Zevachim Capítulo 8, Mishnah 4. En esta Mishnah tratamos el caso de eivarim (miembros) de una ofrenda Chatat que se mezclaron con eivarim de una ofrenda Olah. No se trata de simples trozos de carne, sino de miembros enteros, ya que existe una forma específica en la que se corta la Olah y se ofrece al fuego en miembros determinados. Por ejemplo: tenemos ante nosotros dos patas, una es la pata de la Olah y la otra es la pata de la Chatat, y no sabemos cuál es cuál.
Aparentemente se crea aquí un callejón sin salida: la Olah no se come en absoluto, mientras que la Chatat no debe ser quemada sino comida. ¿Cómo, entonces, se debe proceder? En esta cuestión discrepan Rabí Eliezer y los Jajamim.
La opinión de Rabí Eliezer:
Rabí Eliezer aprende de los pasukim que, aunque está prohibido quemar la carne de la Chatat - cuya ley es que debe ser comida -, en principio es posible subirla al mizbeaj, con la condición de que no haya intención de que sea para réaj nijoaj (aroma agradable), es decir, que no se queme como ofrenda. Por lo tanto, el kohen puede decir: el miembro de la Chatat se coloca aquí no como un korbán, no para réaj nijoaj y no para ser ofrendado, sino únicamente como combustible para el fuego, como un trozo de leña.
Aunque esta no es la forma ideal, ya que habría sido mejor comer la carne de la Chatat, de esta manera se cumple al menos una de las dos. Ya que si decimos que no se debe comer la Olah y no se debe quemar la Chatat, no se cumplirá ninguna de las leyes; mientras que cuando consideramos la pata de la Chatat como una fuente de combustible, como un trozo de leña, de hecho no será comida, pero la pata de la Olah será quemada según su ley. Es mejor así, dice Rabí Eliezer.
La opinión de los Jajamim:
Los Jajamim rechazan su deducción y opinan que no se deben quemar eivarim de Chatat en el mizbeaj, incluso si no hay intención de réaj nijoaj. En su opinión, efectivamente se crea aquí un callejón sin salida.
El lenguaje de la Mishnah:
Eivarei chatat shenitarvu beeivarei olah - los dos miembros que se mezclaron entre sí. Rabi Eliezer omer: Yiten lemaalah - subirá ambos arriba, sobre el arreglo de leña encendido encima del mizbeaj. Veroeh ani et besar hachatat lemaalah keilu hu etzim - el miembro que proviene de la Chatat, cualquiera que sea, se considera como fuente de combustión, como la leña que arde allí para quemar la Olah, y esto está permitido siempre y cuando exprese en su intención que no será para réaj nijoaj.
Ahora bien, en la Olah se debe tener la intención específicamente de que sea para réaj nijoaj. Por lo tanto, el kohen sube los dos miembros y condiciona explícitamente: el miembro que es la Olah - será específicamente para réaj nijoaj, y el que es la Chatat, cualquiera que sea - no será para réaj nijoaj. De esta manera el procedimiento es efectivo, según la opinión de Rabí Eliezer.
Vajajamim omerim: Teubar tzuratán - en su opinión no se debe subir a priori un miembro de una Chatat al mizbeaj para quemarlo, y por lo tanto se debe esperar hasta que se deteriore su forma. Esta es la traducción literal de las palabras, y la idea es que cuando se deja la carne más allá de su tiempo ya no está permitida para el consumo, y aparentemente esto se refiere a que se convierte en carne echada a perder. El punto halájico es que se espera hasta que pase el tiempo, y tanto en la Chatat como en la Olah esto sería a la mañana siguiente. No se quema la carne hoy, ya que es imposible quemarla mientras es carne de Chatat apta; pero al día siguiente, cuando se invalida, es obligatorio quemarla.
Veyisaref bebeit hasereifah - la quema no se realiza en el mizbeaj, ya que este no es más un korbán apto; incluso el miembro de la Olah se invalida. Por lo tanto, se llevan los miembros al beit hasereifah (la casa de la quema), el lugar donde se queman todos los korbanot descalificados.
Cabe señalar: por lo general, una vez que un korbán se invalida (pasul), debe quemarse inmediatamente y no esperar al día siguiente. Aquí no hay posibilidad de quemarlo inmediatamente, ya que con ello se destruirían los miembros del korbán kasher y legítimo, y esto está prohibido. Por lo tanto, se espera hasta que pase el tiempo - que es 'teubar tzuratán' en el lenguaje de la Mishná y la Halajá - y en ese momento, habiéndose invalidado por completo, se queman las dos patas juntas.
En resumen: En esta Mishná aprendimos la ley de los miembros de un Chatat que se mezclaron con los miembros de un Olá. Según la opinión de Rabí Eliezer, debe subir ambos a la maarajá (la pira del altar), y estipular explícitamente que el miembro del Chatat no es para un aroma agradable sino como leña para el fuego, y así se cumplirá al menos la ley de quemar el Olá. Los Jajamim rechazan esta interpretación, y sostienen que no se debe quemar un miembro de Chatat en el altar en absoluto, y por lo tanto esperan hasta que pierdan su forma ('teubar tzuratán') a la mañana siguiente, y entonces se queman ambos miembros juntos en el lugar de la quema.