Zevachim, Capítulo 4, Mishnah 1. Este es el último capítulo que trata sobre los pensamientos que invalidan (machshavot haposlot) - pensamientos que tienen el poder de invalidar el korbán. Los antecedentes de esta mishnah son que diferentes korbanot tienen diferentes requisitos con respecto a la aplicación de la sangre (matán damim) en el mizbéaj: algunos requieren cuatro matanot (aplicaciones), algunos requieren dos, y otros requieren solo una matanah.
Requisitos de la aplicación de la sangre en el mizbéaj:
Cuatro matanot - El chatat, cuya sangre se aplica en las cuatro esquinas (kranot).
Dos que son cuatro - Los demás korbanot principales: el olah, el asham, los shelamim y el todah. El kohen hace dos aplicaciones en dos esquinas - la esquina noreste y luego la esquina suroeste - y así la sangre llega a las cuatro paredes, aunque solo haya dos matanot.
Una matanah - Los korbanot de menor grado: el maaser, el bejor y el pésaj. Mientras la sangre se aplique por encima del yesod (base) y por debajo de la línea roja, es kasher.
Todo esto es lejatjilah. Pero bedieved, desde el momento en que la sangre llega al mizbéaj en el lugar correcto, se logra la expiación (ritzui) y el korbán es kasher, y la persona ha cumplido su obligación con la primera matanah. Por ejemplo, en un korbán olah, que requiere dos aplicaciones que son cuatro: si después de que el kohen aplicó la sangre en la esquina noreste, y de camino a la esquina suroeste se derramó la sangre de su mano y no puede completar la segunda matanah - bedieved el korbán es kasher, ya que la sangre llegó al mizbéaj.
La disputa entre Beit Shamai y Beit Hilel:
Beit Shamai discrepan en un punto: por razones que se aprenden de los pasukim (y de hecho de un estudio más complejo), ellos sostienen que para el chatat se requiere un mínimo de dos matanot y no solo una. Pero la halajá es como Beit Hilel, que una sola matanah es suficiente en los ocho tipos de zevajim.
Por lo tanto, la mishnah establece que si acompañó un pensamiento invalidante - como un pensamiento fuera de su tiempo (jutz lizmano) - después de la primera matanah, no invalida el korbán. Por ejemplo: un kohen estaba ofreciendo shelamim, aplicó correctamente la matanah en la esquina noreste, y cuando se volvió hacia la esquina suroeste pensó en comer los shelamim fuera de su tiempo asignado y arrojó la sangre - el korbán es kasher. Aunque el rociado se hizo con un pensamiento jutz lizmano, esto no tiene efecto real, ya que el korbán ya fue efectuado y se cumplió con la obligación en la primera matanah. Esta es la idea general de la mishnah.
El texto de la Mishnah:
Beit Shamai omerim: Kol hanitanin al hamizbéaj hachitzon - Todos los korbanot cuya sangre se aplica en el mizbéaj exterior, que son la gran mayoría de los korbanot de los que estamos tratando. She'im netanan matanah ajat - kiper - Incluso si hizo solo una matanah (aplicación), esta logró la expiación y fue efectiva. Uvajatat shtei matanot - Pero en un chatat, a partir de otros pasukim, se requieren al menos dos matanot en dos de las esquinas.
U'Veit Hilel omerim: Af chatat shenatan matanah ajat - kiper - Según Beit Hilel, una matanah es todo lo que siempre se requiere para la expiación, e incluso para un chatat una matanah es suficiente bedieved.
Lefijaj - Y de aquí surge según la opinión de Beit Hilel: im natan et harishonah ketiknah vehashniyah jutz lizmanah - kiper. El kohen realizó la primera matanah de sangre correctamente, y en el momento de la segunda matanah tuvo un pensamiento jutz lizmano - que el korbán sería ofrecido o comido en un tiempo no válido. Esto no lo invalida: el korbán es kasher, la persona cumplió su obligación y, bedieved, todo está en orden. La ventana se ha cerrado y los pensamientos invalidantes ya no pueden descalificar el korbán.
Natan et harishonah jutz lizmanah vehashniyah jutz limkomah - Durante la primera matanah, en la esquina noreste, tuvo un pensamiento sobre un tiempo no válido (jutz lizmano), y durante la segunda matanah pensó en fuera de su lugar (jutz limkomo). Aparentemente, habría lugar para decir que hubo aquí dos pensamientos contradictorios, y ya se estableció anteriormente que cuando se combinan dos pensamientos invalidantes diferentes, el korbán no es pigul, ya que se requiere un pensamiento de jutz lizmano puro. A pesar de esto, en este caso el korbán es pigul y conlleva la pena de karet, y quien lo coma será responsable de karet. La razón: la primera matanah es la determinante, y como se hizo con el pensamiento jutz lizmanah - el korbán es pigul, y el tipo de pensamiento en la segunda matanah no tiene ninguna repercusión. Esta es la opinión de Beit Hilel.
La opinión de Beit Shamai en este caso:
Beit Shamai, mencionados explícitamente en la Mishná, no opinan así. En su opinión, al menos en un jatat, las dos primeras aplicaciones de sangre son indispensables y necesarias. Por lo tanto, si la primera aplicación se hizo con la intención de juts lizmanó (fuera de su tiempo) y la segunda con la intención de juts limkomó (fuera de su lugar), ambas intenciones se combinan, y el sacrificio no es pigul - es ciertamente inválido, pero no pigul, ya que no hubo aquí solo una intención de juts lizmanó, sino que también se mezcló una intención de juts limkomó.
En resumen: Aprendimos los requisitos para la aplicación de la sangre - cuatro aplicaciones en un jatat, dos que son cuatro en un olá, asham, shelamim y todá, y una aplicación en maaser, bejor y Pésaj - y que, a posteriori, una aplicación logra la expiación. Beit Shamai requieren dos aplicaciones en un jatat, pero la halajá es como Beit Hilel: desde el momento en que se hace la primera aplicación de sangre en todos los sacrificios que se ofrecen en el altar, el asunto concluye, y una intención invalidante en las aplicaciones posteriores no tiene ninguna consecuencia.