Comenzamos el tercer capítulo, Mishná 1. En el capítulo anterior abordamos quiénes están inhabilitados para el servicio de los sacrificios, y señalamos que la Mishná allí hablaba desde la Kabalá - la recepción de la sangre en un recipiente sagrado - en adelante. Enfatizamos allí que la Shejitá misma puede ser realizada por cualquier persona, y nuestra Mishná lo dice explícitamente.
El lenguaje de la Mishná:
Kol hapesulin sheshajatu - shejitatán keshérá - Todas aquellas personas inhabilitadas para la Kabalá, la Holajá y la Zriká, si realizaron la acción de la Shejitá misma en el sacrificio, su Shejitá es completamente válida.
Sheshejitá keshérá bezarim - Por alguien que no es kohen.
Benashim - Por una mujer.
Uvaavadim - E incluso un esclavo cananeo, una persona que no nació judía pero que en la práctica se convirtió en parte del hogar judío (como se explicará más adelante).
Uvetemeim - E incluso personas impuras son aptas para realizar la Shejitá.
Afilu bekodshei kodashim - Incluso en los sacrificios más sagrados: la Jatat, el Asham y la Olá.
Uvilvad shelo yehu temeim nogeim babasar - Con la condición de que, después de la Shejitá del animal, el impuro no toque su carne, ya que si la toca, la impurifica y la invalida.
Lejatjilá o bediavad:
La expresión Kol hapesulin sheshajatu - shejitatán keshérá suena como un lenguaje de bediavad, a posteriori. Sin embargo, en la práctica el asunto está permitido lejatjilá: un zar o una mujer están autorizados a realizar la Shejitá desde el principio. La razón por la que la Mishná empleó un lenguaje de bediavad es por el impuro, para quien de hecho es así: su Shejitá es válida solo bediavad, ya que por decreto rabínico el impuro no realiza la Shejitá lejatjilá, por temor a que eventualmente entre en contacto con el sacrificio y lo impurifique.
Los aptos para la Shejitá:
La Shejitá es válida en zarim - en alguien que no es kohen, y todas estas leyes se basan en versículos. Asimismo, las mujeres son aptas para hacer Shejitá, y no hay ningún problema en ello, y esta es la ley también en julin (animales no consagrados) (y aunque en nuestros días una mujer no realiza la Shejitá de un animal para consumo, esto se debe a una razón secundaria).
Y en cuanto a los esclavos, es necesario distinguir:
Eved ivrí (esclavo hebreo): La Mishná no se refiere a él, ya que un sirviente judío no es más que un judío común que se encuentra en una especie de prisión por deudas. No tiene nada de no judío y, por lo tanto, su Shejitá es válida como la de cualquier otro zar.
Eved canaani (esclavo cananeo): Una persona que comenzó como gentil, pero que mientras tanto fue circuncidada y se sumergió en la mikve, y ahora es como un cuasi-judío. Está obligado a cumplir las mitzvot como una mujer judía - guarda kashrut, observa el Shabat, etc., y en estas obligaciones es igual a cualquier mujer de Israel. Por esta razón, su Shejitá es válida.
Goy (gentil): Está inhabilitado para realizar la Shejitá, incluso en julin, en la comida común de nuestros días. Asimismo, un esclavo cananeo que aún no se ha sumergido en la mikve o que no ha sido circuncidado está inhabilitado, ya que se encuentra en un nivel inferior al esclavo apto.
Shejitá realizada por un impuro - una cuestión logística:
Dijimos que los impuros son aptos para la Shejitá incluso en kodshei kodashim, y esto plantea una pregunta práctica: una persona impura no puede entrar a la Azará, incluso si su impureza es leve. ¿Cómo, entonces, realizará la Shejitá? Tampoco se puede decir que se quede afuera y extienda su mano hacia adentro, porque incluso la entrada parcial al Templo está prohibida para el impuro. Por lo tanto, hay que plantear una situación forzada, como un cuchillo especialmente largo, donde la persona está parada afuera y el cuchillo llega hacia adentro. Pero de todos modos, en principio el impuro puede hacer Shejitá, y en la acción misma de la Shejitá no hay ningún problema.
Uvilvad shelo yehu temeim nogeim babasar:
Para entender las cosas con más detalle, anticiparemos algunas reglas. Un animal vivo no contrae tumá en absoluto, por lo que si llevó un muerto sobre su lomo - sigue siendo apto para servir como korbán. Pero desde el momento en que muere, contrae tumá. Hay aquí algunos asuntos técnicos que nublan un poco el panorama, por lo que estableceremos las reglas con claridad.
Incluso un animal muerto que fue faenado (mediante shejitá) no contrae tumá hasta que su carne haya sido hecha susceptible, es decir, preparada para recibir tumá. Esta preparación requiere que el animal, o cualquier otro alimento, se humedezca de una manera que al dueño le agrade o le resulte conveniente, y que la humedad provenga de uno de los siete líquidos que hacen susceptible a la tumá, conocidos por el acrónimo YaD ShaJaT DaM:
Yod - yayin (vino).
Dálet - devash (miel de abejas).
Shin - shemen (aceite de oliva).
Jet - jalav (leche).
Tet - tal (rocío).
Dálet - dam (sangre), y esto es lo relevante para nuestro tema.
Mem - mayim (agua).
Dado que la sangre es uno de los líquidos que hacen susceptible a la tumá, aparentemente el korbán después de la shejitá - que tiene sangre en su cuello - estaría predispuesto desde ahora para contraer tumá. Sin embargo, hay una regla especial propia, que indica que la sangre de los korbanot no hace susceptible, y no predispone a las cosas para recibir tumá. A pesar de esto, hay aquí un asunto adicional y separado: los korbanot tienen un estatus especial, y están predispuestos a contraer tumá en cualquier caso. La conclusión es que una persona tamé que toca al animal lo impurifica. Y hay otros detalles técnicos, como una persona que es Av HaTumá que usa un cuchillo, entonces el cuchillo mismo se convierte en un medio transmisor de tumá y el animal se impurifica de todos modos - pero los principios son los principios.
"Lefijaj hem poslin bemajashavá" - por lo tanto, ellos lo invalidan con su intención:
La intención del que realiza la shejitá se toma en cuenta, incluso si es un zar (no kohen), una mujer, un esclavo o un tamé. Si tuvo la intención de consumirlo fuera de su lugar o fuera de su tiempo y similares - invalidó el korbán, ya que su intención cuenta debido a que es apto para realizar la shejitá. Pero hay que recordar que ellos no son aptos para la kabalá (la recepción de la sangre) ni para las labores que le siguen.
"Vejulán shekibelu et hadam" - y todos ellos que recibieron la sangre:
Si los inhabilitados (pesulim) recibieron la sangre, y en el momento de la kabalá, esa mujer o ese zar tuvieron un pensamiento de fuera de su tiempo o fuera de su lugar - esto no suma ni resta. La intención no es relevante aquí, ya que la recepción en sí misma no es válida.
"Im yesh dam hanefesh - yajazor hakesher vikabel" - si queda sangre vital, que un apto vuelva y la reciba:
Si queda sangre apta para ser usada en korbanot, esta es dam hanefesh - la sangre vital que brota y sale después de realizar el corte en el cuello. Se trata de una breve ventana de tiempo, pero supongamos que hay dos chorros de sangre, y seguramente habrá al menos dos. Si el primer chorro fue recibido por alguien que no es kohen - esto no sirve, y sus intenciones no son relevantes. Pero si el segundo chorro puede ser recibido por un kohen, y tiene la obligación de hacerlo si está en su poder, esta recepción es válida y la sangre es apta.
Por lo tanto, la persona apta, el kohen, debe apresurarse y atrapar el segundo chorro, recibir la sangre y continuar con el servicio del korbán de manera regular. Es decir, aunque el primer chorro haya sido recibido por una mujer o por alguien que no es kohen, y aunque hayan tenido intenciones inválidas - no pasa nada, ya que mientras haya dam hanefesh disponible se puede continuar con el segundo chorro y avanzar desde allí.
En resumen: en esta Mishná aprendimos que la shejitá, a diferencia de los demás servicios, es válida si es realizada por no kohanim (zarim), por mujeres, por esclavos y por personas tamé, e incluso en las ofrendas santísimas (Kodesh Kodashim); que este permiso es a priori (lejatejila), excepto para el tamé a quien se le permitió solo a posteriori (bediavad); que un esclavo cananeo que fue circuncidado y se sumergió en la mikve es apto para la shejitá, mientras que el gentil es inválido (pasul); que el tamé no debe tocar la carne, de acuerdo a las reglas que la hacen susceptible a la tumá; y que dado que los inhabilitados son aptos para la shejitá - su intención en ella la invalida, pero en la recepción de la sangre (kabalá) su intención no cuenta, y si queda dam hanefesh, un individuo apto debe volver y recibirla.