El cuarto capítulo, Mishná 6, es la última mishná del capítulo, y también la última de los cuatro capítulos que hemos abordado, los cuales tratan sobre los pensamientos que una persona tiene al momento de ofrecer el korbán. Hasta ahora hemos tratado los pensamientos que invalidan y los problemas que pueden causar; aquí la mishná se dirige hacia el lado opuesto: qué debe la persona tener en mente a priori, lejatejilá. La mishná enumera seis intenciones, y ninguna de ellas es indispensable; es decir, a posteriori (bediavad), su ausencia no invalida el korbán. Los pensamientos que invalidan son específicamente el pensamiento de fuera de su tiempo y fuera de su lugar, así como, en un korbán jatat y en un korbán Pésaj en su tiempo, la intención por el tipo incorrecto de korbán o por la persona incorrecta.
Las seis intenciones que se deben tener lejatejilá:
Leshem zévaj - Intención hacia el tipo específico de korbán: si es un olá, se debe tener la intención en nombre de un olá, y así con los demás korbanot. La intención recae sobre el kohén que realiza el servicio, el que ejecuta la shejitá, la kibalá (recepción de la sangre) y los demás servicios.
Leshem zovéaj - Intención hacia la persona que trae el korbán para su ofrenda, el dueño del olá, de los shelamim o del jatat.
Leshem Hashem - Intención de que el korbán es ofrecido a Hashem. 'Hashem' aquí es el nombre Y-H-V-H, que expresa que Hakadosh Baruj Hu está absolutamente elevado por encima del espacio y del tiempo: Creador del mundo y Quien lo sostiene, y por lo tanto está fuera del mundo y no necesita de este korbán de ninguna manera. No hay aquí, Jas veshalom, una especie de alimentación, sino una percepción específica de Hashem como exaltado y sublime.
Leshem ishim - Que tenga en mente que el korbán se quemará sobre el mizbéaj adecuadamente: en todos los korbanot se trata de los eimurim, las partes que se queman, y en el olá, de toda la carne. Lejatejilá se debe tener la intención de que la carne se convierta en humo y no quede sobre el fuego.
Leshem réiaj - Que tenga en mente que la quema producirá un olor de la carne quemada. Este es un asunto separado en sí mismo.
Leshem nijóaj - Que tenga en mente que esto causará satisfacción ante Hakadosh Baruj Hu, por así decirlo: que Él dio el precepto y el hombre lo cumplió, y en esto hay satisfacción Arriba.
En el korbán jatat se añade una séptima intención: por el pecado específico por el cual se trae el animal.
Como ya hemos estudiado, la ausencia de intención por el tipo de korbán o por la persona que lo trae no invalida el korbán, e incluso la intención por el tipo incorrecto o la persona incorrecta no lo invalida; sino que el que lo trae no cumple con su obligación y debe traer otro korbán. Estos son dos asuntos separados, y ya los hemos discutido al principio del tratado. Las excepciones son el jatat y el Pésaj en su tiempo, donde la intención por el tipo de korbán incorrecto o la persona incorrecta los invalida por completo.
El origen de las intenciones:
Cinco de las seis intenciones se aprenden en realidad de un solo versículo, que trata sobre el korbán olá, en el cual se dice que el kohén quemará todo sobre el mizbéaj:
Olá - Leshem zévaj, el tipo de korbán correcto.
Ishé - Leshem ishim, la quema en el fuego.
Réiaj - El buen olor.
Nijóaj - La satisfacción.
La'Shem - Leshem Hashem.
Aunque estas son las fuentes de las obligaciones de la Torá, como se dijo, estas intenciones no son indispensables.
La estipulación del Bet Din:
La mishná añade, y estas son las palabras de Rabí Yosi, que si no tuvo en su corazón ninguna de estas cosas - es válido a posteriori. La Guemará explica que Rabí Yosi no discrepa en esto, y trae una prueba al respecto: es una estipulación del Bet Din. El Sanedrín estipuló que el kohén no necesita tener en mente la identidad del dueño o el tipo de korbán al momento de la shejitá, la kibalá y los demás servicios de la sangre, sino que basta con una intención general: en nombre de quien lo trajo, y en nombre del korbán que realmente es.
Y el motivo de la estipulación: los Sabios temieron que se cometieran errores. Muchas personas, muchos animales similares entre sí y mucho trabajo - una leve distracción es suficiente para que el pensamiento recaiga en el tipo incorrecto de korbán, resultando que el dueño no cumple con su obligación. Esto causaba gran vergüenza, y por lo tanto el Sanedrín estipuló que los kohanim realizaran el servicio de los korbanot con esta intención general, y con ello los dueños cumplen con su obligación.
Y además aprendimos de aquí: aunque el pasuk enumera estas intenciones, del hecho de que el Beit Din tuviera la autoridad para estipular que se puede ofrecer el korban sin intención explícita y cumplir con la obligación, se demuestra claramente que su ausencia no lo invalida según la Torá. De lo contrario, el Sanedrín no habría tenido el poder de establecer tal condición. Resulta que las seis cosas mencionadas en la Mishná fueron dichas solo para lechatchilá (a priori), y no invalidan bediavad (a posteriori).
Ein hamachashavah holechet ela achar haoved - la intención solo sigue al que realiza el servicio:
Rabí Yosi también dice que, en cuanto a la intención, solo nos fijamos en la persona que realiza la avodá (el servicio) en la práctica: la shejitá, la kabalá (recepción de la sangre), la quema de los emurim como aroma agradable, y similares. Pero respecto al dueño que trae el korban, incluso si tuvo las intenciones correctas - no hay nafka miná (diferencia alguna), y asimismo si tuvo pensamientos inapropiados - no pasa nada. El que determina es exclusivamente el kohen que realiza el servicio. Y de manera general no tiene que dirigir su intención a una persona en particular ni a un tipo de korban específico, pero lechatchilá debe tener intención para los otros cuatro componentes: por el Nombre de Hashem, para los fuegos, para aroma y para agradable.
En conclusión: En esta Mishná, que sella el capítulo y la serie de capítulos que tratan sobre las intenciones en el ofrecimiento, aprendimos las seis intenciones que se deben tener lechatchilá - por el sacrificio, por el oferente, por el Nombre de Hashem, para los fuegos, para aroma y para agradable, y en el jatat también por el pecado - y su origen en el pasuk del korban olá. Señalamos que la falta de estas intenciones no invalida, y vimos la condición estipulada por el Beit Din que lo demuestra, así como la regla de que la intención solo sigue al que realiza el servicio y no al dueño.