Zevajim, Capítulo 8, Mishná 6. A partir de aquí pasamos a un nuevo subtema en la cuestión de las mezclas: no una mezcla de animales enteros ni de partes de animales, sino una mezcla de líquidos - es decir, de sangre. Una mezcla de este tipo se llama "laj belaj" (líquido con líquido), dos líquidos que se mezclan entre sí, a diferencia de objetos separados como animales, órganos o partes de animales, y por lo tanto, su ley es un poco diferente. Tenemos dos posibilidades ante nosotros:
Min besheino mino - Dos tipos diferentes de líquidos que se mezclan juntos.
Min bemino - Dos líquidos del mismo tipo, es decir, sangre que debe ser ofrecida en el Altar que se mezcló con sangre que no debe ser ofrecida en él.
Discutiremos ambas una tras otra.
La regla de "Bitul berov":
Por lo general, se aplica la regla de "bitul berov" (anulación por mayoría): cuando hay una mezcla de elementos, o - como en el caso que nos ocupa - de líquidos, el estatus de toda la mezcla se determina según el componente mayoritario. El componente que se encuentra en minoría pierde su identidad, se anula en el contexto de la mezcla mayor, y toda la mezcla recibe una sola ley.
Sin embargo, hay factores que impiden esto. El más famoso de ellos es "taam keikar" (el sabor es como la sustancia principal): si el sabor se percibe, es como si la sustancia misma estuviera allí. De ahí las reglas de "bitul beshishim" (anulación en sesenta) - sesenta veces más y no solo la mayoría, como se aplica a menudo en los líquidos - ya que mientras se perciba el sabor prohibido, es difícil decir que perdió su identidad, cuando él mismo grita a través del sabor: "Aquí estoy".
"Jazuta milta hi":
En nuestra Mishná opera otro principio: "Jazuta milta hi" - La apariencia visible también es un factor importante. Es decir, no se puede decir necesariamente que la minoría perdió su identidad y desapareció, cuando el propio ojo atestigua que todavía existe y no ha desaparecido en absoluto. Este es el caso que tenemos ante nosotros.
La Mishná sube de nivel en tres etapas:
La primera etapa - "Sangre que se mezcló con agua":
Sangre que debe ser ofrecida en el Altar se mezcló con agua, que no tiene lugar en el Altar, pero tampoco hay una prohibición especial de ofrecerla en él. La Mishná dice: Im yesh bo mareh dam, kasher - Si tiene apariencia de sangre, es válido, es decir, con la condición de que la mezcla todavía se vea como sangre. Y no se refiere solo a un tono rosado o rojizo, sino que su apariencia sea realmente la de la sangre. Esto es posible incluso en una proporción de cinco partes de agua por una parte de sangre, dependiendo del tipo de sangre. En tal caso, aunque la sangre es la minoría en la mezcla, puesto que el ojo percibe la apariencia de sangre, decimos que no ha desaparecido - Jazuta milta hi - y la obligación de colocar la sangre en el Altar sigue en vigor, y la mezcla debe ser ofrecida en el Altar.
En cuanto al agua en el Altar, no hay prohibición de ofrecerla. Esto es similar a lo que aprendimos en las Mishnayot anteriores, que un órgano de una ofrenda de Jatat que fue ofrecido se considera simplemente como una fuente de combustible, como la leña. Aunque no está permitido ofrecer objetos profanos (Julin) en el Altar con fines de sacrificio, aquí no hay ninguna intención de que el agua sirva como ofrenda de ninguna manera. Esto no es diferente de alguien que lava el Altar con agua: el agua llega al Altar, pero no porque haya un interés en ofrecerla, sino que simplemente sucede que está allí. Por esta razón, está permitido, y mientras la sangre exista y su apariencia sea de sangre - la mezcla de hecho debe ofrecerse en el Altar.
El segundo paso - "Nitarev beyayin" - se mezcló con vino:
El agua contrasta claramente con la sangre y diluye su apariencia, pero ¿cuál es la ley para el vino tinto, cuya apariencia en sí misma es similar a la sangre? Cuando dicho vino se mezcla con sangre, no necesariamente parecerá que la apariencia ha dejado de ser de sangre, incluso en gran cantidad. Por lo tanto, la Mishná dice: "Roim oto keilu hu mayim" - lo consideramos como si fuera agua. Cualquier proporción que se habría determinado si fueran aguas claras, digamos cinco a uno, es la proporción que se aplicará también al vino tinto. Si la mezcla está dentro de esa proporción, se considera como sangre, según todas las leyes del agua, y se ofrece en el Mizbéaj.
El tercer paso - "Nitarev bedam behemah o bedam jayah" - se mezcló con sangre de behemah o con sangre de jayah:
¿Cuál es la ley cuando la sangre del korban se mezcla con sangre que no tiene por qué subir al Mizbéaj? Aquí también está permitido ofrecer la mezcla, aunque contenga sangre de julin o sangre de jayah. Una jayah, como un ciervo, aunque es un animal casher, no se utiliza para un korban en absoluto. Y, sin embargo, ya sea que se haya mezclado con sangre de ciervo o con sangre de un cordero normal que no es un korban, la mezcla puede subir al Mizbéaj, exactamente bajo la misma ley que el agua. Y no decimos cómo es que se ofrece sangre de julin y sangre de un animal que no es apto para el Mizbéaj, ya que la lógica es exactamente la misma: como el agua. La condición es que la intención sea la correcta - no hay deseo de que la sangre extraña, de la jayah o de la behemah, sirva como korban, sino que solo se ofrezca la sangre del korban. Y las mismas reglas se aplican aquí, como si fuera vino tinto o agua, sin que haya diferencia entre ellos.
La postura de Rabí Yehudá - "Ein dam mevatel dam" - la sangre no anula a la sangre:
En realidad hay una discusión al respecto, y está relacionada con la postura de Rabí Yehudá que se aplica en toda la Torá. Rabí Yehudá sostiene que en una mezcla de líquido con líquido que son de la misma especie (min bemino) - como en nuestro caso, sangre con sangre - no se puede decir que la sangre pierde su identidad dentro de otra sangre, ya que solo es desplazada por la presencia de una mayor cantidad de sangre. Por lo tanto, según su postura, en una mezcla de líquido con líquido de la misma especie nunca hay anulación: incluso una sola gota de la sangre del korban que se mezcló en una bañera de sangre de julin - la mezcla se considera como si la sangre del korban todavía estuviera presente en ella, y puede subir al Mizbéaj.
Existe una discusión separada en la que no entraremos aquí: si se puede asumir que la sangre está mezclada de manera uniforme, de modo que cada muestra de ella contiene un poco de la sangre del korban. Según la postura de Rabí Yehudá asumiremos que sí, que se puede asumir esto.
De aquí surgen las palabras de Rabí Yehudá en la Mishná: "Ein dam mevatel dam" - la sangre no puede anular a la sangre, y por lo tanto, en una mezcla de sangre casher cuyo lugar está en el Mizbéaj con otra sangre cuyo lugar no está allí, en cualquier cantidad que sea, existe la obligación de ofrecer la mezcla en el Mizbéaj, ya que existe la obligación de sacrificar la sangre del korban.
La halajá no es como Rabí Yehudá, sino como el Tana Kama: una mezcla de líquido con líquido de la misma especie sí tiene anulación, pero si la apariencia de la mezcla es la de la sangre - decimos que no se anula, su ley es como la de la sangre, y es obligatorio ofrecerla en el Mizbéaj.
Nota al margen - "Kama kama batel" - el primero se anula:
Para terminar agregaremos un punto halájico importante: existe un principio separado llamado "kama kama batel", es decir, lo primero en entrar se anula primero. Su significado es que si hubiera aquí un recipiente de agua y la sangre del korban goteara en él gota a gota, cada gota al entrar es absorbida por la mayoría de agua y pierde su identidad. Este principio se aplica a todos los tipos de mezclas, abarca todas las áreas, y así es la halajá en la práctica - kama kama batel. Resulta que, para que las leyes de mezclas que estudiamos se apliquen, se debe asumir que el líquido se derramó en la mezcla todo a la vez, como si se derramara de una boca ancha, y no gota a gota, ya que entonces cada gota se anularía por sí misma mediante ese mismo mecanismo.
En resumen: En esta Mishná aprendimos las leyes de mezclas de líquidos - líquido con líquido - en la sangre de un korban: la regla de anulación en la mayoría y lo que la limita, 'taam keikar' y 'jazuta milta hi'; los tres pasos en la Mishná - sangre que se mezcló con agua, se mezcló con vino tinto, y se mezcló con sangre de behemah o sangre de jayah - en los cuales, siempre que la apariencia de la mezcla sea de sangre, es obligatorio ofrecerla en el Mizbéaj; la postura de Rabí Yehudá de que "ein dam mevatel dam" en líquido con líquido de la misma especie, donde la halajá no sigue su opinión sino la del Tana Kama; y finalmente el principio de "kama kama batel".