Zevajim capítulo 8, mishná 5. Esta mishná también trata sobre partes de animales que se mezclaron entre sí, solo que aquí se trata de miembros: miembros de un korbán olá, cuyo destino es ser elevados al Mizbéaj, que se mezclaron con miembros de un animal con un defecto. Ese animal era defectuoso, y por lo tanto, la Torá prohíbe elevar sus miembros al Mizbéaj.
La regla fundamental en una mezcla de este tipo:
Supongamos que tenemos ante nosotros tres miembros: dos de ofrendas olá aptas y uno de un animal con un defecto. Por un lado, existe la obligación de quemar en el altar los miembros aptos, y por otro lado, existe una prohibición sobre la quema del miembro prohibido. Aquí hay dos perspectivas:
Mideoraita: La mayoría de la mezcla es apta, y la minoría se anula en la mayoría perdiendo su identidad. Según esto, se podría decir que toda la mezcla debe elevarse al Mizbéaj, y la minoría perdería su estatus en la mayoría.
Miderabanán: El miembro prohibido no se anula, porque un miembro entero es una "cosa importante" (davar jashuv) - demasiado significativo como para anularse en la mezcla.
Resulta que aquí coexisten al mismo tiempo la obligación de quemar y la prohibición de hacerlo, y por lo tanto, según todos, no hay manera de elevarlos: no se queman, no sea que se cometa la prohibición, sino que se espera hasta que pase su tiempo prescrito, y entonces se queman todos en el lugar de incineración (Bet HaSreifá).
La novedad de la mishná - un miembro ya fue elevado:
La mishná trata el caso en el que uno de los tres miembros ya fue elevado al Mizbéaj por error, sin que el kohen lo supiera. Ahora quedan dos miembros, de los cuales seguramente uno es obligatorio quemar, y es posible que ambos deban ser quemados - ya que podría ser que precisamente el miembro que se elevó por error sea el que no debía elevarse, y todo lo restante requiere ser quemado. ¿Cuál es su dictamen?
La opinión de Rabí Eliezer:
Rabí Eliezer dice: Im karev rosh ejad mehen - yikrevu kol harashim - si se ofreció una cabeza de ellos, se ofrecerán todas las cabezas, y también kerao shel ejad mehen - yikrevu kol hakraayim - la pata de uno de ellos, se ofrecerán todas las patas. Es decir, se permite suponer que el miembro que se elevó es justamente el que no debía elevarse. Lo que está hecho, hecho está, y en cuanto a las dos partes restantes - ambas requieren ser quemadas.
Cabe precisar: Rabí Eliezer dijo sus palabras específicamente cuando quedan dos miembros. Cuando se queman ambos juntos, sin duda se cumple una mitzvá. Aunque es posible que también se cometa una transgresión, la transgresión es solo miderabanán, ya que mideoraita la minoría se anula en la mayoría. Y dado que se puede suponer que el miembro prohibido ya se elevó, es posible que no haya aquí ni siquiera una prohibición miderabanán, y ambos miembros sean mitzvá. En virtud de todas estas combinaciones, Rabí Eliezer es indulgente en este escenario.
La opinión de los Sabios (Jajamim):
Los Sabios rechazan sus palabras y establecen: Afilu karvu kulam jutz me'ejad mehen - yetzé leveit hasreifá - incluso si se ofrecieron todos excepto uno de ellos, saldrá al lugar de incineración. Incluso si se quemaron dos de tres, o noventa y nueve de cien, y no quedó más que un solo miembro - y aunque por las probabilidades es lógico que este sea el miembro que es obligatorio quemar - no se debe elevar. Puesto que miderabanán la prohibición no se anula, y nos encontramos ante una prohibición en potencia, y no se cumple la mitzvá de quemar los miembros en un lugar donde existe el temor de cometer una transgresión. Por lo tanto, "siéntate y no hagas nada" (shev ve'al taasé): se espera y no se hace nada hasta que pase el tiempo de pernocta (liná), y entonces todos se queman.
Beit Hasreifah - ¿Dónde se encuentra?
El Beit Hasreifah es el lugar donde se queman los sacrificios invalidados (pesulim), fuera de Ierushalaim. El Bartenura dice esto explícitamente en el tratado de Iomá, en el contexto de la quema del macho cabrío de Iom Kipur. En la edición hebrea de Artscroll está escrito que el Beit Hasreifah en este caso es un lugar especial y específico dentro de la Azará (el atrio del Templo), y no está claro a qué se refiere.
Para precisar los parámetros de la disputa:
Incluso Rabí Eliezer está de acuerdo en los dos extremos de la disputa:
Cuando queda un solo miembro: No se debe subir al altar, por si acaso es el que está prohibido a nivel rabínico (miderabanán). Rabí Eliezer no lo permitió sino cuando queda un par de miembros, ya que entonces se sabe con certeza que en uno de ellos hay una mitzvá de quemarlo en el altar.
Cuando aún no se ha quemado ningún miembro: Cuando los tres miembros están ante nosotros en una mezcla, aunque a nivel de la Torá (mideoraita) la proporción de uno en tres se anula y pierde su estatus, Rabí Eliezer admite que no se deben quemar, ya que al cumplir la mitzvá de la quema (haktará) se estaría cometiendo con certeza también una transgresión.
De acuerdo con esto, el lenguaje de la Mishná afilu karevu kulam chutz meechad mehen - incluso si todos fueron ofrecidos excepto uno de ellos, se interpretará según la opinión de Rabí Eliezer: excepto un par - dos miembros que pueden subir. Ya que, en el caso de que un miembro ya haya sido quemado, se puede asumir retrospectivamente (bediavad) que ese fue el miembro que no debía subir, y permitir todos los demás: no hay aquí más que un problema rabínico (miderabanán), y en contraposición está la mitzvá de la quema.
La Halajá:
La Halajá no sigue a Rabí Eliezer sino a los Jajamim. Quien sube un miembro de un animal con defecto (baal mum) al altar es merecedor de latigazos (malkot), e incluso en una mezcla de uno en cien no se anula a nivel rabínico (miderabanán), porque un miembro entero es "una cosa importante" (davar jashuv). Por lo tanto, ninguno de los miembros es ofrecido, y todos salen al Beit Hasreifah para ser quemados fuera de Ierushalaim.