Se presenta la Mishnah 7 en el capítulo 6 del tratado de Zevajim - una Mishnah especialmente larga, doscientas quince palabras, la séptima más larga de todo el Shas. En los primeros capítulos del tratado se estudiaron los pensamientos que invalidan los zevajim, y ahora se resumen todas esas halajot en una sola Mishnah, tal como se aplican a los korbanot de aves.
Por qué se pueden concentrar todas las halajot en una sola Mishnah:
El número de korbanot: En los zevajim hay ocho tipos, mientras que en los korbanot de aves solo hay dos tipos - olá y jatat.
Las avodot de la sangre: En el ave solo hay dos avodot de sangre - la meliká, que equivale a la shejitá, y el mitzui de la sangre sobre la pared del mizbéaj, que equivale a la zeriká de la sangre.
Lo que no existe en el ave: No hay kabalá de la sangre en un kli sharet, ya que no hay suficiente sangre; y no hay holajá, ya que la meliká se hace directamente sobre el mizbéaj.
Consumo y haktará: En los zevajim hay muchos detalles y posibilidades en el consumo y la quema, mientras que en el ave - la olá se quema entera y la jatat se come entera, y no hay otra opción.
Dado que las partes son tan pocas, se puede resumir todo en una sola Mishnah, y el principio es simple: las halajot de la jatat haof se basan en el mismo principio que la jatat de animal (vaca, cabra y oveja), y las halajot de la olat haof en el mismo principio que la olá de animal. Quien recuerde claramente los primeros capítulos, ya se encuentra en una buena posición.
Los cuatro pensamientos que invalidan:
La primera categoría - sheló lishmá y sheló leshem bealim: Está prohibido tener estos pensamientos, pero si los tuvo, en la mayoría de los korbanot no invalidan el korbán, sino que el que lo trae debe traer otro korbán en su lugar. "Sheló lishmá" - que pensó en el tipo incorrecto de korbán; "sheló leshem baal" - que pensó en otra persona que no es quien trae el korbán.
La segunda categoría - jutz lizmanó y jutz limkomó: Si durante una de las avodot principales de la sangre (en el ave: la meliká o el mitzui) pensó que comería lo que es apto para comer o que quemaría lo que es apto para haktará en el momento incorrecto o en el lugar incorrecto - el korbán es pasul, e incluso si fue un pensamiento pasajero que no se lleva a cabo en la práctica.
Un ejemplo de un pensamiento de sheló lishmá: El que hace shejitá a una olá con el pensamiento de que es una jatat - el korbán es kasher, pero el que lo trae debe traer una nueva olá. Y así también en el ave: El que hace la meliká a una olat haof con el pensamiento de que es una jatat haof - el korbán es kasher, pero el que lo trae, la yoledet (parturienta) o el metzorá, debe traer otra ave. Pero se debe recordar que la excepción es la jatat, y también el Pésaj, que si pensó en ellos en el tipo de korbán incorrecto - son completamente pasul. Y así es en la jatat haof: si hace la meliká con el pensamiento de que es una olat haof - es pasul. Y dado que solo hay dos tipos de korbanot de aves, estas son las únicas opciones. Las mismas halajot se aplican también cuando se pensó en la persona incorrecta: en la olá no invalida, y en la jatat invalida.
Y en cuanto a los pensamientos de tiempo y lugar: Cuando se tuvo un pensamiento de jutz lizmanó - que se comería la carne en el momento incorrecto o se haría la haktará sobre el mizbéaj en el momento incorrecto - el korbán se convierte incluso en pigul. Es decir, no solo que no es kasher sino pasul, sino que también el que come de esta carne, e incluso ahora en el tiempo adecuado, es merecedor de karet. Y se ha explicado que la ley de pigul - el castigo de karet por comer la carne - se aplica solo si lo único que falló es el pensamiento de jutz lizmanó. Pero si fallaron otras cosas, por ejemplo si se mezcló en ellos también un pensamiento de jutz limkomó, entonces no se ofreció el matir conforme a su precepto - no se llevó la sangre al mizbéaj de la manera en que debía llevarse - y entonces la ley vuelve a ser un pasul general y no pigul. Pigul es, por lo tanto, un pasul puro de jutz lizmanó, sin que se mezclen en él otros tipos de pasul.
Pasando al texto de la Mishnah:
Jatat haof shemelakah sheló lishmá - Hizo la meliká a la jatat haof con el pensamiento de que es una olat haof. Dado que la jatat se invalida con un pensamiento de sheló lishmá, es pasul.
Vején mitzui damah sheló lishmá - También en la segunda avodá de la sangre, el mitzui que equivale a la zeriká, si lo hizo con el pensamiento de que está tratando con la sangre de una olá - la ley es así. Cabe señalar que esto es algo sorprendente, ya que la sangre de la olá se rocía por encima del hilo (jut) y la sangre de la jatat por debajo del hilo; y a pesar de ello, si tuvo este extraño pensamiento durante la avodá, la ley se aplica.
O lishmá vesheló lishmá, o sheló lishmá velishmá - pesulah - Si tuvo dos pensamientos, por el korbán correcto y por el korbán incorrecto, en cualquier orden que sea, el korbán es pasul, ya que el pensamiento de sheló lishmá invalida en la jatat.
"Olat ha'of kesherah, uvilvad shelo alah labe'alim" - En la olat ha'of, el pensamiento de shelo lishmah (no en su nombre) no la invalida. Por lo tanto, si pensó que era una jatat, es válida (kesherah), pero no cuenta para cumplir la obligación de los dueños, y el que la trajo debe traer otra olat ha'of en su lugar.
De los pensamientos de shelo lishmah a los pensamientos de jutz lizmano y jutz limekomo:
"Ejad jatat ha'of ve'ejad olat ha'of shemalkan veshemitzoh daman, le'ejol davar shedarko le'ejol ulehaktir davar shedarko lehaktir" - En ambas la halajá es igual. Si en el momento de la melikah (corte en la nuca) o en el momento del mitzui (exprimido de la sangre) pensó en comer algo que es apto para ser comido, es decir, la carne de la jatat ha'of, o quemar en el Altar algo que es apto para ser quemado, es decir, la carne de la olat ha'of - y no se refiere al buche y las plumas, sino a todo lo demás.
"Jutz limekomo - pasul ve'ein bo karet" - Si pensó que la jatat ha'of sería comida fuera de la azará (el atrio), este pensamiento por sí solo la invalida inmediatamente, e incluso si es un pensamiento pasajero durante la melikah o el mitzui. Sin embargo, dado que solo hubo aquí un pensamiento sobre el lugar, quien coma del ave ahora no es pasible de karet.
"Jutz lizmano - pigul vejayavin alav karet, uvilvad sheyikrav hamatir kemitzvato" - Si en el momento del servicio de la jatat pensó comerla mañana y no hoy, o en el momento del servicio de la olá pensó quemarla mañana y no hoy, el korbán se vuelve no solo pasul, sino pigul, y el que come de su carne es pasible de karet - siempre y cuando la sangre se haya ofrecido adecuadamente, aparte de ese pensamiento de jutz lizmano.
"¿Keitzad karav hamatir kemitzvato?"
Hizo la melikah adecuadamente sin ningún pensamiento, y en el momento de exprimir la sangre pensó que comería la carne mañana y no hoy.
Hizo la melikah con el pensamiento de que comería la jatat mañana y no hoy, y luego exprimió la sangre sin ningún pensamiento invalidante.
Hizo la melikah y exprimió la sangre pensando en ambas etapas que comería la carne de la jatat en el tiempo incorrecto, mañana, o que quemaría la carne de la olá en el tiempo incorrecto, mañana.
En todos estos casos hay solo un pensamiento invalidante - el pensamiento del tiempo - y no se alteró nada más. Esta es la intención de la Mishná cuando dice que el matir (lo que permite el korbán, es decir, la sangre) se ofreció según su mitzvá (kemitzvato), y este korbán se convierte en pigul.
"¿Keitzad lo karav hamatir kemitzvato?"
Hizo la melikah con el pensamiento de quemarla fuera de su lugar - en otro lugar que no sea el Altar - o comerla fuera de la azará si es una jatat, y luego, al momento de exprimir la sangre, pensó comerla o quemarla mañana.
Hizo la melikah con un pensamiento sobre el tiempo incorrecto, y al momento de exprimir la sangre introdujo un segundo factor invalidante, el pensamiento sobre el lugar.
Pensó ambos pensamientos tanto al momento de la melikah como al momento de exprimir la sangre. Este último caso no es una novedad en absoluto, sino un paralelo a la Mishná en el segundo capítulo del Tratado.
Y lo mismo ocurre con la jatat ha'of, donde también se suma la posibilidad de la invalidez de shelo lishmah:
"Shemalkah shelo lishmah vemitzah damah jutz lizmanah" - Hizo la melikah de la jatat con el pensamiento de que es una olá, invalidándola así, y luego, en el momento del mitzui, pensó comerla mañana. Vemos que introdujo otro factor invalidante, y no es pigul.
Hizo la melikah con el pensamiento de jutz lizmanah - un pensamiento de pigul - y luego exprimió su sangre shelo lishmah, como si rociara sangre de olá. Aquí también introdujo un segundo factor invalidante, y no es pigul.
Hizo la melikah y exprimió su sangre shelo lishmah, y no tuvo ningún pensamiento exclusivo y puro de jutz lizmanah.
Estos son los ejemplos en los que lo que permite (el matir) no fue ofrecido según su precepto - ya que la sangre no fue salpicada correctamente desde el principio - y por lo tanto es imposible que haya en ello la obligación de kares por la ley de pigul.
La Mishná continúa y nuevamente hace eco de las palabras del segundo capítulo del tratado: "Le'echol kazayit bachutz vechazayit lemochar, kazayit lemochar vechazayit bachutz, kachatzi zayit bachutz vechachatzi zayit lemochar, kachatzi zayit lemochar vechachatzi zayit bachutz - pasul ve'ein bo kares" - comer un kazayit afuera y un kazayit mañana, un kazayit mañana y un kazayit afuera, medio kazayit afuera y medio kazayit mañana, medio kazayit mañana y medio kazayit afuera, es inválido y no tiene kares. Si pensó en el momento de la melicah o el mitzuy que comería un kazayit en el lugar incorrecto y un kazayit en el tiempo incorrecto, ambos kazayit se combinan; y lo mismo si pensó en lugar y tiempo con medios kazayit, y en cualquier orden que sea. En todos esos casos los pensamientos se combinan y el sacrificio es inválido, pero como no hay aquí un pensamiento puro de fuera de su tiempo, no tiene kares, y el que come de la carne ahora no se hace responsable.
La opinión del Rabí Yehudá:
Rabí Yehudá discute, al igual que discutió en el segundo capítulo, y dice: "Zeh haklal - im machashevet hazman kadmah lemachashevet hamakom, pigul vechayavin alav kares; ve'im machashevet hamakom kadmah lemachashevet hazman - pasul ve'ein bo kares" - esta es la regla general: si el pensamiento de tiempo precedió al pensamiento de lugar, es pigul y se está obligado a recibir kares por ello; y si el pensamiento de lugar precedió al pensamiento de tiempo, es inválido y no tiene kares. Según su opinión, no rige la regla de que toda adición de una descalificación además de fuera de su tiempo lo excluye de la categoría de pigul, sino que el primer pensamiento es el que determina. Si el primer pensamiento fue un pensamiento de fuera de su tiempo, ya se hizo pigul y es imposible excluirlo de la categoría de pigul, y se está obligado a kares por ello. Y si precedió el pensamiento de lugar, es demasiado tarde, y no hay aquí más que una descalificación sin kares.
Pero "Chachamim omerim: zeh vazeh pasul ve'ein bo kares" - los Sabios dicen: esto y aquello son inválidos y no hay kares en ello. Los Jajamim repiten la opinión del Tana Kama, de que cualquier inclusión de otra descalificación lo excluye de la categoría de fuera de su tiempo puro, y por lo tanto no hay aquí ley de pigul.
Finalmente, la Mishná dice algo en lo que todos están de acuerdo: "Le'echol kachatzi zayit ulehaktir kachatzi zayit - kasher, she'ein achilah vehaktarah mitztarfin" - comer medio kazayit y quemar medio kazayit, es casher, porque comer y quemar (haktarah) no se combinan. El que piensa que comerá medio kazayit y quemará medio kazayit, el sacrificio es casher y no hay aquí ninguna descalificación, ya que como se dijo también en Zevajim, medio kazayit de consumo y medio kazayit de quema no se combinan para formar un kazayit completo.
En los sacrificios de aves, esta ley es un poco sorprendente, ya que no hay obligación a menos que piense comer lo que es apto para comer o quemar lo que es apto para quemar, y el jatat (ofrenda por el pecado) se come por completo y la olah (ofrenda ígnea) se quema por completo. No hay, entonces, lugar en absoluto para el pensamiento de que comerá la mitad y quemará la mitad, porque la mitad no se quema en el jatat y la mitad no se come en la olah. Sino que la Mishná mantiene una estructura exactamente paralela a la estructura de los capítulos anteriores, y la razón es que la memorización de las Mishnayot no tolera pequeños cambios, ya que estos llevan a la confusión y a un repaso inadecuado. Por lo tanto, la estructura de la Mishná aquí en los sacrificios de aves es idéntica a la estructura de los sacrificios de animales (Zevajim) mencionados anteriormente en el tratado.
En resumen: En esta Mishná se reunieron todos los pensamientos que descalifican tal como se aplican a los sacrificios de aves, y podemos reunirlos en una sola Mishná debido a la poca variedad de tipos y la poca cantidad de servicios (avodot). Aprendimos que el pensamiento de "no en su nombre" (shelo lishmah) invalida en el jatat de ave y no invalida en la olah de ave, solo que no cuenta para los dueños; que el pensamiento fuera de su lugar invalida y no tiene kares; y que el pensamiento fuera de su tiempo lo hace pigul y se está obligado a kares por ello, siempre y cuando el permitidor (matir) haya sido ofrecido según su precepto, sin que se haya mezclado en él otra descalificación. Y analizamos la disputa de Rabí Yehudá y los Jajamim sobre la precedencia de los pensamientos, y la regla de que comer y quemar no se combinan.