Continuamos en Zevajim capítulo 7 mishná 2, que trata sobre los requisitos establecidos para la olat haof. El fundamento de estos asuntos es: la olá debe realizarse siguiendo el procedimiento de una olá, en su lugar adecuado, y su sangre debe ser aplicada de acuerdo a la halajá.
Fundamentos del ofrecimiento de la olat haof:
Melikah según la halajá - el corte de los dos simanim (esófago y tráquea) y la separación de la cabeza.
El lugar de la melikah - arriba, sobre la rampa o en la superficie del mizbéaj, y no en el suelo.
La aspersión de la sangre - por encima del jut hasikrá (la línea roja), en la esquina sureste, donde se lleva a cabo este servicio.
Y a diferencia de la jatat haof: si la olá fue realizada sheló lishmá (no en su nombre) - es decir, si se hizo con la intención de que era una jatat haof, ya sea en el momento de la melikah o en el momento de la aspersión de la sangre - esto no la invalida, sino que no se considera para los dueños para cumplir su obligación.
El texto de la Mishná:
Olat haof sheasah lemaalah kemaasé olá leshem olá, kesherah - fue hecha en su lugar, arriba sobre el mizbéaj, con el procedimiento de olá adecuadamente: la melikah de los dos simanim y la separación de la cabeza, y también el pensamiento fue en nombre del korbán correcto, olá. Este es su orden de realización a priori (lejatjilá), y por lo tanto es kasher.
Kemaasé olá leshem jatat - hizo el acto adecuadamente, pero tuvo la intención en su mente en nombre de una jatat, es kasher y no está invalidada, uvilvad sheló al shem bealim - pero no es válida a nombre de los dueños: quien estaba obligado a traer esta olat haof (por ejemplo, una zavá) no cumple su obligación con ella, y debe traer otra olat haof.
Kemaasé jatat leshem olá - la ofreció de la manera en que se ofrece una jatat, por ejemplo, que hizo la melikah de un solo simán y similares, y aunque tuvo la intención en su mente en nombre de una olá - esto no sirve.
Kemaasé jatat leshem jatat - con mayor razón que esto no sirve: hizo el procedimiento de una jatat en un korbán que es una olá, y también tuvo la intención en su mente en nombre de una jatat. En estos dos últimos casos - está pasul.
Asah lematah, kemaasé julan, pesulah:
Todo lo mencionado anteriormente se refiere a una olá que se hizo arriba, ya sea cuando la melikah se hizo como el procedimiento de una olá o cuando el pensamiento fue en nombre de una olá. Pero si la hizo abajo - es decir, si aplicó la sangre por debajo del jut hasikrá, o si hizo la melikah abajo y no sobre el mizbéaj, sino en el suelo - entonces está pasul en todas sus maneras. Esta halajá no difiere de cualquier otra invalidación: al igual que si no cortó los dos simanim está pasul, así también el hacerla fuera de su lugar la invalida por completo.
En resumen: en esta mishná aprendimos las leyes de la olat haof que se hizo arriba de cuatro maneras: con el procedimiento de una olá en nombre de una olá y con el procedimiento de una olá en nombre de una jatat, ambas son kasher (solo que con el cambio de intención no cumple con la obligación de los dueños), y con el procedimiento de una jatat en nombre de una olá o en nombre de una jatat, en ambos casos está pasul. Y por el contrario, cuando la hizo abajo - está pasul en todas sus maneras, como cualquier otra invalidación en el servicio.