Bienvenidos al capítulo 8, Mishná 2. Continuamos analizando las mezclas en las que un korban kasher se mezcla con otros animales. En la Mishná anterior, tratamos las combinaciones de kasher y pasul, y en la Mishná que tenemos ante nosotros, nos ocuparemos de diferentes korbanot, cada uno de los cuales es kasher por sí mismo, pero que se han mezclado entre sí.
Kodashim con Kodashim de la misma especie:
El primer caso: dos animales que fueron consagrados ambos para Olá, uno de Reuvén y el otro de Shimón, y se mezclaron entre sí. "Min bemino" significa dos korbanot del mismo tipo - dos korbanot Olá - a diferencia de un Olá y un Shelamim. Aquí no hay duda sobre la identidad del korban, sino únicamente sobre la propiedad: no se sabe cuál es de Reuvén y cuál es de Shimón. Sobre esto, la Mishná establece: Zeh yakriv leshem mi shehu, vezeh yakriv leshem mi shehu - el kohen ofrece ambos animales como korbanot Olá, y dice que cada uno de ellos se acreditará a favor de su verdadero dueño: si es de Reuvén - para Reuvén, y si es de Shimón - para Shimón. Como esta fue la condición desde el principio, no hay ninguna dificultad en ello.
El problema de la semijá:
La dificultad es que en casi todos los korbanot existe la obligación de semijá: la colocación de las manos del dueño y la presión con todas sus fuerzas sobre la cabeza del animal - una ley que se sostiene por sí misma, independientemente del Vidui (confesión). Y he aquí, que presionar el peso de una persona sobre un animal consagrado (hekdesh) que no es su propio korban está prohibido, por la ley de Meilá, de manera similar a montar sobre un animal consagrado. De aquí surge el problema: cuando Reuvén hace semijá sobre uno de los animales, tal vez sea el de Shimón, y su acción estaría prohibida.
La forma más sencilla de explicar la Mishná es que se trata de mujeres, quienes están exentas de semijá por un decreto del versículo: las dos ofrendas Olá no son de Reuvén y Shimón, sino, por ejemplo, de Rajel y Leá. Pero si se trata de dos hombres, que no pueden hacer semijá sobre un animal que tal vez no sea el suyo, se requiere otra solución. Aunque la semijá no es un impedimento absoluto - a posteriori (bediavad), un Olá sin semijá es kasher - a priori (lejatejilá) es un requisito total, y por lo tanto, se ha establecido aquí una vía alternativa, del tipo que aparecerá más adelante en la Mishná: los animales permanecen hasta que caiga en cada uno de ellos un defecto (mum), y entonces su santidad se transfiere a dinero con el que se compran animales nuevos, eliminando así la duda. Los detalles de esto se explicarán de inmediato.
Kodashim con Kodashim de diferente especie:
Kodashim bekodashim min besheino mino - dos korbanot kasher que se mezclaron, y su identidad corresponde a dos tipos diferentes de korban. Reuvén consagró dos animales, uno para Olá y el otro para Shelamim, y los animales se mezclaron, de modo que ya no sabe cuál traer para Olá y cuál para Shelamim. La ley es yiru ad sheistabu - ambos animales pastarán hasta que caiga en cada uno de ellos un defecto que los invalide para ser ofrecidos, y entonces está permitido redimir su santidad con dinero y comprar animales nuevos con él.
Y la Mishná continúa: veyimajeru, veyavi bidmei hayafá shebahen mimin zeh uvidmei hayafá shebahen mimin zeh, veyafsid hamotar mibeito. Y las cosas se explican de la siguiente manera:
Los dos animales, que contrajeron un defecto, se venden: uno por cien y el otro por doscientos - trescientos en total, que se colocan juntos.
No hay posibilidad de comprar un animal con este dinero, ya que uno de los animales tenía la santidad de Olá y el otro la santidad de Shelamim, y no se sabe cuál era cuál. Por lo tanto, el dueño añade de su propio bolsillo hasta llegar a la suma de cuatrocientos - doscientos por cada especie.
Él dice: toda la santidad de Olá que haya en el dinero se transferirá a estos doscientos, y toda la santidad de Shelamim que haya en el dinero se transferirá a los otros doscientos.
Con cada una de las sumas compra un animal, y trae un nuevo Olá y un nuevo Shelamim conforme a la ley.
¿Y por qué la Mishná utilizó la expresión "la mejor de ellas" (hayafá shebahen)? Porque se debe dedicar el monto total a ese tipo de korban, y no se sabe de qué tipo era cada uno de los animales - tal vez Shelamim y tal vez Olá. Por lo tanto, se debe asumir para cada uno de ellos que era el más caro, el mejor, el de doscientos, y gastar doscientos en cada uno de los dos animales nuevos. Resulta que lo que se vendió por trescientos obliga a un gasto de cuatrocientos, y el dueño pierde cien - la cantidad adicional que se le exigió. Esto es veyafsid hamotar mibeito.
Y de vuelta a la mezcla de la misma especie:
El mismo método se requiere en el primer caso, cuando dos sacrificios del mismo tipo de dos dueños diferentes se mezclaron y los dueños son hombres. Dos hombres trajeron shlamim, y los shlamim se mezclaron; dado que no pueden hacer semichah, venderán ambos shlamim. Si se vendieron por cien y por doscientos, los trescientos se ponen juntos; y dado que se considera que cada uno vale doscientos, cada uno transferirá la santidad de su propio animal, sea cual sea, a doscientos nuevos, y comprará con ellos un nuevo sacrificio. Dividirán los trescientos entre ellos, ciento cincuenta para cada uno, y la diferencia, cincuenta, la pagará cada uno de su propio bolsillo.
"Nitarvu bivechor uvemaaser" - Si se mezclaron con un bechor y un maaser:
Ahora la Mishná trata sobre una mezcla en la que al menos uno de los animales es un bechor o un maaser. Un bechor es el primer macho nacido de un animal, y se le da al kohen; el maaser de animales es cada décimo animal de los nacidos en ese año, el cual se trae como sacrificio y es comido por los dueños. En estos dos sacrificios, la santidad y las restricciones permanecen incluso después de que adquieran un defecto. El bechor se santifica por el mero hecho de ser el primer macho y va al kohen, y el kohen tiene el privilegio de comerlo; la única cuestión es si debe ser sacrificado antes: si no tiene defectos, sí, y si tiene un defecto, no. Y en cualquier caso, aunque está permitido comerlo, las demás cosas están prohibidas con él: no se le debe tratar con desprecio, no se debe trabajar con él, y no se debe matar en un matadero comercial y cosas por el estilo.
De aquí el punto de la Mishná: si se mezclaron dos animales, uno shlamim y el otro bechor, no es posible optar por la solución de dejarlos pastar hasta que adquieran un defecto y venderlos, ya que el bechor no se vende. Por lo tanto, la Mishná dice: "Yiru ad sheyistavu veyeachlu kevechor uchemaaser" - los animales pastan hasta que caiga un defecto en cada uno de ellos, y entonces, en lugar de venderlos, se comen ambos como si fueran un bechor o un maaser. En detalle: el dueño espera hasta que ambos tengan un defecto, transfiere la santidad del shlamim, según el valor del más caro de los dos, a dinero, y con él compra un nuevo shlamim; y los dos animales que tiene en su mano los come como bechorot, es decir, los trata con santidad: no los mata en una carnicería ni los usa para fines seculares y cosas similares. Y así obtiene el shlamim al que está obligado, y trata al bechor, dondequiera que esté, según la ley del bechor. Y lo mismo aplica para el maaser.
Qué sacrificios no pueden mezclarse:
El último punto de la Mishná es una nota halájica: "Hakol yecholin lehitarev chutz min hachatat umin haasham" - Todo puede mezclarse excepto la chatat y el asham. Se pueden encontrar maneras en que cada tipo de sacrificio se mezcle con cualquier otro tipo; por ejemplo, aunque las ofrendas olah suelen ser machos, una persona puede ofrecer voluntariamente una hembra, y así sucesivamente. Pero una chatat y un asham no pueden mezclarse, porque la chatat es un chivo y el asham es un carnero. Aunque a veces el asham no es un carnero sino un cordero en su primer año, de todas formas es un cordero macho, en contraste con la chatat, que es un chivo y casi siempre hembra. Por lo tanto, estos dos tipos nunca se mezclarán, y en el resto de los sacrificios se pueden concebir maneras en las que se mezclarían.
En resumen: En esta Mishná aprendimos casos de sacrificios válidos que se mezclaron entre sí: de la misma especie, cada uno se sacrifica en nombre de su verdadero dueño, siempre y cuando no haya obligación de hacer semichah (como en el caso de las mujeres), y si fueran hombres, toman el camino de la venta y la transferencia de la santidad; de distinta especie, "yiru ad sheyistavu" - pastarán hasta que se invaliden, se venderán, y con el dinero del mejor de ellos traerá de cada especie, y perderá la diferencia de su propio bolsillo; una mezcla con un bechor o un maaser, "yiru ad sheyistavu veyeachlu kevechor uchemaaser" - pastarán hasta que se invaliden y se comerán como bechor y como maaser, ya que el bechor no se vende; y por último, todo puede mezclarse excepto la chatat y el asham, que debido a la diferencia entre ellos no suelen mezclarse.