto se puede ilustrar con elementos que no son líquidos: cinco canicas negras y cinco blancas que se colocaron en un vaso y se agitaron juntas. Al sacar tres canicas y arrojarlas sobre el altar, es muy posible que las tres sean negras o que todas sean blancas, y no hay ninguna garantía de que se obtenga una muestra equitativa de ambos tipos. La otra opinión, que es la halajá, sostiene "yesh bilá" - el líquido se mezcla de manera completa, y al sacar una cucharada de sangre de la mezcla, la mitad es de un tipo y la mitad del otro.
Dado que Rabí Eliezer no concuerda con esta opinión, y él ocupará un lugar destacado en nuestra Mishná, necesariamente (según la comprensión del Bartenura) se trata de dos copas separadas que no están mezcladas entre sí. Por lo tanto, cada una de ellas se trata como si pudiera ser cualquiera de las opciones, y se realizan ambas por separado, una tras otra.
El caso central: matan arba que se mezcló con mataná achat:
Los dos primeros casos no son una gran novedad; el caso que la Mishná busca presentar es cuál es la ley de una sangre que requiere aplicación en cuatro paredes, como la sangre de olah, que se mezcló con sangre que requiere aplicación en una sola pared, como la sangre de bechor. También aquí, el Bartenura establecerá la discusión en dos copas de sangre, pero en aras de la simplicidad discutiremos sobre una sola copa de sangre mezclada, y la ley es idéntica.
Rabí Eliezer dice: "Yinatenú bematan arba" - Se aplican en las cuatro paredes. Y si preguntas, ¿acaso no está prohibido aplicar la sangre del bechor en las demás paredes, ya que solo pertenece a una pared? A esto responde Rabí Eliezer como en sus palabras de la Mishná anterior: no tenemos la intención de que esa parte del bechor en la mezcla sea un korban, sino que lo consideramos como si fuera agua, y no cuenta.
Y Rabí Yehoshua, siguiendo la opinión de los Sabios, no acepta considerarlo "como si fuera agua": quien pone sangre sobre el altar - puso sangre sobre el altar, y si no se supone que debe hacerlo, no se supone que debe hacerlo. Por lo tanto, dice Rabí Yehoshua: "Yinatnu matanah achat" - se da una vez sobre una pared, y con eso es suficiente. ¿Y por qué es suficiente? Porque tenemos la ley que vimos en el capítulo 4, Mishná 1: "Kol hanitanin al mizbach hachitzon shenetanan bematanah achat - kiper" - todos los que se dan sobre el altar exterior que se dieron en una sola entrega, expió; es decir, todos los ocho sacrificios regulares, si su sangre llegó al altar incluso una sola vez - expiaron. Dice Rabí Yehoshua: ¿Por qué habríamos de meternos en el problema de dar más de una vez y crear la posibilidad de algo que es incorrecto - poner sangre que no corresponde a cuatro paredes sobre las cuatro paredes - cuando a posteriori (bediavad) una sola entrega es suficiente?
La disputa sobre Bal Tosif y Bal Tigra:
Rabí Eliezer viene a convencer a Rabí Yehoshua. Según su propia opinión, la discusión no es relevante desde el principio, ya que no hay problema en aplicar sangre adicional sobre los demás lados debido a que se la considera como si fuera agua. Pero ahora él dice: Incluso según tu opinión, Rabí Yehoshua, que no aceptas considerar la sangre como agua cuando no hay intención de que la sangre que ingresa al altar sea como sangre de un sacrificio - incluso según tu opinión debes hacer lo que yo digo y darla sobre las cuatro paredes, ya que tienes ante ti una mezcla de sangres y una de ellas requiere ser entregada sobre las cuatro paredes.
Le dijo Rabí Eliezer: "Vahari hu over al bal tigra" - y he aquí que transgrede Bal Tigra (no disminuirás). Esta prohibición tiene su origen en un versículo general, que no trata sobre sacrificios (Devarim 13:1): "Todo lo que yo os ordeno, cuidaréis de hacerlo; no añadirás a ello, ni disminuirás de ello".
Bal Tosif: Si Hakadosh Baruj Hu ordenó tomar cuatro especies (Arba Minim), no se puede decidir que sería bonito agregar una especie adicional a la mezcla. Quien agrega - transgrede Bal Tosif.
Bal Tigra: Alguien que no tiene cuatro hilos en los tzitzit y pone solo tres - disminuye y reduce la mitzvá, y transgrede Bal Tigra.
Aquí también: La mitzvá es dar la sangre cuatro veces, sobre cuatro paredes; y cualquiera que no da la sangre de la Olá sobre las cuatro paredes - disminuye de la mitzvá de la Torá y transgrede Bal Tigra.
Le dijo Rabí Yehoshua: "Vahari hu over al bal tosif" - y he aquí que transgrede Bal Tosif (no añadirás). Estoy atrapado entre ambas prohibiciones: si no la doy sobre cuatro paredes - hay un problema de Bal Tigra; y si la doy - hay un problema de Bal Tosif, ya que estoy por dar sangre que solo pertenece a una pared sobre las cuatro paredes. Y como de todos modos no hay escapatoria, ¿por qué habríamos de molestarnos en cometer la prohibición de hacer cuatro aspersiones cuando una sola entrega es suficiente a posteriori?
Le dijo Rabí Eliezer: "Lo neemar bal tosif ela keshehu beatzmo" - no se transgrede Bal Tosif sino cuando la adición a la mitzvá se hace sin ningún factor atenuante de mitzvá. Aquí existe un factor atenuante de mitzvá: no se da la sangre sobre las cuatro paredes para añadir a lo que la Torá dijo sobre una pared, sino porque mediante esta misma acción se cumple la entrega de la sangre de la Olá sobre las cuatro paredes, en el lugar donde debe ser dada.
Esto es cierto incluso cuando tenemos ante nosotros dos copas separadas: aunque se puede argumentar que la copa que está a punto de ser dada sobre las cuatro paredes es la copa de la sangre del primogénito (bejor), la cual solo pertenece a una pared; sin embargo, aquí hay un factor atenuante de mitzvá - como estamos en duda y no sabemos a dónde pertenece, la damos sobre las cuatro paredes por mayor seguridad. Y esto no es un problema de Bal Tosif, ya que se hace en aras de la mitzvá y no por otra razón.
Nota: ¿Por qué no decimos aquí "Asé doche lo taasé"?
Hay una regla que, ante un conflicto entre una mitzvá de hacer (Asé) y una mitzvá de no hacer (Lo Taasé) - Asé doche Lo Taasé (el mandamiento positivo desplaza al negativo), como en el caso del Brit Milá en Shabat o los sacrificios en el Templo en Shabat. Esta regla es cierta, pero no es relevante aquí, ya que solo se aplica cuando la estructura de la mitzvá es tal que resulta imposible cumplirla sin transgredir la prohibición. Aquí nadie ordenó confundir las copas; se podría haber evitado desde el principio, y una vez que se mezclaron - fue la persona quien causó el problema. Además, a posteriori (bediavad) se cumple con la obligación mediante la aspersión en una sola pared, y no se puede decir que exista la obligación de cumplir la mitzvá con aspersiones en cuatro paredes cuando no es necesario. Por lo tanto, aquí no se juega la carta de Asé doche Lo Taasé, sino que Rabí Eliezer dice que la regla de Bal Tosif no se aplica cuando la intención no es añadir a la Torá, sino realizar otra acción de mitzvá.
Le dijo Rabí Yehoshua: "Lo neemar bal tigra ela keshehu beatzmo" - tampoco la prohibición de Bal Tigra se aplica sino cuando la disminución se realiza sin un factor atenuante de mitzvá, y yo tengo un excelente factor atenuante: no doy sangre de un primogénito sobre cuatro paredes, porque esa es su ley. Siendo así, estoy atrapado entre las dos cosas, y es mejor no hacer nada: ¿por qué habríamos de obligar a la persona a cometer una transgresión o a hacer una acción adicional, cuando lo que estoy haciendo es el mejor escenario posible? No obtengo ningún beneficio de dar la sangre sobre las cuatro paredes, incluso si es verdad que no hay aquí ni Bal Tosif ni Bal Tigra.
Y además dice Rabí Yehoshua: No estoy nada convencido de que sea así. He escuchado tus palabras - es posible que tengas razón en que no hay problema de bal tosif y, por lo tanto, tampoco de bal tigra cuando hay circunstancias atenuantes de una mitzvá, y es posible que sí lo haya. Por lo tanto, o se transgrede ambos o no se transgrede ninguno de ellos. Tú propones que no se transgrede ninguno, y es posible que tengas razón; pero si se transgreden ambos, ciertamente no daré sobre las cuatro paredes, sino que una sola aplicación es suficiente.
Y además dijo Rabí Yehoshua, respecto a la posibilidad de que existan bal tosif y bal tigra incluso cuando hay circunstancias atenuantes de una mitzvá: Keshenatata - avarta al bal tosif ve'asita maaseh beyadecha - el que aplica sobre las cuatro paredes transgrede bal tosif con una acción proactiva, con sus propias manos, en calidad de "kum va'asé", y se ensucia las manos con una transgresión. Ucheshelo natata - avarta al bal tigra velo asita maaseh beyadecha - el que elige aplicar sobre una sola pared efectivamente transgrede bal tigra, ya que dio una en lugar de cuatro, pero lo hizo mediante "shev ve'al taaseh", sin ninguna acción proactiva, quedándose de brazos cruzados.
Es decir: aunque es muy posible que aquí haya bal tosif y bal tigra, y si debo elegir cuál de ellos transgredir - es mejor quedarse de brazos cruzados y transgredir bal tigra que transgredir activamente bal tosif, que es mucho más grave.
Lehalachá: La halajá es de acuerdo con Rabí Yehoshua y los Jajamim - se hace una sola aplicación y no cuatro, y no se acepta considerar la sangre que no corresponde como si fuera agua. Y a pesar de que la halajá resulta en que bal tosif no constituye un problema cuando no hay intención de añadir, es decir, cuando hay circunstancias atenuantes de una mitzvá, el punto es que, dado que bediavad se cumple con la obligación con una sola aplicación, ciertamente es mejor que la transgresión se haga mediante "shev ve'al taaseh" - tal como en la Mishná anterior dejamos la sangre y no la aplicamos, esperamos hasta que la puesta del sol entrara en vigor y la derramamos en el canal. Aquí también, es mejor no hacer nada que hacer con las manos un acto que la Torá prohibió.
En resumen: En esta Mishná aprendimos las leyes de las mezclas de sangre: una aplicación que se mezcló con una aplicación - se dará una aplicación; la aplicación de cuatro con la aplicación de cuatro - se darán sobre las cuatro paredes en dos aspersiones; y el caso principal, la aplicación de cuatro que se mezcló con una aplicación, en el cual discutieron Rabí Eliezer y Rabí Yehoshua. Analizamos la opinión del Bartenura de que se trata de dos copas separadas, debido a la postura de "ein bilá" de Rabí Eliezer, y el desarrollo de la discusión sobre los parámetros de bal tosif y bal tigra - hasta la conclusión de que la halajá es de acuerdo con Rabí Yehoshua, que una aplicación es suficiente, y que es preferible una transgresión mediante "shev ve'al taaseh" antes que un acto con las propias manos.