Comenzamos el octavo capítulo, Mishná 1. El tema del capítulo: un animal que fue consagrado para ser un korbán - digamos que fue consagrado para una Olá - que se mezcló con otros animales. ¿Cuál es la ley de la mezcla y cómo se maneja esta situación?
La primera Mishná analiza tres casos:
Una mezcla con un animal prohibido de beneficio - un animal del cual no se puede derivar ningún beneficio en absoluto. En este escenario no hay solución al problema: se deja la mezcla hasta que mueran. No se debe ofrecer nada, por si acaso se ofrece el korbán pasul, y no hay forma de salir de esto.
Una mezcla con un animal permitido de beneficio pero inválido para korbán - se puede obtener un beneficio económico de él, pero no se puede ofrecer. Una vez que se crea una mezcla, no se puede utilizar, no sea que se ofrezca el animal pasul; por lo tanto, se espera hasta que los animales desarrollen un defecto, y luego se venden - cada uno de ellos o todos - y con el dinero obtenido se compran sacrificios de reemplazo y se traen, ya que una vez que el animal desarrolla un defecto, la santidad del korbán se transfiere al dinero.
Una mezcla con un animal de julin - no se sabe cuál es el korbán real, pero se puede encontrar a una segunda persona que necesite el mismo tipo de korbán, y traer dos sacrificios de la misma especie, y decir: "Una de estas es la Olá de Reubén y una es la Olá de Shimón". No se sabe cuál es para cuál, y esto no tiene importancia: se traen para quien sea apto para traerlas.
Esta es la descripción general de la Mishná. Ahora veremos los detalles de los casos.
El primer caso: Una mezcla con un animal prohibido de beneficio:
La Mishná cita dos casos: Jatat - uno de los Jataot que se dejan morir, sacrificios de Jatat que deben dejarse morir; y el Shor Haniskal - un buey que mató a una persona y fue condenado a muerte por el Bet Din. Estos dos están prohibidos de beneficio, y no se puede derivar ninguna utilidad de ellos. Por lo tanto, incluso si hay uno entre diez mil: si una persona consagró diez mil animales para Olot, y se mezcló entre ellos el animal diez mil uno, que es uno de los Jataot que se dejan morir o un Shor Haniskal - todos morirán. Toda la mezcla, ya sea de dos o de dos millones, se deja morir.
Jataot que se dejan morir - cinco casos:
La Halajá es que en ciertos escenarios el animal no se trae como Jatat, sino que se coloca en una habitación sin comida hasta que muera, y no hay nada más que hacer al respecto. Son cinco casos, y aparecen varias veces a lo largo del Shas:
Vlad Jatat - un animal que fue consagrado como Jatat y dio a luz: la nueva cría se deja morir.
Temurat Jatat - alguien que realiza temurá y busca cambiar el animal de Jatat por otro: también la temurá se deja morir, ya que no hay posibilidad de ofrecerla.
Jatat shemetu bealeha - la persona que consagró el animal para su Jatat falleció. No se trae un animal en nombre de otra persona, y el propietario ya no está, por lo tanto, la Jatat se deja morir.
Jatat shekiperu bealeha beajeret - separó una oveja para Jatat y se le perdió, separó otra oveja y la trajo como Jatat, y luego se encontró la primera. ¿Qué hará con ella? Demasiado tarde - ya logró expiación con otro animal, y por lo tanto, se deja morir.
Jatat sheavrá shenatah - pasó su año, y es demasiado vieja para ser ofrecida como Jatat; por lo tanto, se deja morir.
En estos cinco casos no hay remedio, y así es la Halajá: el animal es introducido en una habitación hasta que muere, y eso es todo.
Shor Haniskal:
La traducción exacta de la expresión: un buey condenado a ser apedreado. A un animal que mató a un judío se le lleva a juicio, y dos testigos testifican en su contra. Y como hemos visto, no hay diferencia entre un toro y un gallo: cualquier animal que mate a un judío - se somete a un juicio, y el Bet Din (un Sanedrín de veintitrés jueces) lo condena a pena de muerte y es apedreado. Una vez que es condenado a muerte, se le considera un Shor Haniskal, un animal destinado a ser ejecutado, y por lo tanto queda completamente prohibido de beneficio. Si se mezcló con otros animales, no se puede ofrecer ninguno de ellos, no sea que el que ofrezca sea el Shor Haniskal, y por lo tanto, todos se dejan para morir.
Técnicamente habría sido posible dejarlos pastar, sin introducirlos en una habitación sin comida; pero no se procede así por temor a un error: si permanecen mucho tiempo, podría producirse un error y la mezcla seguiría mezclándose. Por lo tanto, se les da muerte más temprano que tarde. Y así dice la Mishná: incluso si hay uno entre diez mil - todos morirán, y ninguno es apto para su uso.
¿Por qué la mayoría no anula?
La regla básica de la Torá es que seguimos a la mayoría - "tras la mayoría se ha de inclinar": en una mezcla que tiene dos tipos de componentes, el estatus de todo lo que hay en la mezcla se determina por el componente mayoritario. Según esto, si tuviéramos dos animales para Olah aptos y se mezclara entre ellos un tercer animal que no sabemos qué es, habría lugar para decir que el estatus de toda la mezcla es de una Olah apta. Esta es la postura mid'Oraita.
Mid'Rabanan, hay tipos de cosas que no se anulan - que no pueden perder su identidad en una mezcla, porque son demasiado importantes y significativas a los ojos de los Sabios. Un ejemplo clásico de esto es una beriá, una criatura entera: un cordero entero, una cabra o una vaca. El cordero entero no se anula y no pierde su identidad, debido a su importancia. Por lo tanto, si un cordero se mezcló - ya no se determina el estatus de toda la mezcla según la mayoría, porque en ella está mezclado este animal significativo. De aquí las palabras de la Mishná: incluso si es uno entre diez mil - no hay anulación, no se anula el estatus y la identidad frente a la mayoría de la mezcla, cuando se trata de algo significativo como un animal entero - vivo, e incluso muerto para el caso, pero aquí se trata de un animal vivo. Y por lo tanto morirán todos: todos se dejan morir en la habitación sin comida. Estos son los dos casos de la primera serie.
El segundo caso: un animal que está permitido para provecho pero es inválido para un sacrificio:
En esta serie el animal está permitido para provecho, y no hay ninguna restricción para obtener un beneficio económico de él; sin embargo, estos animales son inválidos para servir como sacrificio. Por lo tanto, una Olah que fue designada como Olah y se mezcló con otro cordero, y no sabemos cuál es cuál: dado que el otro cordero no es apto para ser ofrendado, ninguno de los animales puede ser ofrendado, y se debe recurrir al plan B - dejarlos pastar hasta que les caiga un defecto, venderlos, y con el dinero comprar un reemplazo nuevo, una Olah o cualquier otro sacrificio.
Y este es el lenguaje de la Mishná: Nitarevú beshor shenaavdá bo averá - un toro que fue consagrado como Olah o Shelamim y se mezcló con otro toro con el cual se cometió una transgresión (y enseguida veremos la lista de transgresiones). O shehemit et haadam al pi ed ejad o al pi bealim - o que no se cometió una transgresión con él, sino que él mismo mató a una persona, pero no se lo lleva a ejecución y no es pasible de lapidación en la práctica.
Estos dos casos son:
Al pi ed ejad - un testigo dice: "El toro de Reuvén fue el que mató a Shimón". No se da muerte al toro, ya que no hay aquí dos testigos y no se condena con el testimonio de un solo testigo; y sin embargo se prohíbe que el toro de Reuvén sirva como sacrificio.
Al pi bealim - Reuvén mismo viene al beit din y dice: "Mi toro mató a Shimón, ¿qué pasa ahora?". En este caso el toro no es ejecutado, pero nuevamente ya no es apto para servir como sacrificio.
¿Por qué la confesión del dueño del toro cambia la situación? Rashi explica que la naturaleza de matar al toro en este caso es fundamentalmente una multa, un castigo impuesto por el beit din, y hay una regla que dice "quien confiesa una multa está exento" - quien admite por sí mismo la multa está exento de ella. Así explicó Rashi, y así adoptó el Bartenura siguiéndolo.
Tosafot se sorprende por esto: no hay fuente para afirmar que la muerte del animal sea una multa, ¿y quién dijo que es un castigo? La muerte del animal es otro asunto. Por lo tanto, Tosafot explicó que el motivo es que el dueño del toro es un testigo inválido: testifica sobre algo que es su propiedad y cercano a él, tiene un interés personal en el asunto, y no es apto para testificar; y por lo tanto su confesión no permite la ejecución. En todos estos casos el animal no está prohibido para provecho - no hay restricción para obtener provecho de él - sino que no se puede utilizar como sacrificio.
Lista de transgresiones e invalideces:
Berovea uvenirva - un animal que participó en un acto de bestialidad con un ser humano: rovea - el animal es macho y el humano hembra; nirva - el humano es macho y el animal hembra. Esto invalida al animal para ser ofrecido. Y aunque un animal rovea o nirva es ejecutado cuando hay testigos, aquí se trata de un caso en el que solo hay un testigo, y por lo tanto no se le ejecuta - y sin embargo, está prohibido utilizarlo como korban.
Uvemuktzeh uvene'evad - muktzeh, cuyo significado habitual es apartado (como en Shabat), aquí significa un animal que fue destinado para servir como korban para avodah zarah. Los idólatras planean traer al carnero a medianoche como korban para su idolatría, y lo esquilan como preparación; y al ser esquilado con este fin, queda invalidado para servir como korban para Hashem. Ne'evad - que el animal mismo fue adorado: una vaca a la que se postraron como vaca sagrada, y con ello quedó invalidada para ser ofrecida. Generalmente, algo que fue adorado directamente - un ídolo o un libro al que se postraron y adoraron con avodah zarah - existe la obligación de destruirlo, y está prohibido obtener provecho de ello; pero esta ley no se aplica a criaturas vivas, y por lo tanto, no se prohíbe el provecho de una vaca viva ni requiere ser destruida, pero ciertamente ya no es apta para servir como korban para Hashem.
Etnan umechir - dos mitzvot que se aprenden de un mismo pasuk: "No traerás el pago de una prostituta ni el precio de un perro a la casa de Hashem tu Dios". Etnan - un animal que fue entregado a una prostituta como pago por sus servicios; mechir - un animal que fue entregado en un intercambio por un perro, como quien dice: "Te cambiaré mi cabra por tu perro". El intercambio es válido, pero la cabra que fue cambiada por el perro no es apta para un korban, ya que son cosas repulsivas ante Hashem. También de estos está permitido obtener provecho - se pueden vender y recibir dinero - pero no se ofrecen como korban.
Uvekilayim - una cría que nació de la mezcla de especies, como una cabra y una oveja. Es algo excepcional e inusual, pero puede ocurrir; y si sucedió así, la cría no es apta para servir como korban.
Uveterefah - un animal que tiene un defecto letal que lo matará en el futuro. También de este está permitido obtener provecho: se puede vender a una fábrica de pegamento y recibir dinero, o a un gentil para el caso, pero está prohibido comerlo, y tampoco se ofrece como korban.
Uveyotze dofen - un animal que nació mediante cesárea, y literalmente: que salió por el costado. El granjero, al ver que la vaca no lograba dar a luz, cortó y sacó al becerro por el costado de la madre. No tiene ningún defecto ni está lisiado, pero no debe utilizarse como korban, de acuerdo con el pasuk.
¿Qué se hace con esta mezcla?
Todas estas cosas no son aptas para ser ofrecidas. Por lo tanto, se toma la mezcla - el korban olah designado y válido junto con el animal que se mezcló con él, el cual no debe utilizarse como korban por todas las razones enumeradas - y se las deja yir'u ad sheyista'avu: pastar en los campos hasta que se invaliden por un defecto, como cataratas y similares. "Yista'avu" en este contexto significa que desarrollen un defecto; y la traducción literal de la palabra, que es aramea, es como impuro. Y una vez que el animal desarrolla un defecto claro por el cual ya no es apto para ser ofrecido - aunque esté santificado con santidad de olah - está permitido venderlo, y tomar el dinero recibido por su venta para comprar con él un olah nuevo.
Veyimacheru veyavi bidmei hayafah shebahen me'oto hamin - se venden ambos animales una vez que cada uno desarrolla un defecto.
Me'oto hamin: cuando se redime un olah que desarrolló un defecto, el dinero que se recibe por su venta no conlleva solo una santidad general y abstracta, sino santidad de olah propiamente dicha. Por lo tanto, está obligado a utilizarlo para la compra de un nuevo korban olah, y no puede comprar con él un korban shelamim.
Bidmei hayafah shebahen: supongamos que en el momento en que los animales desarrollaron los defectos, uno valía cien y el otro doscientos. Vende ambos y recibe trescientos en total, sin embargo, debe comprar un solo olah. ¿Por cuánto? Por doscientos. Debe gastar la suma más alta de las dos, ya que si el animal que era originalmente el olah valía doscientos, se debe utilizar toda esa suma para comprar un nuevo olah.
El tercer caso: mezcla con chulin sin defectos:
Un olah que fue designado como olah y se mezcló con una vaca normal: tenemos dos vacas ante nosotros, una es olah y la otra chulin. La vaca de chulin no tiene ninguna restricción, y el único problema es que no se puede traer como olah, por si acaso no es la que fue consagrada. La solución sencilla: que el dueño del olah diga "traeré dos ofrendas olah y consagraré también la segunda". Y si no desea esto, encontrará a otra persona que quiera traer un olah y le dirá: "una de estas dos vacas es tu olah. No sé cuál, pero lo importante es que adquieras una de ellas" - y entonces traerán dos olah, y cuando el kohen ofrezca el olah dirá: para quien está destinado, para él es.
Y estas son las palabras de la Mishnah: Nitarev bechulin temimim - si el korban designado se mezcló con un animal similar que es chulin, un animal normal, entonces yimacheru chulin letzrichin otam min: se vende el animal de chulin a una persona que necesite ese mismo tipo de korban, y se ofrecen dos korbanot de la misma especie, y el kohen lo ofrecerá con la intención de que sea para quien el korban está destinado, ya que así es como debe ser.
Y, por lo tanto, esta es la forma en la que es correcto hacerlo, y como recordamos de la ley de los nueve montones - así debe ofrecerlo el kohen, sin una persona específica en mente, y por ende no hay ningún problema con esto. Sin embargo, pueden surgir otros problemas, como en el asunto de la semichah - realizar el proceso de semichah y apoyar el peso sobre el animal.
En resumen: en esta Mishnah aprendimos tres casos de un korban que se mezcló con otros animales. Una mezcla con un animal del que está prohibido obtener provecho (una de las ofrendas chatat que deben morir o un toro apedreado) - todos deben morir, incluso si es uno en diez mil, ya que una criatura entera es demasiado importante para ser anulada en la mayoría. Una mezcla con un animal del cual está permitido obtener provecho pero que es inválido para ser un korban (con el que se cometió una transgresión, que mató a una persona según un testigo o según el dueño, rovea o nirva, muktzeh o ne'evad, etnan o mechir, kilayim, terefah y yotze dofen) - yir'u ad sheyista'avu (pastarán hasta que se invaliden), se venderán, y traerá con el dinero del mejor de ellos uno de la misma especie. Y una mezcla con chulin temimim (animales no consagrados y sin defectos) - venderán los chulin a quien necesite de esa especie, y ofrecerán dos korbanot de la misma especie.
El asunto de la semichah en esta mezcla lo dejaremos para la próxima Mishnah.