Continuamos en el capítulo 8 del tratado de Zevajim, con la Mishná 7. Esta Mishná también trata sobre sangre que se mezcló con otra sangre, solo que aquí se trata de dos nuevos tipos de mezcla: Nitarvó bedam pesulin - se mezcló con sangre de ofrendas no válidas, y sangre que se mezcló con dam hatamtzit - sangre residual.
Nitarvó bedam pesulin:
La sangre de un korbán kasher se mezcló con la sangre de un korbán pasul (no válido). Según la explicación del Bartenura, se trata de sangre proveniente de un korbán que se invalidó debido a un pensamiento impropio - como el pensamiento de comerlo fuera de su lugar (jutz limkomo) o similares - y ambas sangres están mezcladas juntas.
Estrictamente hablando, parecería que debería ser válido: dado que no hay una prohibición explícita de elevar tal sangre al mizbéaj (altar), podría considerarse simplemente como agua. Por lo tanto, mientras la proporción entre las sangres no sea demasiado grande - según la regla explicada en las Mishnayot anteriores en el caso de una mezcla con agua - la mezcla es válida, y el kohen tiene la intención de que la sangre no válida, que no pertenece allí, esté presente solo como simple agua. No la desea como korbán, sino solo como parte de la mezcla, para que la sangre apta pueda ser elevada.
Sin embargo, los Sabios lo prohibieron. Temieron que al final llegarían a poner sangre de ofrendas no válidas en el mizbéaj directamente y en su propio nombre, y por lo tanto decretaron a nivel rabínico que no se debe poner tal mezcla en el mizbéaj, sino que yishaféj la'amah - la mezcla se derrama en el canal de agua. Por el medio de la Azará (el patio del Templo) pasaba un pequeño canal de agua, que fluía hacia el arroyo de Kidrón abajo, y hacia él se lavaba finalmente toda la sangre que no se utilizaba en los korbanot. Resulta que, de la Torá (mid'Oraita) está permitido, pero por decreto rabínico (miderabanán) está prohibido.
¿Qué significa "pesulin"? Una disputa entre los Rishonim:
El Bartenura: Se trata de una invalidez derivada únicamente de un pensamiento impropio. Esto se debe a que la siguiente Mishná tratará sobre la sangre de un animal con un defecto (baal mum) que se mezcló, y allí existe una prohibición explícita de la Torá de que la sangre de un animal con un defecto no se eleva al mizbéaj, por lo que es un asunto más grave. Según este enfoque, si se tratara de la sangre de un animal que copuló con un humano o que fue copulado por un humano (rovéa o nirbá) o similares - uno de los defectos más graves en los korbanot - ciertamente no se debe elevar, ya que se consideraría un desprecio al mizbéaj, y esto se deduce por kal vajómer del caso de un animal con un defecto en la siguiente Mishná.
Rashi (como lo citan los Tosafot), y así parece de las palabras del Rambam: Los "pesulin" en nuestra Mishná incluyen también casos graves como rovéa y nirbá y similares. Según este enfoque, la ley mencionada en la Mishná se aplica al menos en este nivel.
Dam hatamtzit:
La sangre que sale del cuello del animal después de la shejitá es de dos tipos:
Dam hanéfesh: La sangre que brota a chorros y sale inmediatamente después de la shejitá, cuando el animal está agonizando pero su corazón aún late. Esta es la sangre apta para el servicio.
Dam hatamtzit: La sangre que gotea después, una vez que el animal ha muerto, cuando los restos de sangre drenan de las venas y arterias - la sangre que se escurre.
No hay razón para que la dam hatamtzit esté en el mizbéaj, pero tampoco hay prohibición en elevarla. Por lo tanto, cuando la dam hatamtzit se mezcla con dam hanéfesh, su regla es como la de la mezcla de dam pesulin: estrictamente hablando, mid'Oraita (por la Torá), la mezcla es válida siempre que la proporción no sea demasiado grande, y se considera a la dam hatamtzit como agua. Sin embargo, los Sabios temieron que llegaran a ofrecer una mezcla que en su mayor parte fuera dam hatamtzit, y por lo tanto decretaron que también esta yishaféj la'amah - se derrama en el canal de agua en la Azará.
En ambos casos se debe esperar hasta después de la puesta del sol. Dado que estrictamente hablando está permitido utilizar la mezcla, no la derraman antes; solo después de la puesta del sol se derrama en el canal de agua, y así concluye su asunto.
Rabi Elazar machshir - Rabí Elazar disiente en el asunto de la sangre remanente (dam hatamtzit) y opina que los Sabios no establecieron ningún decreto aquí en absoluto. En su opinión, el temor de que lleguen a ofrecer una mezcla cuya mayor parte sea sangre remanente es remoto, y Jaza"l no emiten decretos ni establecen normas por posibilidades remotas. Por lo tanto, está permitido utilizar esta mezcla.
Im lo nimlaj venatan, kasher - Si el kohen no consultó ni preguntó cómo proceder con la mezcla que tiene en su mano, sino que la aplicó sobre el Altar asumiendo que todo estaba en orden, en estas dos mezclas, la mezcla con sangre remanente y la mezcla con sangre invalidada (pesulin), es válido y el servicio es efectivo. Es decir, el que trae el korbán obtiene expiación. Aunque esto está prohibido miderabánan (por decreto rabínico), dado que mideoraita (por la Torá) es válido en estos casos, de hecho, bedievad (a posteriori) es efectivo.
La halajá en este asunto es como los Sabios, y por lo tanto, bedievad el acto es válido. Y la halajá sigue la opinión del Rambam, de que incluso en las invalidaciones más graves (no en el caso de un animal con defecto, sino en las invalidaciones más graves de los korbanot), si ofreció la mezcla, bedievad es efectivo y la persona que debía traer el korbán ha cumplido su obligación.
En resumen: En esta Mishná aprendimos sobre dos casos de mezclas que tienen la misma regla: sangre válida que se mezcló con sangre de korbanot invalidados (pesulin), y sangre vital (dam hanefesh) que se mezcló con sangre remanente (dam hatamtzit). En ambos casos, según la ley estricta, se podría tratar la sangre adicional como si fuera agua y validarla según la proporción, pero los Sabios lo prohibieron por temor a que lleguen a ofrecer la sangre inválida por sí misma, y por lo tanto, la mezcla se vierte en el canal (amah) después de la puesta del sol. Rabí Elazar la considera válida en el caso de la sangre remanente, ya que la posibilidad es remota; y si la aplicó bedievad y no consultó, es válido y los dueños logran su expiación. También analizamos la disputa de los Rishonim sobre el alcance de "pesulin": para el Bartenura se trata solo de una invalidación por intención incorrecta (mahashavá), mientras que para Rashi y el Rambam abarca incluso invalidaciones graves como rovea y nirva (el animal que copuló con una persona o el que fue sodomizado por ella).
En la próxima Mishná trataremos el caso de la sangre que se mezcló con la sangre de un animal con un defecto físico (baal mum), donde existe una prohibición explícita de la Torá, y veremos en qué su ley es más estricta que los casos que aprendimos aquí.