Zevajim capítulo 6, Mishná 6. Esta Mishná viene a resumir lo que hemos aprendido anteriormente sobre la Jatat de ave y la Olá de ave. Su punto fundamental es que, aunque hay cosas que pueden salir mal y hacer que el sacrificio sea inválido, de todos modos, desde el momento en que la sangre fue colocada correctamente en la pared del altar - tanto en los sacrificios de animales como en las aves - las demás cosas, incluso si no se hicieron correctamente, no invalidan el sacrificio.
"Lo hesir et hamurá veló et hanotsá veló et bnei meaim hayotsaim imá" - No retiró el buche ni las plumas ni los intestinos que salen con él:
Se trata de alguien que trajo una Olá de ave y no le quitó las siguientes partes:
"Hamurá" - el buche, como hemos dicho.
"Hanotsá" - las plumas del pecho, que debe cortar y quitar con un cuchillo pequeño.
"Bnei meaim hayotsaim imá" - las demás partes, el sistema digestivo y la molleja que salen con él.
Debe sacar todo esto antes de colocar el ave en el fuego, y si no lo hizo - aparentemente hay aquí una invalidez.
"Veló sofgo bamelaj" - Y no lo frotó con sal:
Se trata de alguien que falló en la salazón del sacrificio. Hemos dicho que también el cuello de la cabeza es salado, y también el cuerpo después de dividirlo debe ser salado. También aquí, la acción no se hizo correctamente.
"Kol sheshiná bah meajar shemitsá et damah - kesherá" - Cualquier cosa que haya cambiado (del procedimiento correcto) después de haber exprimido su sangre - es válida:
Cualquiera de estos cambios del procedimiento adecuado, que ocurren después de exprimir la sangre - y en la Jatat se trata tanto del exprimido de la sangre como de la aspersión - no invalida el sacrificio. Ya que una vez que la sangre ingresó al altar, y el exprimido es lo principal, y una vez que se hizo correctamente - el sacrificio es válido. Y si se hizo algo incorrectamente después de eso, puede que haya en ello una prohibición de la Torá o un fallo en cumplir adecuadamente, pero no hay en ello una invalidez del sacrificio: el sacrificio hace lo que debe hacer.
"Hivdil bajatat veló hivdil baolá" - Si separó (la cabeza) en la Jatat, y no la separó en la Olá:
En la Jatat - si separó la cabeza completamente del cuerpo; y en la Olá - si no separó la cabeza del cuerpo, y según el Rambam, o si por lo menos no cortó los dos conductos, la tráquea y el esófago - esto es inválido y el sacrificio se invalida. El motivo es simple: estas acciones se realizan antes de recibir la sangre, que se exprime de ese mismo cuello sobre la pared del altar.
"Mitsá dam harosh veló mitsá dam haguf" - Si exprimió la sangre de la cabeza y no exprimió la sangre del cuerpo:
Aquí estamos tratando sobre la olat haof, en la cual hay dos exprimidos de sangre: primero se exprime la cabeza en el cuello, y luego el cuerpo. Si lo hizo solo con la cabeza y no con el cuerpo - es pasul, y el korban no es kasher, ya que lo principal es el cuerpo.
Y por el contrario, "Mitzah dam haguf velo mitzah dam harosh - ksherah" - Si exprimió la sangre del cuerpo y no logró exprimir la de la cabeza, el korban es kasher. Y la razón es que el requisito es extraer la mayor parte de la sangre, y la mayor parte de la sangre se encuentra en el cuerpo y no en la cabeza. Por lo tanto, aunque no procesar la cabeza es una falla en el cumplimiento ideal, al fin y al cabo el korban es kasher para esa olá.