Tenemos ante nosotros la sexta Mishná, la última del tercer capítulo del tratado de Zevajim. Esta también trata sobre los pensamientos que invalidan la ofrenda (korbán), y aquí encontraremos una disputa tanaítica entre los Sabios y Rabí Yehudá.
La opinión de Rabí Yehudá y la discrepancia de los Sabios:
Rabí Yehudá opina que, además de los pensamientos que ya se han establecido como invalidantes, en cada uno de los cuatro servicios principales con la sangre - degüello (shejitá), recepción (kabalá), traslado (holajá) y aspersión (zeriká) - si el kohen que realiza el servicio tuvo un pensamiento que, de haberse llevado a la práctica, habría invalidado la ofrenda por sí mismo, dicho pensamiento invalida la ofrenda de la misma manera que un pensamiento de realizar el servicio "fuera de su lugar" la invalida. Los Sabios discrepan y establecen que la lista de pensamientos invalidantes es corta y definida: fuera de su tiempo, fuera de su lugar y no en su nombre - e incluso la ley de "no en su nombre" solo se aplica a la ofrenda por el pecado (jatat) y a la ofrenda de Pésaj, y no a ninguna otra ofrenda. La halajá sigue la opinión de los Sabios.
Por lo tanto, la primera parte de la Mishná enumera pensamientos que, de haberse llevado a la práctica, habrían invalidado la ofrenda, y según Rabí Yehudá invalidan incluso siendo solo un pensamiento:
Dejar la sangre y no asperjarla: El que realiza el degüello o el kohen que realiza la recepción, el traslado y la aspersión, piensa en dejar la sangre a un lado y no ofrecerla en absoluto. Si retrasa la sangre más allá de su tiempo - es decir, hasta el anochecer del día en que se degolló la ofrenda - esto se convierte en "liná" (quedar durante la noche), la ofrenda se invalida, y el que la trae no logra la expiación ni la aceptación.
No quemar los emurim (partes grasas) hasta mañana: Las partes de la ofrenda deben ser quemadas el mismo día, y cuando se dejan a un lado, su tiempo expira.
Sacar la sangre o los emurim fuera de la azará (el patio del Templo): Su salida los invalida inmediatamente para ser ofrecidos, y ya no hay posibilidad de ofrecer la ofrenda.
En todos estos casos, Rabí Yehudá dice que el pensamiento por sí solo invalida la ofrenda, como los pensamientos de hacerlo fuera de su lugar. Los Sabios dicen que estos pensamientos no están en la lista de los pensamientos invalidantes, y no son más que pensamientos necios: si se llevaran a la práctica, la ofrenda efectivamente se invalidaría, pero el pensamiento por sí mismo no la invalida. La halajá sigue a los Sabios.
Una dificultad en el ejemplo de los emurim:
Desde una perspectiva halájica, si la sangre fue asperjada sobre el altar correctamente, la ofrenda es válida incluso si los emurim no fueron quemados, y quien la trae logra su expiación. Si es así, ¿por qué la Mishná utiliza el ejemplo de alguien que pensó en no quemar los emurim ese mismo día, cuando incluso la ejecución de ese pensamiento en la práctica no habría invalidado la ofrenda?
Una posible respuesta es que Rabí Yehudá invalida esto a nivel rabínico (miderabanán): él teme que la gente llegue no solo a abstenerse de quemar los emurim, sino también de asperjar la sangre. Por lo tanto, incluso la falta de quema de los emurim invalida a nivel rabínico, y por ende, el mero pensamiento de no quemarlos invalida a nivel rabínico. De todos modos, la halajá sigue la opinión de los Sabios.
Pensamientos que no invalidan la ofrenda:
De aquí en adelante, la Mishná enumera pensamientos que, incluso si se hubieran llevado a la práctica, no habrían invalidado la ofrenda por sí mismos. El primer ejemplo es la aplicación de la sangre sobre la rampa (kévesh): aunque esta no es una acción válida, la mera aplicación de la sangre sobre la rampa no invalida la ofrenda, ya que teóricamente es posible volver a recibir sangre nueva - sangre del alma (dam hanéfesh) - si todavía está disponible, y asperjarla sobre el altar, y la ofrenda sería válida. Resulta que la aplicación de la sangre sobre la rampa es similar a la sangre que se derrama, que tiene una segunda oportunidad, ya que es como si se hubiera derramado sobre la rampa en lugar del suelo.
Por lo tanto, incluso Rabí Yehudá admite que estos pensamientos, aunque son pensamientos inválidos por sí mismos, no invalidan la ofrenda cuando los pensó durante uno de los servicios con la sangre:
"Shejato al menat litno al gabei hakevesh" - Degüella el animal con la intención de colocar su sangre sobre la rampa (kevesh). Esta no es una acción válida (kesherah), pero no invalida por sí misma.
"Shelo keneged hayesod" - Tiene la intención de colocar la sangre sobre el Mizbéaj, pero no frente a la base (yesod).
"Liten et hanitan lematah lema'lah" - Tiene la intención de aplicar la sangre que debe colocarse debajo de la línea roja (jut hasikrá), por encima de dicha línea.
"Et hanitan lema'lah lematah" - Y viceversa: la sangre que debe aplicarse por encima de la línea roja, como la aplicación de la sangre del Jatat, tiene la intención de colocarla por debajo de la línea.
"Et hanitan bifnim bajutz, ve'et hanitan bajutz bifnim" - Tiene la intención de que lo que debe ser ofrecido en el Mizbéaj exterior sea ofrecido en el Mizbéaj interior, o que la sangre que debe ser aplicada en el Mizbéaj interior sea aplicada en el Mizbéaj exterior.
"Sheyojeluhu teme'im" - Tiene la intención en el momento de la shejitá, la recepción (kabalá) y la aspersión (zeriká) de que la carne del korbán sea comida por kohanim impuros (teme'im). Está prohibido, pero no invalida el korbán.
"Sheyakrivuhu teme'im" - Tiene la intención de que los emurim y las partes a ser ofrecidas sean ofrecidas sobre el Mizbéaj por personas impuras (teme'im). Esto también está prohibido, pero no invalida: una vez que la sangre ha llegado al Mizbéaj, el korbán es kasher, incluso si las partes no fueron ofrecidas correctamente, y el que lo trae logra su expiación.
"Sheyojelu arelim" - Tiene la intención de que personas incircuncisas (arelim) coman la carne. Está prohibido por la Torá, pero no invalida.
"Sheyakrivu arelim" - Tiene la intención de que las partes ofrecidas sean ofrecidas sobre el Mizbéaj por incircuncisos. Está prohibido, pero no invalida.
"Leshaber et atzmot haPésaj" - En el korbán Pésaj se establecieron restricciones y mitzvot de la Torá respecto a la forma de comerlo, incluyendo la prohibición de quebrar sus huesos. Si hizo la shejitá con la intención de quebrar los huesos para extraer la médula, es un pensamiento absurdo, y si lo lleva a cabo transgredirá una prohibición (lav), pero el Pésaj mismo no se invalida, y el resto del grupo, así como él mismo, cumplen válidamente (bekasherut), solo que él transgredió una prohibición separada.
"Vele'ejol hemenu na" - Tiene la intención de comer del Pésaj cuando está semicrudo (na), aunque está prohibido, ya que debe ser asado al fuego.
"Le'arev damo bedam pesulim" - Tiene la intención de asperjar la sangre sobre el Mizbéaj estando mezclada con sangre inválida (pasul). Este asunto es más complejo, y lo ampliaremos más adelante.
En todos estos casos, la Mishná determina "kasher" - El pensamiento por sí solo de realizar uno de estos actos prohibidos o inútiles no invalida el korbán. Y como dice la Mishná: "She'ein hamajashavah poselet ela jutz lizmano vejutz limkomo, vehaPésaj vehaJatat shelo lishman" - El pensamiento que invalida, ciertamente según los Jajamim, es aquel de que el korbán sea consumido por el hombre o por el Mizbéaj en el tiempo incorrecto o en el lugar incorrecto; y en el Pésaj y en el Jatat, también el pensamiento de otro korbán, es decir, no en su nombre. La halajá es según los Jajamim.
"Le'arev damo bedam pesulim" - La opinión de Rabí Yehudá en min bemino:
Está prohibido ofrecer sobre el Mizbéaj sangre que se haya mezclado con sangre inválida (pasul). Aparentemente habría lugar para decir que Rabí Yehudá lo invalidaría, ya que como no hay posibilidad de hacerlo y es inválido, es una acción invalidante, y por lo tanto también el pensamiento de hacerlo invalidaría todo. Sin embargo, Rabí Yehudá tiene un enfoque general, y no solo en este asunto: una mezcla de sangre kasher con sangre inválida es una mezcla de min bemino - una mezcla de dos cosas del mismo tipo, sangre con sangre, aunque una sea kasher y la otra pasul.
En toda mezcla, la regla es que la minoría pierde su identidad dentro de la mayoría, y toda la mezcla se juzga con una sola ley que sigue a la mayoría, esto es la anulación por mayoría (bitul berov). Pero la opinión de Rabí Yehudá es que en una mezcla de min bemino la minoría no se anula. Por lo tanto, incluso si hay nueve partes, o noventa y nueve partes, de sangre inválida y una parte de sangre kasher, la sangre kasher mantiene su estatus y no desaparece. En consecuencia, cuando se coloca la mezcla sobre el Mizbéaj, aunque el acto esté prohibido por decreto rabínico (miderabanan), según la Torá se cumple con la obligación, ya que la sangre llegó al Mizbéaj.
Resulta que según la opinión de los Jajamim, aunque la ejecución del pensamiento en la práctica hubiera invalidado el korbán, ya que de todos modos no se debe hacer, y es posible que no se cumpla la obligación en absoluto cuando la sangre kasher es la minoría, de todas formas los pensamientos de este tipo no se toman en cuenta y no invalidan. E incluso Rabí Yehudá, quien opina como se mencionó que un pensamiento cuya ejecución en la práctica invalida el korbán también invalida por sí mismo, admite aquí que el pensamiento no invalida: dado que en una mezcla de sangre kasher y sangre inválida la porción kasher no se anula incluso cuando es minoría, si asperja la sangre sobre el Mizbéaj, aunque rabínicamente le esté prohibido, a posteriori (bedieved) cumple con su obligación, y por lo tanto el pensamiento no invalida.
En resumen: En esta Mishná aprendimos la disputa entre los Jajamim y Rabí Yehudá sobre la ley de los pensamientos que invalidan. Rabí Yehudá añade cualquier pensamiento cuya ejecución práctica invalidaría el korbán por sí mismo, como retrasar la sangre hasta la noche (linah), no quemar los emurim o sacar la sangre y los emurim fuera del Atrio (Azará). Los Jajamim establecen una lista corta y definida: fuera de su tiempo, fuera de su lugar, y en el Pésaj y en el Jatat también los ofrecidos no en su nombre, y la halajá es como ellos. También enumeramos los pensamientos que incluso Rabí Yehudá admite que no invalidan - colocar la sangre sobre la rampa y no frente a la base, cambiar el lugar de aplicación arriba y abajo o adentro y afuera, ser comido u ofrecido por personas impuras (teme'im) e incircuncisos (arelim), quebrar los huesos del Pésaj y comerlo semicrudo (na) - y finalmente analizamos la ley de mezclar la sangre con sangres inválidas y la opinión de Rabí Yehudá de que una especie en su misma especie (min bemino) no se anula.